 |
||
|
№58 (221) Сентябрь, 2007 О САМООПРАВДАНИИ Беседа епископа Фотия Триадицкого Первоиерарха Старостильной Православной Церкви Болгарии 14 мая, 2005г (ст. ст.) С Божией помощью. этим вечером я хотел бы, поговорить с вами о самооправдании - о том, что всем нам знакомо из личного опыта, от чего все мы страдаем. Оно является одной из наиболее серьезных помех на пути ко спасению. И это не просто гипербола. Послушайте, пожалуйста, короткий отрывок из поучений святого Серафима Софийского. Святитель задал своим духовным детям вопрос: "Почему самооправдание так разрушительно?" В ответ на предположение, что самооправдание показывает недостаток смирения, Архиепископ сказал: "Скорее, оно разрушительно потому, что при самооправдании не может быть покаяния; а без покаяния не может быть спасения." Я хочу подчеркнуть это: при самооправдании не может быть настоящего покаяния. Другими словами, покаяние - истинное покаяние - несовместимо с самооправданием. Самооправдание - это страсть, которая может проявлять себя, как мы знаем, по разному. Иногда оно фонтанирует из человека многословием, которое с точки зрения духовной жизни совершенно бессмысленно и пагубно. Этим многословием человек пытается защитить себя от каких-нибудь нападок или обвинений. Как должен вести себя монах в тех случаях, когда его в чем-то обвинили, упрекнули, или когда просто произошло какое-то недопонимание, мы все прекрасно знаем: если тебя обвинили напрасно, скажи: "Прости меня, но я не делал этого!" Если же обвинитель продолжает настаивать на своем, то тебе надлежит промолчать или просто сказать: "Прости меня!" Так должен вести себя духовно развитый человек. Но достигнуть этого весьма и весьма непросто. Это трудно потому, что наше "Я" глубоко укоренилось в нашей грешной, падшей природе, и, когда его задевают, оно немедленно отвечает самооправданием. Отчасти, человек выискивает оправдания для самого себя, для успокоения своей совести. А с другой стороны он начинает оправдываться для того, чтобы не уронить своего достоинства в глазах других. (Это глупо, но обычно именно так и бывает.) Причем, он может это делать даже незадумываясь, не осознавая, а стало быть и без какого-либо логического объяснения. Однако, этот импульс исходит из нашего сердца подобно гною из раны. Человек этот может стоять перед иконой, охваченный чувством раскаяния, что само по себе хорошо, но тут-то наши проблемы и начинаются. Если через некоторое время мы начинаем оправдывать себя, это значит, что наше покаяние, даже если в начале оно было искренним, не полное, не идет из глубины сердца из-за того, что самооправдание все еще живет в нашем сердце. В другом месте святой Серафим говорит нам: "Легко смирить себя перед Богом, намного труднее смириться перед людьми." Действительно, именно эта способность или неспособность смирить себя перед нашими ближними показывает насколько наше раскаяние истинно, насколько правильного пути мы придерживаемся в нашей духовной жизни. Над этим надо работать, и каждый день предоставляет нам много к тому возможностей. Нужно быть внимательным к тому как вы себя ведете, какова ваша реакция, когда вам выговаривают, когда вам делают что-то неприятное, и особенно когда кто-то нечаянно (или умышленно) глубоко ранит ваше самолюбие. Вы все знаете наказ Владыки Варнавы (Беляева): "Я ничего не требую от вас: ни воздержания от пищи, ни сна на голом полу, ни многих и долгих молитв, только попрекайте себя за все и всегда. Вот мой вам совет и мое сердечное пожелание... Нужно всегда и во всем считать себя виноватыми, даже если тебя обвинили несправедливо. Ты должен осознать, что Господь наслал это на тебя за какой-то грех, сотворенный, может быть, много лет назад. Необходимо всегда упрекать себя, смирять себя до такой степени, чтобы вне зависимости от нанесенной тебе обиды, ты всегда мог бы произнести: "Прости меня!" Это - кратчайший путь для стяжания благодати, тогда как все другие - очень длинны. И если для этого пути водительство не требуется, то для других оно просто необходимо." Что ж, мы это знаем, об этом мы читали. И тем не менее, как же мы поступаем? При обвинении, осознаем ли мы себя виноватыми по существу, или говорим: "Да, да, я виноват. Но смотри: в этой ситуации такой-то был неправ!", или "Да, но если учесть то или это...", и так далее. Почему-то мы вдруг начинаем мыслить как-то одномерно, совершенно приземленно., вплоть до убеждения себя в своей правоте. Но все это, будучи самооправданием, только мешают душе и не дает ей дышать. Отсюда становится совершенно ясно, что самооправдание и смирение просто несовместимы. Смирение связано с покаянием. Так можем ли мы по-настоящему каяться, неимея смирения? Они неразделимы. И нельзя, не обманывайте себя такими мыслями как: "Наша жизнь столь стремительна... У меня столько дел, что мне просто некогда заглядывать к себе в душу. Как же тут можно бодрствовать духовно?" Как сказала одна женщина-аскет, человек не всегда может найти душевный покой во внешних тишине и спокойствии. Наоборот, довольно часто в душе собирается буря страстей как раз во время внешнего покоя. Допустим, вам сказали: "Хорошо, ты освобождаешься от всех твоих дел и можешь уединиться в келье для моления". И вот вы уединились. Первые часы или дни вы будете счастливейшим человеком на земле. Но если это уединение продлится несколько дней, или неделю, или еще дольше, посмотрите что тогда произойдет. Такие страсти начнут изливаться из самой глубины нашего сердца, о существовании которых мы, возможно, даже и не подозревали. Но если человек смиряет себя, исполняя разнообразные послушания, пытаясь от всего сердца служить и быть ниже своего ближнего, тогда Господь помогает ему - Господь очищает его от страстей. Божия благодать очищает. Когда вы будете долгое время находиться в уединении и увидите весь тот ужас, находящийся у вас внутри, тогда уныние и отчаяние сразу же придут в ваше сердце и разум. Поэтому давайте не будем пенять на обстоятельства, так как этим мы косвенно обвиняем Самого Бога. Посмотрите в какое время мы живем: оно действительно очень тяжелое. Но, раз уж нам, по воле Божьей, выпало жить в это время, то должен быть и путь ко спасению. Дело только в том, чтобы его весь пройти. Пройти его до самого конца. И еще одно: нам нужно терпение. Это слово часто у нас употребляется, чаще всего как утешение (даже скорее как наказ): "Имейте терпение!" Но зададимся вопросом: что такое терпение? Настоящее (духовное) терпение дает душе настойчивость в стремлении к молитве, упорство в ее решительной борьбе со страстями и в стремлении стяжать Евангельские добродетели. И это очень, очень важное качество. Нам не достает этой настойчивости и мы становимся как тростинка ветром колеблемая, о которой Господь говорит в Евангелии. Настойчивость в духовной жизни чрезвычайно важно, мы же почти о ней не радеем. Не обращайте внимания на то, что мы подобны тростинке колеблемой туда-сюда; не обращайте внимания и на то, что мы падаем: в нас должна быть настойчивость. И это значит, что мы должны вставать после падений снова и снова на пути к нашему Господу, неся каждый свой крест. Может быть, вы видели когда-нибудь муравья, несущего соломинку, пытающегося забраться на холмик, но не могущего добраться до вершины. Он может пытаться взбираться вверх и соскальзывать вниз сотню раз: вверх - вниз, вверх - вниз... Но, тем не менее, каждый раз когда он соскальзывает вниз - он вновь упорно пытается взобраться наверх. Мы же падая в очередной раз после всего нескольких попыток сдаемся. И делаем из этого трагедию, или катастрофу. Далее, если кто действительно старается быть терпеливым и обретает, с Божией помощью, упорство, следующий важный шаг, о котором говорят Св. Отцы, это мужество. Мужество - это решительность вести духовную жизнь и вести духовную брань, невидимую брань совершенно особого рода. Мужество означает решительность идти любой ценой. Это значит следовать за Христом и бороться со всеми помехами на этом пути. Это значит преодолевать все преграды, которые наши страсти и дьявол ставят между нами и Господом. И тогда терпение становится не пассивным чувством (многие, когда слышат слово "терпение", представляют, что это значит что-то типа "сиди и жди"), но активной чувствительностью. Это случается тогда, когда есть настойчивость и мужество. И тот, кто хочет достичь этого - идет к этому, шаг за шагом. У вас есть пища в дорогу, есть и посох путешественника: это весь наказ, который матушка Серафима [Принцесса Ольга Ливен, которая оставила мир, приняла монашество и стала игуменьей женского Покровского монастыря в Софии, Болгария] оставила вам в наследство. Это и есть ваша пища, ваша поддержка для этого путешествия. Все вы слышали то, что другие люди хотели бы услышать, но не могли. Вы видели то, что другие хотели бы видеть, но не увидели. (Кажется, я уже говорил это вам раньше.) Так что наша ответственность - огромная. Господь строго будет судить нас; строже, чем многих других. Но это не должно нас пугать; напротив, это должно оживить в наших сердцах терпение, упорство и мужество - качества столь необходимые для духовной жизни. Да поможет нам Господь заострить наше упорство и направить наше мужество на борьбу против наших эгоистичных "я", против эгоцентризма и его ужасного отпрыска - самооправдания! В любом случае, давайте, хотя бы для начала, бороться против нашего желания извергать целый словесный фонтан для своего оправдания, когда случается что-то нас раздражающее. Потом постараемся не дать раздражению проникнуть в наше сердце, так как человек может воздержаться от слов, но при этом сердце его может быть не в мире. Почему-то, когда кто-то чувствует себя обиженым, чувствует внутреннюю боль, то падает духом. Почему? Потому что внутри рана. Но что именно ранено? Наша гордость, наше самолюбие - те самые вещи, против которых мы и ведем борьбу! На самом же деле, мы должны желать этих ран, так как без них нам невозможно получить исцеление. Эти раны - как лекарство, они лечат нас. Господь устраивает это специально для нашего блага, а мы противимся. Но этим мы отвергаем Десницу Господню! Только подумайте об этом: "Нет, я этого не хочу. Ты теперь пытаешься вылечить меня, но я этого не хочу!" Почему? "Потому что это печалит меня и вызывает уныние." Но кто опечален? Твоя гордость, твое самолюбие. Самооправдание - это просто механизм самозащиты. Так что давайте не будем бояться потерять всё на пути достижения терпения и смирения... Давайте действительно не будем бояться пройти через пустыню уныния, в которой душа теряет всё, что у нее было, и становится нищей. Она становится бедной и неспособной даже двигаться; ибо когда человек глубже познает свою немощь, это как раз тот самый путь, которым он может достичь истинного смирения и самоотречения. Это больно. Путь через пустыню тяжел. Нашему самолюбию и гордыне очень невыносимо чувство своей нищеты, бесполезности и слабости. Но, если путник продолжит свой путь через пустыню, утешение последует вместе с внутренним миром и счастьем, так как это - дары благодати Божией и плоды смирения. Аминь. Перевод с английского: Андрей Никонов, Александр Соловьев |
||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.