© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №19 ОКТЯБРЬ 1915г. ОГЛАВЛЕНИЕ КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ПРЕПОДОБНОМ ИСИХИИ, ПРЕСВИТЕРЕ ИЕРУСАЛИМСКОМ ПИСЬМА Письмо 92 к брату, занимающемуся умною молитвою Письма святителя Божия к духовной дочери МОНАШЕСКАЯ ЛИРА По морю житейскому Лампада жизни УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Троицко-Павло-Обнорский патерик VII. Постриженник Павловский - преподобный Лонгин Коряжемский VIII. Преподобномученики Павлообнорские - Ефрем, Герасим, Исаакий, Даниил и Митрофан МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Наставления взятые из писем Глинского старца иеросхимонаха Макария ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ В подражание притчам Что я теперь, что был и что буду УСТАВЩИК МОНАСТЫРИ И ВОЙНА Обитель неусыпающих Памяти иеромонаха Амвросия Прибытие детей-беженцев из Леснинского монастыря ИНОЧЕСКОЕ ПОДЕЛИЕ Содержание в исправности лампадок КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ПРЕПОДОБНОМ ИСИХИИ, ПРЕСВИТЕРЕ ИЕРУСАЛИМСКОМ (из "Христианского чтения", 1827) Преподобный отец наш Исихий, пресвитер Иерусалимской церкви, подвизался во время Феодосия Младшего, и был знаменит своим учением; скончался около 433 года. Из многих его сочинений, здесь представляется одно, на 203 главы разделенное. Слово полезнейшее и одно из самых назидательных для начинающих заниматься трезвением, вниманием ума и хранением сердца. Знаменитый Фотий, в чтении 198, говорит об оном так: "Вторая и двадцатая (главы) содержат в себе краткие мысли Исихия, пресвитера иерусалимского, объясняющие предмет всей книги, который есть один из необходимейших для подвизающихся в жизни ради небесного царствия. Он изложен ясно: и во всех отношениях приспособлен к людям, не упражнявшимся в глубоких рассуждениях, но употребившим весь труд и усердие на подвиги деятельные". Предисловие Великие писатели о духовной жизни указывают, для желаюших заняться внимательно умною молитвою Иисусовой, на книги, по которым удобно научиться, как ее проходить, и впереди всех ставят книгу преподобного отца нашего Исихия, пресвитера Иерусалимского (Феофана "Путь ко спасению" ст. 266. Епископа Игнатия Брянчанинова, 4 т., с. 147). Принявши близко к сердцу их отеческое указание, нашел полезным для себя, чтобы лучше воспользоваться,- воистину сокровищем, - книгою пр. Исихия, разобрать ее, выбрать сходные по содержанию главы по стать-ям, с указанием соответственных глав пр. Исихия. Для удобства читателей сделал краткое извлечение из всей книги пр. Исихия. (Цифры указывают гл. книги пр. Исихия). Если кто из Боголюбцев, этот убогий мой труд пожелает прочесть, и получить душевную пользу, пусть воздаст о сем благодарение Господу, и да помянет в своих молитвах потрудившегося. Краткое извлечение из книги преподобного отца нашего Исихия, пресвитера Иерусалимского (Разделенное на 28 глав) Глава 1-я Сказание о том, что есть трезвение и внимание. 1. Трезвение есть способ духовного упражнения, при помощи Божией, совершенно освобождающий нас от страстных мыслей, слов и от злых дел, когда он постоянно и усердно продолжается; оно есть чистота сердца. 3. Трезвение необходимо при прохождении всякой добродетели и всякой заповеди Божией. 5. Внимание есть непрестанное от всякого помысла сердечное безмолвие, в котором душа единым Иисусом Христом, Сыном Божиим и Богом, всегда непрерывно и непрестанно дышит, и Его призывает, мужественно с ним ополчается на врагов, Ему, единому имеющему власть отпущать грехи, исповедуется; часто тайным призыванием объемлет Христа, единого ведающего сердца, от человек же скрывает внутренний сладостный подвиг, чтобы лукавый не разрушил. 6. Трезвение есть твердое укрепление помысла и его стояние у двери сердца, так что он видит подкрадывающиеся помыслы, замечает, что внушается от демонов. 10. Тразвение есть молитва к Иисусу без помыслов и при том продолжительная, частая - и без уныния. 148. Душевное безмолвие от всякого помысла, и непрестанною молитвою содержать в уме своем Господа Иисуса, и во вратах сердца обращать в бегство демонов, силою Господа Иисуса. 165. Начало хранения ума - воздержание от брашен и пития, отвержение и удаление всех лукавых помыслов и сердечное безмолвие. 2. Научение вниманию и молитве 2. Внимай себе: да не будет в сердце твоем мысленного представления чего-либо злого, неугодного Богу. 20. Подвизающийся внутренне, всякую минуту должен иметь 4 добродетели: смирение, крайнее внимание, сопротивление лукавым помыслам, и молитву. Смирение, потому что ведем брань с гордыми демонами, дабы получить Христову помощь. Внимание, чтобы не попускать сердцу иметь никакого вредного помысла, хотя бы он и добрым казался. Противодействие лукавым помыслам, чтобы как скоро усмотрим вредный помысл, тотчас с гневом отразить лукавого. Молитву, чтобы после борьбы с помыслами тотчас возопить ко Христу воздыханиями неизглаголанными и тогда увидишь врага, исчезающим, как дым, со своим мечтанием. 105. Должно всегда содержать помышление об Иисусе Христе в уме нашем, как является молния пред дождем. В умственной брани должны действовать так: сохранять внимание, чтобы заметить, как враг внушает лукавые помыслы, которые необходимо отражать тотчас, а затем надобно помолиться, призывая в молитве Иисуса Христа, чтобы демонские мысли исчезли, чтобы ум не пошел за мечтанием, как дитя прельщенное фокусником. 153. Дело непрестанного трезвения состоит в том, чтобы скоро усматривать возникающие в уме мечтательные помыслы. Дело борьбы с вредными помыслами в том, чтобы открывать и указывать помысл, покушающийся войти в ум наш; истреблять же и разрушать вражию мечту имеет силу призывание Господа, 12. Владыка наш и Бог научил нас, как должно вести войну с духами злобы, т.е.: в смирении, в посте, в молитве, в трезвении. 14. Должно непрерывно смотреть за воображением. 15. Следует иметь сердце, всегда глубоко молчащее и безмолвствующее от всякого лукавого помысла, и молящееся. 16. 17. При непрестанном смирении и памятовании о смерти, должно призывать на помощь Господа Иисуса Христа. 29. 107. С самоосуждением, должно содержать в памяти причту о судии неправедном, чтобы молиться и не унывать. 41. Сердца наши радует и веселит святое имя Христово, чем чаще его произносим. 108. Всегда углубляющий взор свой в сердце свое, освящается. 152. Имя Иисуса Христа, меч на врагов; будучи часто произносимо, при неразвлеченном сердце, может посекать их и истреблять, как огнь солому. 88. Кто с помощью Иисуса Христа, преодолеет нападения злых духов, тот избегнет и последующих искушений и наказания за грех. 89. Всякий помысл входит в ум посредством мысленного образа чего-нибудь чувственного, а блаженный свет Божества тогда осиявает ум, когда он свободен от всех злых помышлений. 22. Должно острым и напряженным оком ума смотреть, чтобы узнавать вредные помыслы, узнав же, тотчас противлением велиим сокрушать главу змия искусителя, и в то же время, со стенанием взывай ко Христу: увидишь помощь Божию. 47. Ежеминутно надлежит из глубины взывать ко Христу, чтоб Он отогнал демонские искушения, и даровал нам победу. 49. Старайся не иметь никогда в сердце своем никакого пустого помысла, чтобы легко было узнавать вражия искушения. 52. Должно взирать и на прежнюю жизнь, дабы сокрушаясь и смиряясь воспоминанием прежних грехов, иметь помощь от Господа. 106. Будем подобно Давиду до изнеможения вопиять: "Гоподи, Иисусе Христе!" да изсохнет гортань наша и да не перестанут умныя очи наши уповать на Господа. 99. Без смирения и непрестанной молитвы ко Христу научиться одолеть во умной брани - невозможно. 187. Будем непрестанно освящаться Самого Бога Отца Силою и Премудростию, - Иисусом Христом, если по обстоятельствам вознерадим, то снова усильно приступим к делу. 116. Проходи земную жизнь с великим трезвением и теплым усердием, с молитвою к Иисусу Христу, со смирением и постоянством, с молчанием чувственных и умственных уст, с воздержанием от многих брашен и пития и от всего греховного; проходи ее путем мысленным, благоразумно и рассудительно, и она тебя научит, при помощи Божией, тому, чего ты не знал, умудрит и просветит. 122. Мир душевный есть действие призывания сладчайшего имени Иисусова и удержания от страстных помыслов. 178. Когда мысль бывает ничем не волнуема, Бог приемлет ее бодрствование против помыслов, и вознаграждает вразумлением. (Продолжение следует) ПИСЬМА Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) Письмо 92 к брату, занимающемуся умною молитвою (Окончание. См. вып. 131) 4 дек. 1847 года. 2-го декабря получил я письмо твое; а на 30 ноября видел тебя во сне. И вот - какой был сон мой: вижу - в руках моих какая-то вновь изданная книга, похожая форматом на посланную тебе мною "стихотворения св. Григория Богослова"; только печать ее покрупнее, - как бы печать брошюрки "Валаамский монастырь". Холодно, без внимания перебираю листы книги, - останавливаюсь на какой-то статье, узнаю: это твои новые сочинения, существующие в моем предчувствии! - много тут мыслей, целых тирад из нашей переписки. С сердечным интересом и утешением, начинаю рассматривать, читать книгу; в ней все мне так нравится! Вдруг предо мною картинка, премиленькая, пречистенькая картинка, как бы живая, - с движением! Смотрю: ваш монастырь; пред ним тихое, покойное, уединенное поле. По полю идешь ты в послушническом подряснике, с шапочкой на голове. На встречу тебе, от монастыря едет на коне Божия Матерь, подобно тому, как Господь, Сын Ее, въезжал в Иерусалим на жребяти осли. Поравнявшись с тобою, Она остановилась, благосклонно обратилась к тебе, благословила тебя, говорит так милостиво, свято, мирно: "Ты будешь жить в......; тебе здесь не утешиться". При этом разлилась в сердце моем необыкновенная приятность; от сильного ее действия я проснулся, - и чувствую: та же приятность, которую ощущал я во сне, услаждает душу мою наяву. Где тебе жить ускользнуло от слуха моего... в вере! - но, что ты под кровом и попечением Божией Матери, меня несказанно радует. "Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его" (Пс.102:1). В этом сне мне все - по мысли. Сущность его: слова кротчайшие и милостивейшие Богоматери. Ими не осужден монастырь, не осужден и ты: все покрыто Божественным снисхождением. Чудно и мудро ускользнуло от слуха название места, определенного тебе в жительство. Этим умолчанием оставляется сердце в свободе. Весь сон - только утешает. Милость Божия посетила тебя в день приобщения св. Христовых Таин. Это было истинное утешение, утешение начальное, объемлющее поверхность ума; дальнейшие утешения, которые тебя ожидают по благости Божией, будут гораздо глубже. Вкушение утешения начнет мало-помалу просвещать ум твой познанием Божественным. От вкушения - просвещение и разум духовный: "вкусите и видите, я ко благ Господь" (Пс.33:9), говорит писание. Ты хранишь мою тайну, - и храни ее: этим дашь свободу моему сердцу быть откровенным с тобою, вполне свободным; с другими открывается соразмерно им. Родство по плоти не имеет никаких прав на связи и отношения духовные, - разве сделается этого достойным, породнившись о Господе духом. Оставляй меня таким, каким мне велит быть сердце мое. В откровенности моей пред тобою нет ничего премудрого и разумного, - одно, - дерзаю сказать - невинное, утешительное в Боге. С этою откровенностью говорю следующее: хотя я весь погружен в страстях, но молил Бога, признавая эту молитву сообразною воле Божией: "Господи! даруй Леониду ощутить, духовное утешение, чтоб вера его соделалась верою живою - от извещения сердечного, не от одного слуха". Как и ты - я слаб на язык; непрестанно падаю им, хотя непрестанно более и более убеждаюсь в достоинстве молчания. По этой слабости недели две тому назад повторил С.: "слышу сердцем моим, как в Леониде действует утешение". Получив письмо твое, я показал ему те твои строки, в которых написано о утешении, чтоб он и этот случай приложил к прочим своим опытам, полезным для души его. Храни утешение, и не позволяй уму твоему вдаваться в мечтания. Сказывает ли тебе это сердце твое? Ведь - оно говорит, только мы не вдруг навыкаем расслушивать голос его. При утешении вдавайся более в благодарение, в молитву и самоукорение: утешение будет возрастать и возрастать. Я желал для тебя, чтоб ты был причастником блаженной трапезы утешения духовного: вкусивший ее соделывается мертвым для мира, стяжевает особенную силу к совершению пути духовного. Так святой пророк Илия, по вкушении пищи, принесенной ему ангелом Господним, "иде в крепости яди тоя четыредесят дней, и четыредесят нощей до горы Божия Хорив" (3Цар.19:8), там сподобился сперва явственнейшей беседы с Господом, а потом и совершеннейшего Боговидения "во гласе хлада тонка" (там же, ст. 12). Эти утешения - таинственная манна, названная в Писании "хлебом небесным" (Пс.77:24), препитывающая новых израильтян - христиан - во время путешествия их по пустыне - во время странствования земного. Эти утешения - "манна сокровенная" (Апок.2:17), Апокалипсиса, о которой сказал, явившийся Иоанну Богослову, Сын Божий: "побеждающему дам ясти от манны сокровенныя". - Она - точно "сокровенная": незрима человеками: ее видит подающий Бог, - видит невидимо, видит ощущением приемлющий раб Божий. Таковой раб Божий, пребывая во множестве людей, пребывает один с единым Богом, видимый и невидимый, знаемый и никому неведомый. Теперь скажи: хорошо ли быть одним? Теперь скажи: каков тот приговор, которым я на тебя грянул: "ты должен быть один"? Приговор смерти и жизни! Только минуты перехода трудны; когда же вкусишь жизнь, - смерть нипочем! Так ли герой?!.. Трапеза духовного утешения - как пища и вместе, как отрава! Кто вкусит ее, - теряет живое чувство ко всему вожделенному мирскому. Все, многоуважаемое миром, начинает казаться ему пустою, отвратительною пылью, смрадною мертвечиною. Очень приятно мне, что спутником твоим приходится быть N. - Расположение к тебе этого старца - дар Божий. Дары Божии надо содержать в чистоте. Пойми: Христос-Законоположитель любви - заповедал отречение не от любви, а от пристрастия, - этого недуга, искажения любви. Имей любовь ко всем, в особенности к рабам Божиим; а пристрастие врачуй, ограждайся от него, отречением от твари - от меня и от всякой другой - преданием твари Творцу. Не усвояй себе тварь; не усвояй себя твари; приноси свою свободу в жертву единому Богу. При таком самоотвержении и отречении от всего, или во всем от самолюбия, возможешь иметь духовную любовь ко всякому ближнему, возможешь иметь много и многих друзей, - и вместе пребывать в нестяжании и безстрастии, в священном безмолвии и уединении о Господе. В молитвенном подвиге будь свободен. Поступай, как привык поступать; вкушай то, что тебе по вкусу, что тебя питает, удовлетворяет. Не гоняйся за количеством молитвословий, а за качеством их, т.е. чтоб они произносимы были со вниманием и страхом Божиим. Дальнейшее покажет время и состояние души твоей... Леонид! Ты счастливее меня! Завидую тебе! Когда я поступил в монастырь, - ни от кого не слыхал ничего основательного, определенного. Бьюсь двадцать лет, как рыба об лед! Теперь вижу несколько делание иноческое; но со всех сторон меня удерживают, не впускают в него... Прочитай книгу "Цветник". Там много сказано о телесных подвигах; в них явлено самоотвержение, что вполне справедливо, истинно. Книга эта для преуспевших уже иноков; это увидишь, это говорит и сам писатель. Всякая книга, хотя бы исполненная благодати Духа, но написанная на бумаге, а не на живых скрижалях имеет много мертвости: не применяется к читающему ее человеку! Потому-то живая книга- безценна! Тебе надо умеренною наружною жизнью сохранить тело в ровности и здравии, а самоотвержение явить в отвержении всех помышлений и ощущений противных евангелию. Нарушение ровности нарушит весь порядок и всю однообразность в занятиях, которые необходимы для подвижника. "Плоть и кровь" не в плоти и крови собственно, а в плотском мудровании. Оно поставляет душу под влияние, власть плоти и крови, а плоть и кровь - под полную власть и управление греха. И тела святых имели плоть и кровь, но свергшие ярем греха мудрованием духовным, вступившие под управление и влияние Святого Духа. Иные так устроены Создателем, что должны суровым постом и прочими подвигами остановить действие своих сильных плоти и крови, тем дать возможность душе действовать. Другие вовсе не способны к телесным подвигам: все должны выработать умом; у них душа, сама по себе, без всякого предуготовления, находится в непрестанной деятельности. Ей следует только взяться за оружия духовные. Бог является человеку в чистоте мысленной, достиг ли ее человек подвигом телесным и душевным, или одним душевным. Душевный подвиг может и один, без телесного, совершить очищение; телесный же, если не перейдет в душевный, - совершенно безплоден, - более вреден, чем полезен: удовлетворяя человека, не допускает его смириться, напротив того, - приводит в высокое мнение о себе, как о подвижнике, не подобном прочим - немощным человекам. Впрочем, подвиг телесный, совершаемый с истинным духовным рассуждением, необходим для всех одаренных здоровым и сильным телосложением, с него начинать - общее правило иноческое. Большая часть тружеников Христовых, уже по долговременном упражнении в нем, начинают понимать умственный подвиг, который непременно должен увенчать и подвизающегося телесно, без чего телесный подвижник, - как древо без плодов, с одними листьями. Мне и тебе нужен другой путь: относительно тела - нам надобно хранить и хранить благоразумную ровность, не изнурять сил телесных, которые недостаточны для несения общих подвигов иночества. Все внимание наше должно быть обращено на ум и сердце: ум и сердце должны быть выправлены по евангелию. Если же будем изнурять телесные силы по пустой ревности к телесным подвигам; то ум ослабеет в брани с духами воздушными, миродержителями тьмы века сего, поднебесными, падшими силами, ангелами, сверженными с неба. Ум должен будет ради немощи тела оставить многие, сильные, существенно необходимые ему оружия, - и потерпеть безмерный ущерб. Говорю тебе испытанное на самом деле, познанное из горьких опытов. Когда я был юношею, - все это говорило мне сердце мое, не так ясно, неопределенно, - но говорило. Другого голоса, другого свидетеля, который бы подтвердил, объяснил свидетельство сердца - не было. И не устоял, не поддержанный никем, глагол моего сердца пред умом моим! Не умел я слушать моего сердца! Страшным, опасным казалось мне слушать его! Тонок, таинствен его голос!.. Старцы, общею молвою прославленные, как одаренные духовным рассуждением, говорили другое, давали другое мнение об этих предметах, не так, как я понимал и видел их. Всегда я себе не верил: мысль слабая, увертка ума в другом казались мне предпочтительнее моей мысли, прямой и сильной. Много времени протекло в таком состоянии; не много лет, как я отказался, освобожден от последования мнениям других: - встречаю приходящее к уму моему мнение человека и книги, не как страннолюбец гостеприимный и приветливый; но как строгий судия, как привратник, хранитель чертога, облеченный в этот сан силою Всемилостивого Бога моего, после безчисленных, смертных, долговременных язв и страданий. В этом сане привратника стою - у врат души твоей. Мое - твое. Мне данное даром, после лютых ударов, ты взял даром - верою. Христос - подающий. Ему Единому слава! Аминь. Сообщил иеромонах Игнатий (Садковский) ("Богословский Вестник" октябрь 1913 года). Письма святителя Божия к духовной дочери (Продолжение. См. вып. 131) XXXVIII. 23 января. Благодать Господа, милость и мир да будет с тобою, чадо мое о Господе! На вопросы твои ответствую. О тайном пострижении. Принимают его иногда потому, что условия жизни не позволяют принять такового явно. Например: Е. Ф. Непряхина, Е. И. Судовская и др. приняли тайное пострижение потому, что с явным пострижением они потеряли бы права на имущество, на наследство, а это послужило бы во вред тем благотворительным учреждениям и обителям, которые ими были устроены и содержались. Сердце человеческое одинаково почти у всех: разлука, одиночество всегда чувствуется одинаково; но борьба с этим зависит от характера каждого лица. Хорошо и эту скорбь предавать Господу и от Него ожидать успокоения. Когда ложишься спать, помолись Ангелу-Хранителю с особенным чувством, с верою огради себя крестным знамением и постель также. Перед сном нужно размышлять о вечном огне, о вечном мучении, о том, что может быть уже с постели живою не встанешь и крепко держись на этом размышлении. Сонные мечтания бывают от многоядения и питья вечернего. Бывают и от гордости. Это бывает тогда, когда человек, начавший вести воздержную или подвижническую жизнь, возмечтает в сердце, что он "несть, якоже прочии". Допускаются ему искушения, чтобы он, видя немощь свою, боялся гордости, от которой скорее может погибнуть, чем от сонных мечтаний. Евреечку прислали к тебе: вот и миссионерствуй! Сперва немного говори: расскажи то, что написано о великих делах Божиих. А потом со слов научай тому, как веровать, жить и молиться. Одновременно приучай ее и к молитве, учить нужно не молитве, а молиться: первое дело памяти, а второе - сердца. Молитвы сперва сама прочитывай с ней пред иконою; а потом поручи ее научать молитвам одной за другой - твоей А. или - кому другому. Каждый день беседуй с ней понемногу; главным образом - об Иисусе Христе. Прочитай после повествования об Иисусе Христе беседу о несравненном превосходстве Господа Иисуса Христа пред основателями всех религий. О крещении евреек ради женихов: любя жениха, начинаешь любить все, что любезно жениху; Бог жениха становится Богом невесты, ради его она готова и умереть. - Разве это грех? Прочитай житие Галактиона и Епистимии (Четьи-Минеи 5 ноября). Теперь о присланном тобою акафисте Божией Матери "Всех Скорбящих Радости". Лучше этого подарка к именинам, в смысле удовольствия, не придумаю. Ты и сама не знаешь цены этому. Скажу тебе, что это список с того акафиста, который у меня потерялся, о котором я горевал, ибо весьма дорожил им. Этот акафист принадлежал Преосвященному Парфению. Он читался в нашей домовой церкви торжественно. Список с него, сделанный от руки печатными буквами (по уставному) некиим иеродиаконом А. Преосвященным П. благословлен Ч. миссионеру-иеромонаху Иоанну (моему предместнику) с следующею собственноручною надписью: "благословляется по сему акафисту совершать моления Божией Матери "Всех Скорбящих Радости" в Ч. церкви в утешение служащих при этом храме". Эта книжка была у меня, по ней я читал в домовой церкви акафист. Но эта книжка куда-то исчезла, и я очень скорбел. И вдруг получаю список с нее! Сегодня видел во сне некую воспитанницу, явившуюся как бы на экзамен; подошедши к столу, она взяла билет для ответа, достался, кажется, 1-й билет. Но, взявши его, она спрашивает: "а почему я вызвана к ответу в числе первых?" У меня слишком врезалось в памяти это "почему", оно напомнило мне твои довольно частые подобные вопрошения: в которых видится не столько желание научиться, сколько некое стремление к совопросничеству. Маленький урок о молитве; учись молиться сердцем, а ум ставить стражем у сердца. Не ищи Господа далеко: везде Сый, живет и в сердцах призывающих Его. IXL. Об N. некоторые люди судят по слухам, распространенным недобрыми людьми. Постарайся сама узнать все. Впрочем, и сама не суди по первому впечатлению. Если даже и заметишь, что не по "твоему", то не спеши подвергать осуждению. Может быть, поживши, и сама увидишь, что иначе нельзя было сделать. А как я рад буду, если все недобрые слухи окажутся измышленными или преувеличенными. Как преуспевать в послушании, когда нет к тому случаев? Последи за собой, не бывает ли случаев, когда хочется поставить свое желание, свою волю выше, приятнее, чем воля других? Все ли дела послушания исполняются точно, безпрекословно, охотно? Скука - своего рода крест; в числе других неси и этот. Поведай Господу печаль твою и Он силен утешить тебя. Старайся всем сердцем прилепляться к Господу, все Ему говори, и - то, что скучно тебе. Он знает сердце человеческое; взглянет на него ласково и оно растает от радости. Спаситель наш да утешит тебя! То, что ты называешь пустяками, я не считаю таковыми. Помни, что скорбь чрезмерная опасна, убийственна… Скорбь же небольшая бывает спасительна. Помни только в дни печали твоей, что Господь определил тебя не на погибель, а на спасение. Скорби бывают пред радостью. Да пошлет Господь тебе эту радость. О долге - требовании данного взаймы обратно, твое рассуждение (не требовать, если сам должник не отдает) согласно с евангелием. О виденной тобой планете: это не что иное, как Юпитер, который появляется еще при вечерней заре и виден всю ночь. А как ты его потеряла, не могу понять, должно быть так же, как Гоголевский Вакула потерял луну. Венеру вечером ты не могла видеть, ибо она является пред солнцем в этот месяц. Любовь имеет очень много видов. Есть любовь страдающая; но есть любовь страстная; последняя требует ограничения, лечения. Скука о любимом не всегда бывает греховная: мать скучает о ребенке, ребенок плачет о матери - тут нет греха. В апостольских посланиях выражается желание скорее видеться лицом к лицу и беседовать. Но только это бывает тогда, когда союз бывает о Господе. Припоминая лета детства, когда меня оставили в духовном училище - девятилетнего ребенка, никогда не отлучавшегося от доброй матери, проводивши родимую, я горько плакал, часто обращая взоры и сердце в ту сторону, куда уехала она. Но прошли года, прошла и горечь, а любовь к родимой все таится в сердце, хотя она уже в другой жизни и по временам навещает меня оттуда, всегда ласковая. Стяжи смиренный дух, учись быть слугою всех, готовься помочь всякому! Если Господь приведет тебя быть старшей над другими, положи себе за правило слова Спасителя твоего: "кто хочет быть больше, будь всем слуга" (Мф.20:26-27), считай себя послушницей у всех, живи так, чтобы самые лучшие подходили к тебе с доверием; но это не мешает во всем поддерживать порядок и подчинение. Истинное начальствование есть страдания за других и от других. Начальник же, почивающий на мягких подушках, требующий услуг принудительных, только господствующий, но не страдающий за вверенных ему и живущий душой далеко от них - плохой начальник. XL. Бог на помощь тебе, дочь моя о Господе! С праздником! Осанна! Благословен Грядый! Ей, гряди, Господи Иисусе, гряди и посети души наша; изгони оттуда вервием скорби все, для очей Твоих неприятное; а все больное исцели, хромающее сделай прямоходящим; но, яко безплодную смоковницу, не посеки, возстави души наши из гроба уныния и печали, как Лазаря, рцы души скорбящей, как Марии и Марфе "не плачи!" Вчера я отправил тебе тетрадочки с ответами и письмецом, в котором высказал свое мнение относительно одного твоего разговора. Это обстоятельство мне представляется в таком виде: вот малый ребенок подошел к пропасти, не видя для себя здесь опасности, он хочет сделать еще шаг по направлению туда, но шаг опасный; отец его видит это, чрезвычайно пугается, хватает за руки и тащит его от пропасти. Причем он так сильно схватил за руку, что ребенку стало больно, как бы его ущипнули, и он заплакал. Жаль его, но он спасен от гибели. Дай, Господи, в мире и святости провести Страстную седмицу, достойно приобщиться Св. Таин и в радости встретить Воскресение Христа! Христос Воскресе! Радуйся о Христе, радуйся. Христос Воскресе! и все печальное прошло! Радуйся, да скажет сие слово Воскресший Спаситель твой в сердце твоем, как изрек Он Свое "радуйся, Мария!" Сердечно благодарю всех вас за ваш Светло-праздничный привет, и взаимно приветствуя вас с радостью о Воскресении Христовом, молитвенно желаю вам благодати и милости от Воскресшего Господа всепрощающего, всех милующего и всем сопребывание Свое обещающего. Призываю на вас благословение Божие. Твои мысли о Магдалине, видевшей Господа и любившей Его, походят на слева Фомы: "аще не увижу, не вложу перста моего в раны, не иму веры" (Ин.20:25). Господь силен дать твоему сердцу видеть Господа и сказать Ему: "Господь мой и Бог мой!" (29). Гигиена не всегда согласна с монастырем. Ответ: старцы говорят, мы должны не тело умерщвлять, а страсти. Здоровье же должно беречь, ибо в здоровом теле и душа здорова. Златоуст, Василий Великий сперва сильно изнуряли тело подвижничеством, но потом, когда стало тело изнемогать, они оставили пустынное житие. О. Серафим говорил, что со сном бороться всего труднее. XLI. Утро праздника Вознесения. "Аз есмь с вами и никтоже на вы!" Сие обетование да исполняется на нас немощетвующих. "Не остави нас сирых, Господи, но да приидет Твой дух и вселится в нас и вразумляет к укрепляет нас!" Вчера на всенощной меня весьма утешили богомольцы нашей церкви: пели дружно и стройно. Побеседовал с ними не мало от сердца. Вчера вечером долго разговаривали с от. Г. о. Ч. Он с восхищением говорил о дивной красоте этого края, о простоте и честности жителей его. Наконец в К. получил твое письмо, слезами припечатанное, скорбью сердца наполненное. О чем скорбеть, о чем кручиниться, зачем и слезы проливать? Оставь печаль, Бог даст все устроится к лучшему. Верно ты говоришь, что тамошние бесы выскочили на встречу тебе, чтобы показать, какая печаль у них приготовлена для тебя. И что они способны донимать не мытьем (грехами), так катаньем (печалью). Я боюсь, не напугали бы они тебя теперешним временным ненастьем, неудобством помещения, скукой на новом месте с разными приключениями, тоской по родине. Да утешит Господь тебя, да подаст терпение переносить всякую скорбь, всякое испытание, с которых тебе предупредительно было сказано. Мне представляется, что ты теперь как бы вышла на арену во времена мученичества, чтобы бороться со зверями. Господь да поможет тебе. Я рад, что ты точно исполняешь свое правило. Если в свое время не исполнишь его почему-либо, то исполни в другое время, в другие часы. Нужно опасаться, чтобы опущение не обратилось в привычку от повторения. Будь крепка духом! Помни, что ты пожелала распяться Христа ради. Не забывай, что и прежде тебя жившие там тосковали. Господь им помог и тебе поможет, - потерпи. "Сподоби мя, Господи, любити Тя, якоже возлюбих любящия мя, паче же да возлюблю Тя, якоже Ты возлюбил меня и любиши мя и жалееши мя и помогаеши на всяк день и час и во всякой вещи!" Ты пишешь, что пребывание у о. П., а не на подворье удобнее для тебя. Но что сказал бы об этом Авва Дорофей? Без благословения - то ладно ли? Впрочем, я не возбраняю сего, но только делай так, как скажет тебе сердце твое. Рад, что Господь сподобил тебя причаститься Св. Таин. А враг чуть-чуть не отклонил от этого разными предлогами. Ты начинаешь сердечно любить Доброго Спасителя, Сладчайшего Небесного Родного Отца. Как приятно слышать это! Ты рада и за все благодаришь Господа: как подходит к твоему благодарно-радостному настроению (после причастия) молитва, положенная после 7-й кафизмы. Прочти ее. Нападение помыслов в последнее время напомнило мне то, что я как-то говорил тебе о искушениях: они приходят невольно, нападают иногда со страшною силою, и только благодать Божия может охранить от этой диавольской силы. Исповедание самое искреннее, неустанное, много ограждает от повторения искушений. Помыслы нужно гасить в самом начале рождения их. Отцы говорят, что такого рода искушениям подвергаются люди благочестивые за грех осуждения, неочищенный покаянием, а, иногда за горделивые помышления о себе. Ты плачешь, но не радуешься, унываешь, что-то будет дальше? Но ты научилась предаваться в волю Божию, бывала и на Фаворе (т.е. видела душевными очами славу Божию и радовалась духом близости Господа). Научилась при помощи Божией уразумевать козни диавола, познавать стала и Иисуса Сладчайшего, но уже не холодного и праведного, а доброго, милостивого, снисходительного, тихо сдувающего пыль с грешной, но ищущей Его души. М. читала о том, что любовь приобретенная трудом послушания и самоотвержения, любовь духовная, благодатная выше любви естественной, т.е. такой, которая происходит от естественной доброты сердца, приобретаемой без труда. XLIII. О чувстве презрения отцы говорят: презрение к человеку есть признак гордости. Но нужно отличать презрение к человеку и презрение ко греху; первое греховно, а второе похвально. Нельзя презирать человека грешного. О, если бы люди так любили Того, Кто всех больше любит их, всех больше добра им сделал и делает. "Сподоби мя, Господи, любити Тя от всея души и помышления! О, Иисусе Сладчайший, добрейший, светлейший, Иисусе мой, Прелюбезный, сердцу сладосте" говорил св. Димитрий Ростовский. О, если бы и нам научиться так чувствовать и потом так говорить. Вопрос: послушание называется мученичеством; опять - оно же называется "безпечальною жизнию". Ответ: то и другое справедливо: и мученичество, и самая безпечальная жизнь. Мученичеством кажется сначала, а потом оно превращается в безпечальную жизнь: полное отречение от своего "я" делает для отрекшегося все своим, все одинаково любезным. Его не грызет змея - совесть, ибо сердце его чисто, он тщательно сметает с него всякую соринку, и это делается для него приятным. "Иисус Христос вчера и днесь той же и во веки..." (Евр.13:8). Тебе кажется, что Он был добрее, когда приходил в Вифанию... Не оттого ли это охлаждение сердца, что сердце не лежит к Нему, что между Им и сердцем что-то или кто-то стоит. Учись сидеть сердцем у ног Дорогого, Доброго Учителя. Говорю так не потому, что сам я, как бы научился делать это, а потому, что слышал это (чрез чтение) от других, сердечно любивших Господа! У Игнатия Богоносца, говорят, от непрестанного призывания имени Господа Иисуса начерталось это Имя на сердце его. Каждый день хотя на полчасика, а сперва хотя бы на 15 минут, ставь сердце пред Господом, Который всегда стоит у сердца и просит, чтобы мы отворили Ему дверь в сердце свое. Некто, простой семьянин, приучил себя произносить молитву Иисусову сперва шесть тысяч раз в день, а потом без числа. Эта молитва так услаждала его, что он желал бы всегда сидеть в углу или на полатях, никого не видеть и не слышать. Св. Ефрем Сирин получал такое услаждение от призывания имени Христова, что однажды просил: "Господи, укроти волны Твоея благодати!" Ибо это услаждение призыванием имени Господа препятствовало ему служить братьям. Опять у тебя помысл о твоей непригодности и побеге с места подвига. Не ладно это, зачем такое уныние? зачем скорбеть? зачем крушиться? зачем и слезы проливать? молиться нужно, молиться, на помощь Бога призывать. Бог нам прибежище и сила! Он поможет и совершить. Ободрись! С унылой душой тяжело работать, ободрись, оденься в обычную твою храбрость и веселие! 21 октября. Вечером вспоминался сильно скорый мой час смертный и страх предстать на суд Божий. Это породило в душе бурю помышлений сомнительных, томительных. Являлось особенное желание видеть какие-либо знамение, угоден ли Ему путь, которым иду и должен вести других. Заснул и пробудился после некоего сновидения, как бы продолжавшегося в душе и после пробуждения. Вот этот сон: вижу Спасителя будто в том состоянии, когда Он томился в ужасном предчувствии наступавших страданий и креста Своего и говорил: "прискорбна душа Моя до смерти!" (Мф.26:38). Я, будто, сижу вблизи Его. Предо мною кто-то из близких к Спасителю. Господь будто молчаливо сидит в страшном томлении. Сидящий или Сидящая против меня (как бы Богоматерь) молча взирает на Него и как бы мне дает знать, что Он ужасно страдает. Страждущий, Он томительно возлег и преклонил голову; лица Его не видно; но душа моя чувствует Его состояние ужаснейшего томления. Он как бы возлежит, прикрывши Свою Главу, но мне видны персты руки Его прекрасные, тонкие, нежные, как у человека, когда он в томлении безсознательно двигает ими. Мое сердце чувствует Его ужаснейшую тоску, предшествовавшую Его крестным страданиям. Тут я как бы потерял Его из вида. Сидевшая против меня, также Состраждущая, указала Его мне, лежащим в сейчас сказанном положении - мучительной тоске. Тут я пробудился, но мысленно как бы продолжал видеть Его, Спасителя моего, в томлении даже до смерти. О, Господи! как ужасно это состояние! и это - за нас и за меня - грешного. О любовь неизреченная! О любовь тако страждущая! О страдание молчаливое! Этот сон наводит меня на следующие мысли: если Божественный Страдалец так тяжко томился душой и эту истому переносил молчаливо, то мы ли откажемся потомиться ради спасения других и своей души? Испытавший столь ужасное томление, даже до смерти, без сомнения, знает цену всякой человеческой истомы, поймет, что значит эта истома маленького Его создания, взывающего к Нему, хотящего любить Его. О, знает Он сколько тяжки для сынов и дщерей человеческих таковые томления, отчего бы они не происходили. Если Он столько томился за нас, когда мы Его не знали, и не искали, и не думали о Нем, то откажется ли помочь, когда увидит нас томящихся и взывающих к Нему, томящихся на работе Его и думающих, что наша истома ничего не значит, потому что не о Нем она, а о чем-то, якобы, другом. А разве Он не поймет истому родства, дружбы, духовной любви? Разве Он не говорил матери воскрешенного Им Наинского юноши: "Не плачь" - и не утешил ее?.. Макарий, митрополит Московский. (Продолжение следует) МОНАШЕСКАЯ ЛИРА По морю житейскому По морю житейскому, Во утлой ладьи, Играя, плыву я В чертоги Твои. Волнуется, плещет Широкое море, Вздымая высоко Холодные волны. Далеко чертоги... Мне к ним не доплыть. Но верой, - любовью Надеюсь - там быть. *** Ах, ты жизнь моя, Жизнь бездельная! Жизнь шумливая, Но безцельная! Нет, поставлю себе, Я жизнь вечную, Жизнь загробную, Безконечную!.. Ободрись, - проснись, О, душе моя! И иди к Тому, Кто создал тебя. Послушник Афанасий Л. Лампада жизни В полночь затеплил я лампаду Перед иконою святой, И почувствовал отраду Своей измученной душой. Лампада сумрачно мерцает, Не много света издает, Елей последний догорает, Еще раз вспыхнет и замрет. И моя жизнь исчезает, И глядит в могильный дом, Как лампада догорает Пред Божественным лицом. Путь земной я завершаю, Не вернуть того пути, И невольно поспешаю В двери вечности войти. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Троицко-Павло-Обнорский патерик VII. Постриженник Павловский - преподобный Лонгин Коряжемский (Заимствовано из Троицкого Патерика (1696 г., стр. 151-155)) (Продолжение. См. выпуск 131) В первой половине шестнадцатого века, среди братства Павло-Обнорского монастыря, спасался инок Лонгин. Он прибыл в монастырь в молодых годах, прошел длинный ряд послушаний, дожил до старческих седин и приобрел немалую опытность в иноческой жизни, так что все стали смотреть на него как на старца испытанного, духовного и относиться к нему с особенным уважением. Был у него друг и собеседник в Корнилиеве монастыре, инок Симон, уроженец Сольвычегодский, подобно ему старавшийся угодить Богу. Беседуя с Лонгином, Симон часто вспоминал свою родину, где, по его словам, было много мест весьма удобных для отшельнической безмолвной жизни. Стремление к отшельнической жизни усиливалось более и более в душе обоих друзей, уже начавших тяготиться многолюдством общежития и возрастающим к себе от иноков почетом и уважением; оттого их мысли чаще и чаще останавливались на жизни уединенной. Для новоначальных иноков монастырское общежитие есть самое лучшее средство к тому, чтобы послушанием братии смирить мирскую гордость, отречением от собственности вырвать из сердца любостяжание, а строгим исполнением монастырских правил отстать от мирских привычек и обыкновений; но когда чело-век пройдет период воспитания иноческого, укрепится в своем подвиге и достигнет своей зрелости, тогда общежитие уже становится для многих менее годным и полезным, как нарушающее тишину уединения и многолюдством своим могущее подавать поводы к различным соблазнам и искушениям. "Да не увесть шуйца твоя, что творит десница" (Мф.6:3). Бегать людей советовал монахам Арсений Великий, и почти все великие подвижники стремились всегда в пустыню и уединение, боясь, как огня, мирской славы. И преподобный Кирилл Белоезерский писал к князю Галичскому, желавшему посетить его: "и ты, господине, князь Юры, не подиви на нас о сем, понеже, господине, и сам ведаешь, каков нам вред приходит от похвалы человеческия, наипаче же нам страстным. Аще кто, господине, воистину свят и чист сердцем, ино и тем повреждение бывает от тоя тяготы; а нам, господине, еще всякой страсти повинным, велика опека души от того". Потому два друга, не смотря на то, что один из них находился уже в таком возрасте, когда люди обыкновенно ищут покоя и не любят перемен в жизни, оставили свои монастыри и пошли искать себе для жительства такого места, где бы, не развлекаясь ничем, неведомо для людей, всецело посвятить себя на служение Богу. Всего имения и богатства было с собою у Лонгина одно только распятие деревянное, которое дали ему в благословение от монастыря. Распятие это сохранилось доныне, на нижнем краю которого вырезано: "Крест Христов Павловы пустыни", а на обороте: "лето 7043" (1535). Спустившись водою от Вологды до Устюга, странники достигли до Сольвычегодска и на некоторое время остановились в тамошнем Борисоглебском монастыре: но жажда пустыни стала здесь томить их еще сильнее и заставила снова отправиться в путь. Вышедши из города, странники пошли вверх по левому берегу реки Вычегды и, дойдя до устья реки Коряжмы, остановились на берегу ее, в глухом лесу, в 15 верстах от Сольвычегодска. Лонгину понравилось это пустынное место и он решился навсегда тут остаться. Не противоречил тому и спутник его Симон. Помолившись Богу, оба друга начали рубить лес и расчищать место, на котором общими силами построили сначала келлию, а потом и часовню. Плакал от радости старец Лонгин, будучи весьма доволен своею пустынькою, и не находил слов, чтобы возблагодарить своего спутника за то, что указал такое прекрасное место. Се покой мой во век века, зде вселюся, яко изволих и (Пс.131:14); се удалился бегая и водворихся в пустыни (Пс.59:8) говорил он, входя в келью после целодневных, тяжелых трудов то по устройству себе помещения, то по очищению и приготовлению себе земли для посева хлеба; - ибо, не смотря на свою старость, он хотел питаться плодами рук своих. Блаженный Симон не долго пробыл вместе с Лонгином на устье Коряжмы; пособив старцу устроиться, он оставил его и пошел далее вверх по Вычегде, на речку Сойгу, за 60 верст от Коряжмы. Лонгин остался один и весь предался богомыслию, дни и ночи проводя в непрестанных молитвах и псалмопении. Скоро весть о нем разнеслась по окрестности и к нему стали приходить люди, желавшие разделять с ним пустынные труды. Напрасно старец старался сперва всем отказывать, представляя трудность жизни в пустом месте, совершенное неимение средств к пропитанию и свое желание жить одному в уединении и безмолвии. Слова старца еще более привлекали к нему приходящих, так что первоначально построенная им часовня уже не могла вмещать в себе всех, поселившихся с ним пустынников и надобно было озаботиться построением молитвенного храма более обширного. Братия стали просить старца построить вместо часовни церковь учредить при ней правильное общежитие. Не так думал, не того желал преподобный Лонгин, неприятны и совершенно не по сердцу были для него слова братии, но, приняв желание братии за указание воли Божией, не смел преподобный, давно отрекшийся от своей воли, противиться указанию свыше. Он построил храм во имя святителя Николая, трапезу и прочие необходимые для общежития службы. - Таким образом, около 1539 года составилась обитель Коряжемская, и сам блаженный старец был первым ее игуменом. Приняв старейшинство над братиею, преподобный Лонгин старался превзойти всех подвижническими трудами, и, несмотря на глубокую старость, всегда первый выходил на монастырские труды и более других работал для своей пустынной общины. Еще доныне цел выкопанный им колодезь, находившийся в его время в самой братской трапезе, а ныне вблизи храма, уже на открытом воздухе; цела жесткая и колючая власяница, которою он постоянно изнурял постническое свое тело; сохранилась и священническая фелонь, в которой он воздевал преподобные свои руки, принося Богу безкровную жертву. Пришед на Коряжму в преклонных летах, преподобный Лонгин недолго прожил в своей новой обители. После многолетних трудов и подвигов в Павлове монастыре, блаженный старец как будто для того и вызван был Промыслом на пустынные берега Вычегды, чтобы устроить здесь иноческую обитель и, по устроении ее, переселиться в обитель вечную. Блаженная кончина его последовала 10 февраля 7048 (1540) года. Умирая, старец заповедал ученикам своим похоронить его при входе в храм, у самого церковного крыльца, чтобы все, идущие в церковь и из церкви, попирали его могилу. Так смиренная душа, бегавшая славы человеческой при жизни, не хотела ее и по смерти! Как ни тяжело было для братии исполнение этого завещания, однако они не смели преступить его и погребли своего отца "у лестницы папертныя", там, где он сам приказал. Но Бог, смиряющий гордых и возносящий смиренных, не допустил, чтобы многотрудное и святое тело Его угодника навсегда оставалось в небрежении и было попираемо, и еще при жизни и в виду тех, которые погребали, прославил его нетлением и многоразличными чудесами. По случаю разобрания ветхой Благовещенской церкви, гроб преподобного Лонгина 18 марта 1872 года был перенесен в теплую Спасскую церковь и поставлен близ северной стены ее, за левым клиросом. По штатам 1764 года Николаевский Коряжемский монастырь поставлен в третьем классе; в 1863 году приписан к Сольвычегодскому Введенскому монастырю, но в 1895 г. возведен на степень самостоятельной обители (См. книжку, составленную И. Суворовым: Николаевский Коряжемский монастырь. Изд. 2-е, исправл. и дополн. Вологда, 1908 г.). "Измлада возлюбивший Христа и всю жизнь к Нему стремившийся, преподобне Лонгине, молитвами твоими возжги и в наших хладных сердцах огнь сей божественной любви, да ничтоже возможет отвлещи нас от Сладчайшаго Иисуса, Господа и Спасителя нашего!" VIII. Преподобномученики Павлообнорские - Ефрем, Герасим, Исаакий, Даниил и Митрофан В сонме блаженных подвижников, в обители преподобного Павла Господу благоугодивших, встречаются лица, завершившие подвиг свой кончиною мученическою. Это были здешние иноки - Ефрем, Герасим, Исаакий, Даниил и Митрофан. Обстоятельства их кончины заключаются в следующем. В январе 1538 г. казанские татары, грабя и разоряя Приволжские владения России, дошли до Вологодских пределов и проникли в Комельский лес, все предавая на своем пути безпощадному истреблению огнем и мечом. Совершенно неожиданно они напали на Иннокентиеву обитель, сожгли в ней церковь и кельи, убили трех старцев, полонили остальных, в том числе некоторых окрестных поселян, искавших спасения в ограде монастырской. Однако некоторым из последних удалось бежать, и они, покрытые ранами, достигнув обители преподобного Павла, в 12 верстах от Иннокентиевой, явились здесь зловещими вестниками неотвратимого бедствия. Свойственное всем людям чувство самосохранения, в виду близости безпощадного неприятеля и неминуемого нападения его, заставило принять решительные меры к своему спасению. О сохранении монастырских святынь и имущества думать было уже некогда. Обитель тотчас же опустела, так как одни бежали кто в Вологду, кто в другие, казавшиеся им безопасными, места, - кто скрылся в еще обширные лесные соседние чащи; бежали, кто в чем был. В обители, еще недавно многолюдной, теперь осталось не более десяти человек таких, которые вследствие своей глубокой старости не могли воспользоваться этим способом ко спасению, да тех немногих, которые, по вере и любви к преподобному, лучше предпочли умереть здесь, нежели оставить место своих подвигов. Все ясно понимали, что смерть для них неминуема, и вот, собравшись в одной келье, они начали пламенную молитву, умоляя милосердие Божие пощадить обитель. Целую ночь провели в молитвенном бдении и слезах обрекшие себя на мучения и смерть иноки, и только на рассвете, утомленные, были побеждены тревожным сном. Между ними был престарелый Ефрем, семьдесят лет пребывавший в иночестве и последние годы от чрезмерной слабости сил уже безвыходно сидевший в келье. Задремал и он, и вот видит, что входит к нему преподобный Павел, берет его за руку, и с сердечным вздохом говорит: "брат мой Ефрем, ждет вас тяжкая скорбь от нечестивых варваров; тебя изрубят и еще двух с тобою; впрочем один из них, поболев, выздоровеет. Не скорби об этом; ибо такая смерть будет тебе в живот вечный; а монастырь хотя и будет сожжен и разграблен, но восстановится, обстроится и будет обилен". Сказав это, преподобный вышел, а очнувшийся Ефрем тотчас же рассказал другим о видении и об ожидавшей их участи. Те, которые еще настолько сохранили бодрость сил, чтобы воспользоваться свободным временем, ушли в лес. Прошел и полдень, а о приближении татар ничто не говорило, так что и скрывшиеся в лесной чаще возвратились обратно, в надежде, что, по крайней мере, на сегодня все пройдет благополучно, и нападения врагов не будет. Теперь, успокоившись несколько от тревоги, все вспомнили, что в этот день они не выполнили даже и своего молитвенного правила, и, собравшись в трапезе, начали петь часы. Был уже четвертый час пополудни и зимний день склонялся к вечеру. Взглянувший во время пения в окно Даниил ужаснулся, увидев толпу конных татар, выезжавших из леса на монастырскую поляну. - "Братия! горько воскликнул он, - ныне умираем; те, от которых чаяли избавиться, уже приближаются к монастырю". Страшная минута наступала: прощаясь друг с другом, молитвенно возлагая на себя схимы, старцы в ужасе трепетали. Между тем татары уже наводнили монастырь, и как только завидели вышедшего из трапезы инока Даниила, мгновенно схватили его, сорвали одежду, изранили и наконец отсекли ему голову. Видя это, два брата скрылись в самой трапезе. Инок Ферапонт, молитвами преподобного, прошел среди врагов, незамеченный ими, и скрылся из обители. Пять человек иноков бросились в церковь и пали там в предсмертной молитве: устремившиеся за ними варвары сорвали с них схимы и все одежды, покрыли множеством ран и совершенно нагих едва оставили живыми, спеша грабить и искать добычи по кельям. Когда они достигли той, в которой оставался старец Ефрем с двумя братиями - Миною и Митрофаном, то, после многих истязаний и мучений старца, перерубили ему сзади шею топором, но не совсем, и бросили замертво; убили также и старца Митрофана, а келейному Ефрема - Мине пробили голову и плечи и так избили и изранили его, что голова его только чуть держалась на плечах. Одинаковой участи с иноками подверглись и те из мирян, которые искали спасения под защитою монастырских святынь: и они также были мучимы и избиваемы. "Ужасно было, - говорит древний повествователь об этом страшном дне в истории обители, - видеть святолепных старцев, столько лет подвизавшихся в обители, облитых кровью по сединам своим, и поверженных то в кельях, то на дворе!" Старец Ефрем прожил однако десять дней и был напутствован пред смертью всеми спасительными таинствами св. церкви; за ним скончались избитые и изъязвленные старцы Герасим и Исаакий, а Мина, к немалому удивлению всех, после долгой болезни, выздоровел. Безпощадные враги не только разграбили, но и сожгли весь монастырь, и возвратившиеся сюда иноки встретили здесь только голые стены Троицкого и Успенского храмов и кучи пепла и развалин, и должны были с большими трудами возсозидать его весь вновь (Преподобный Павел Обнорский, Вологод. чудотв.; 1912 г., Птт., стр. 54-57). "Присноблаженные и приснопамятные отцы, Ефреме, Герасиме, Исаакие, Данииле и Митрофане! Излиянием кровей ваших стяжавшие дерзновение ко Господу, умолите милосердие и щедроты Его, да сохранит нас от врагов видимых и невидимых, возстающих на ны и ищущих нашея погибели!" Литовский чернец Алексий (Воскресенский) (Продолжение следует) МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Наставления взятые из писем Глинского старца иеросхимонаха Макария 1) Мирянину, хотящему быть иноком В мире живя, не ищи великой меры и не печалься о неимении слез. Довольно, если помощью и покровительством Божиим соблюдешься от грехов падательных (падений или смертных плотских грехов), а в повседневных - будешь приносить Господу Богу исповедание и молитвы. Пока не вступишь в монастырь, - не доискивайся многого, соблюдай себя от превозношения, осуждения, дурных, праздных и вредных сообществ, наипаче содружества и пристрастия женского. Целомудрие и смиренный нрав всего нужнее. Когда будут слезы - плачь, но не услаждайся ими и не мни о своем чрезмерном преуспеянии. В мире тебе не дастся великое совершенство, а только милосердный Господь, желая спасения грешника, посылает вдохновение и понуждение с подкреплением, чтобы ты востекал на путь покаяния и приучился к постоянству (богоугождения). Вступлению в монастырь слабое здоровье не считай препятствием, и слабейшие тебя живут. 2) Послушницам Прошу помнить: зачем вы пришли в монастырь и для какой цели? Для спасения души нужно непременно: терпение, смирение, молчание, незлобие, безмолвие, молитва и пост, а наипаче - послушание безропотное. Будьте осторожны в словах, никого не осуждайте, а то, как ржа железо поедает, так и осуждение все добродетели истребляет. Прошу вас, вооружайтесь обоюдуострым мечом - словом Божиим (в этих кратких словах Богомудрого подвижника заключена вся сущность и программа жизни христианина, а особенно - инока). 3) Монахине, увлеченной первыми подвигами Желаю тебе, с помощию Царицы Небесной, преуспевать во благое, но не удаляйся от смиренномудрия. Письмо твое меня и порадовало, но вместе и озаботило напомнить тебе, чтобы ты не высоко ценила свои мнимые исправления (подвиги). Помни, что Господь сказал Своим ученикам: "егда вся повеленная вам сотворите, глаголите: яко раби неключимы есмы" (Лк.17:10). Ибо вся наша правда и добродетели, если не растворит Господь Своим милосердием, окажутся пред Ним как рубище, брошенное в нечистоту. Посему нам необходимо нужно всегда смирять себя, а не возноситься и идти, по совету Премудрого, средним путем: не уклоняясь ни направо, ни налево; всегда нужно умерять себя, чтобы не быть слишком горящей, ни охладевающей. Ибо и то и другое не полезно. При том же старайся быть ко встречающимся оскорблениям, сколько можно, снисходительною, дабы незазорно могла произносить: "и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим" (Мф.6:12). Господь, убеждая нас к сему, сказал: отпущайте и отпустится вам" (Лк.6:37. Мф.6:14. 18:22 и др.). 4) Монахине, писавшей, что худо живет и некому ее научить Прежде всего, и более всего молись усерднее Господу Богу, чтобы Он тебя вразумил и научил всему благому и полезному. Имей всегда и ограждай себя страхом Божиим, ибо это начало всякой премудрости. Прилежи смирению и послушанию, не удаляйся от терпения, - оно очень полезно. Сколько возможно, убегай смеха и разных кощунств. "Всему время, время всякой вещи под небесем". Было время смеяться, но уже пришло время, в которое надо оплакивать прежде содеянное. В подтверждение сего и св. апостол Павел пишет: "егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец смышлях; егда же бех муж, отвергох младенческая" (1Кор.13:11). Вот так-то и ты поступай и не держи в памяти своей сего, что некому тебя научить: как жить и спасти душу свою. Если захочешь учиться, то всегда от всего будешь учиться, а если не захочешь внимать себе, то и никто тебя не научит. "Всегда помни последняя твоя и во веки не согрешиши", так некогда сказал Премудрый Иисус, сын Сирахов (Сир.7:39). 5) Утешение в постигших скорбях Господь наш Иисус Христос и Пречистая Его Матерь, Приснодева Мария, - да утешат вас печальных и скорбных и укрепят изнемогающих! Вы уже уверены с св. царем Давидом, что "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Пс.50:19). Истинно не уничижит Господь претерпевающих скорби. Он всегда защищает к Нему воздыхающих и постоянно питает сирых. Господь знает все ваши болезни и печальное ваше сердце. Он смотрит отеческим оком на терпение, благоугодное пред Ним и, когда Ему угодно, предающуюся в волю Его душу освободит от всех болезней и скорбей! И тогда страждущее сердце возрадуется о милости Божией радостью неизреченною. 6) Монахине, сетующей, что нет слез для оплакивания грехов Жалеешь ты, что у тебя нет слез для оплакивания грехов. Но не скорби о сем, ибо Господь отвергнул все добродетели фарисея, а принял мытарево одно воздыхание и две лепты вдовицы предпочел всем приношениям. Посему несомненно надо верить, что если мы воздохнем только от чистого сердца ко Господу, то Он и сие приимет от нас паче источников слез, которые, может быть, текли бы у нас с примесью или тщеславия, или осуждения других, или еще - всего хуже - гордости. Поэтому советую тебе всегда во всем благодарить Господа и не желать излишне того, чего не имеем, потому что мы не знаем, послужит ли то нам на пользу. Нам необходимо внимать себе, стараться, сколько возможно, уклоняться от пороков и прилежать добродетели, на всяк день стремиться "положить начало благое". 7) Предостережение от тщеславия Смиренно прошу тебя в другой раз не обещать своей усердней благодарности, да не приидет тебе помысл, что на твое письмо отвечает грешный Макарий благодарности ради. Прости, что я тебе о сем напомнил. Желаю тебе убегать злого и творить благо, да спасешися! Чего тебе и всем усердно желаю. 8) Утешение в скорби об участи умерших родителей Скорбь по земным родителям пользы им не приносит. Упокоевайте их поминовением, панихидами и милостынею. Это уже есть надежда крепкая и помощь сильная. Истинный помощник и утешитель наш Всесильный Бог. Вы только к Нему Единому обращайтесь и вздыхайте, к плачьте, и Господь, видя такое ваше на Него упование и преданность, будет вашим заступником и поможет вам во всем. Также я, немощный и слабый иеромонах Макарий, по силе своей, не забуду помянуть в своей холодной молитве вас и родителей ваших. ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ В подражание притчам Будь крайне трезвен, когда сеешь семя Господа своего, чтоб враг не подмешал, как плевел, чего-либо своего, потому что у него в обычае и посредством добра делать зло. Будем у Господа просить благодати, чтобы даровал нам ведение и смысл трезвиться во всем. От множества дров увеличивается пламень, и в сердце человека страх Божий умножает ведение, а деятельность усиливает оное. "Пещь искушает серебро и золото" (Притч.17:3), а страх Господень - помыслы любящих Господа. Как мастер, сидя у наковальни, отделывает благопотребные сосуды: так страх Божий истребляет в сердце всякую лукавую мысль и заменяет ее разумным словом. Воздадим славу Тому, Кто дает страх Свой в сердца наши: ибо Он есть "учай человека разуму" (Пс.93:10). "Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим его. Благочестие же в Бога начало чувства" (Притч.1:7). Мудрый соблюдает заповеди Христовы, а кто поступает по оным, тот не постыдится во век. Кто оставляет их, тот безумен, суетна надежда его; а кто поистине соблюдает их, тот переходит "от смерти в живот" (Ин.5:24), во веки не узрит тьмы, и в день кончины своей обретет благодать. Верные ангелы будут путеводителями души его; на незыблемом камне утвердится основание его, и соделается он наследником вечной жизни. Он всех блаженнее; потому что научился творить волю Сотворшего его. По знаку трубы воинство уготовляется на брань, но во время подвига не все участвуют в сражении. Многие - монахи только по наружности, но не многие - подвижники. Во время же искушения открывается достоинство монаха. Прежде кончины никого не ублажай, и прежде смерти ни в ком не отчаивайся. Не называй себя праведным и непорочным пред Господом; ибо, что утаилось от тебя, то явлено пред Богом. Должно же верить, что если предоставить себя Его Всесвятой воле, то будет плод от нашего делания. Кто знает все Писание и нерадит об исполнении заповедей Христовых, тот "биен будет много". (Лк.12:47). Не место нужно мужу совершенному, а нужна рассудительность, а немощным надо и место иметь сообразное с правилами. Кто же муж совершенный? Кто в действительности любит Господа, и ближнего своего любит, как себя самого. Бойся Господа, и обретешь благодать: ибо страх Господень производит такие нравы и обычаи, которыми образуются в нас добродетели, а безстрашие порождает горькое соперничество, происки и тому подобное. Страх Господень - источник жизни. Страх Господень - твердыня души. Страх Господень приводит в порядок мысли. Страх Господень - хранилище души, Страх Господень во всяком занятии подает благодать боящемуся Господа. Страх Господень - кормчий души. Страх Господень просвещает душу. Страх Господень истребляет лукавство. Страх Господень ослабляет страсти. Страх Господень возращает любовь. Страх Господень умерщвляет всякое худое пожелание. Страх Господень отсекает сластолюбие. Страх Господень - училище души и возвещает ей благие надежды. Страх Господень вознаграждает миром. Страх Господень наполняет душу святыми мыслями и вручает ей скипетр небесного царства. Никто из людей так не высок, как боящийся Господа. Кто боится Господа, тот подобен лучу света, указывающему многим путь спасения. Кто боится Господа, тот подобен укрепленному городу, стоящему на горе; и пред лицом его трепещут бесы. Весьма блаженна душа, боящаяся Господа, потому что всегда пред собою видит праведного Судию. Если боишься Господа, то соблюдай заповеди Его, и не постыдишься. Иной оставляет место ради добродетели, а иной ради праздности и не желая подчиняться; иной же гонится за богатством. Иной исследует многое, чтобы научиться мудрости, а другой исследует многое из-за тщеславия. Один течет трудным поприщем и подвизается из любви ко Христу, а другой - из тщеславия. Один подчиняется для исполнения заповедей Христовых, а другой - ради получения высшей степени и гнусного прибытка. Иной хвалит ближнего по человекоугодию, другой прославляет ближнего ради заповеди Христовой; иной унижает ближнего ради самовосхваления. Один смиряет себя, по указанию заповеди Христовой, другой унижается по неразумию. Один неутомимо занимается работой из-за сребролюбия, другой много работает по любви к благотворению. Иной работает, когда не должно, а во время работы ничего не делает. Иной поет псалмы громким голосом, когда не должно, а во время псалмопения молчит, или празднословит с ближним. Иной бодрствует, когда не следует, а во время бдения ропщет. Написано: "ад и па-губа явна пред Господом; како не и сердца человеков?" (Притч.15:11). Начало доброго жития - слезы во время молитвы; а начало правильного образа мыслей - слушание божественных писаний. Тысячи книг для безумных ничего не значат. И кто безумен более того, кто пренебрегает страхом Божиим? Написано: "сердце мудрого приимет заповеди" (Притч.10:8). "Даждь премудрому вину, и премудрейший будет: сказуй праведному, и приложит приимати" (9:9). "Сын наказан премудр будет, безумный же слугою употребится" (10:5). "Богатства ленивии скудни бывают: крепции же утверждаются богатством" (11:16). "Премудр, убоявся, уклонится от зла: безумный же, на себе надеявся, смешавается с беззаконным. Острояростный без совета творит, муж же мудр многая терпит" (14: 16,17). Чти Господа, и благоуспешны будут пути твои, почитай иерея и старейшего, да низойдет на тебя благословение уст их. Почитай старцев, как много послуживших Христу. Почитай братий своих, как рабов Христовых, чтоб они возлюбили тебя. Если полюбишь безмолвие, брат, то житие свое совершишь в тишине. Кто бегает безмолвия келлии своей, тот мечтает о земном: а кто имеет попечение о внутреннем делании, тот ищет уготованного святым на небесах. Господь наперед знает мысль монаха, который желает себе священства, а священство - высокая степень, если проходят ее безпорочно. Христолюбивый царь - всех блаженнее: в благословение оставит он память о себе, и хвала ему на небе и на земле. Судия правдивый будет возлюблен Богом, и уста праведных благословят его. А неправедный погубит душу свою, потому что не сотворил суда и правды на земле. Написано: "обидяй убогого многая себе зла творит. Не насильствуй нищаго, зане убог есть; и не досаждай немощному во вратех: Господь бо имать судити его суд" (Притч.22:17,22,23). "Избави ведомыя на смерть" (24:11), и не выдавай слугу в руки господина, чтобы не проклял он тебя и не погиб ты. "Радуяйся о погибающих не обезвинится: милуяй же помилован будет" (17:5). У верного множество имения; а у неверного нет и мелкой монеты. "Взаим дает Богови милуяй нища, по даянию же его воздастся ему" (19:17). "Вес велик и мал, и мера сугуба нечиста пред Господом обоя" (20:10). "Изрываяй яму искреннему, впадется в ню" (26:27). Но бойся Господа "и в день лют избавит тебя" (Пс.40:2). (Продолжение следует) Что я теперь, что был и что буду Тихо и одиноко в маленькой, с одним окном, монастырской келлии. Кроме хода будильника, висящего на стене, нет в ней ни малейшего движения. Обстановка в этой келлии самая скромная: аршинной длины стол, два деревянных стула и аналой с книгами. Стены оклеены голубыми обоями, потолок и лежанка - выбелены известкой, а пол окрашен охрой, темно-желтого цвета. В правом углу, около двери висят два подрясника, два полотенца и кожаный пояс. А над ними - на деревянной полке - лежат головные уборы для зимы и для лета. Направо от двери - кирпичная лежанка, на которой в безпорядке разбросан домашний скарб, как то: самовар, ведро с водой, - и на нем эмалированная кружка, чайные приборы, полоскательница и прочая мелочь. А внизу около лежанки - половая метелка, полено для растопки и самоварная труба. В переднем правом углу, на трехаршинной высоте от пола висит несколько икон. Средняя икона: "Се - Человек" сравнительно украшена в ореховом киоте, в золотом багете и за стеклом, живопись порядочная, ризой не прикрыта, а внизу - к иконе прикреплена металлическая лампадка. Под иконами стоит деревянный аналой, - который служит вместо сундука, шкафа и комода, - накрытый белой скатертью. В другом переднем углу - стоит деревянная кровать, накрытая ветхой простыней, в головах незавидная подушка. На этой кровати покоился от вечерних молитвенных трудов молодой инок - именинник. Хотя внутренний вид этой келлии, весьма скромный и далеко не привлекательный, - судя по времени, проведенном им в этом монастыре, - но он никогда не сменяет ее на барский роскошный дворец. Мирская слава и богатство его ум не мутят. На награды и чины он смотрит, как на пыль. Всякую роскошь и наряды он с презреньем осмеял. Бедность и страдание - его первые друзья. Много лишений и бедствий потерпел он от злых людей. Клевету и униженье часто приходилось ему переносить. Хотя лежит печать страданья на его бледном лице, но лесть с неправдой не касались его слабого чела. Много жизненных ударов испытал он на себе... Теперь спит он и что-то видит в безпокойном тонком сне... Будильник, исполняя свою механическую работу, прозвонил известное число ударов и снова принялся за прежний секундный темп. Хотя по долголетней привычке в 4 часа уже не спится, - пора к утрене собираться, - но вставать все еще не хочется. Весеннее свежее утро так и клонит ко сну. Глаза невольно слипаются. Выходящее в палисадник окно на ночь оставлено было приотворенным, и оттуда неслось ароматное благоухание. Палисадник обнесен тесовой изгородью, в форме балясин: в нем находится штук пять высоких яблонь и несколько кустов сирени, которые цвели полным цветом. Между белыми цветущими яблонями весело порхали птички и перелетали на сирень. Когда их слетелось довольно много, то они собрались на один куст сирени, и дружно начали свой утренний концерт. Это дружное щебетанье пернатых отозвалось в ушах спящего и заставило его открыть глаза. Косые лучи восходящего солнца радостно пробивались сквозь окна и постепенно разливали свой яркий свет по всей келлии. Подувал легкий утренний ветерок. - Яблони и кустарники сирени плавно колебались, и отражали узорчатые тени на стенах и на потолке келлии. Над окном колыхалась старенькая коленкоровая занавеска, то скрывая, то проявляя солнечный свет, чем делала его еще более ослепительным: по неволе пришлось приподняться с постели. На будильнике стрелки показывали половину пятого. На стенном отрывном календаре ясно вырисовалась по белому фону красным жирным шрифтом цифра 9. Май. Суббота. 1915 г. Да. Сегодня как раз мне исполнилось 36 лет от рождения. Половину этих лет я прожил мирной и безмятежной жизнью, хотя в бедном, но в теплом и уютном родительском гнезде. Весело и радостно прошло это время, и незаметно, как пролетело. А вторую половину я коротаю в монастыре, в самом малейшем и беднейшем. И чего, чего только я не пережил, чего не переиспытал за эти 18 с половиной лет... Как подумаешь, да все припомнишь, то их прошло со дня поступления не 18, а восемнадцать раз по восемнадцать! Слезы текут и сердце сжимается! С самого первого дня моего поступления в монастырь, я заметил, что и тут существуют всякие дрязги, в полном значении этого слова. Хотя было несколько добросовестных, ради Бога живущих людей, но они - в углу, забитые, в унижении и в презрении. На первом месте стоят: гордость, потом низкопоклонство, жадность, неправда, злорадство и другие пороки, и все они прикрываются отвратительным лицемерием. Попробовал я с ними бороться, но нет... не устоять!.. День ото дня, неделя от недели, - вырастают, умножаются и укореняются эти пороки, берут верх и, наконец - господствуют! Трудно и тяжело живется в настоящее время в монастырях, а надо ждать после будет еще труднее! Какие теперь кажутся маленькие те восемнадцать лет, которые я прожил. Во мне уже десятой части не осталось ни того усердия, ни тех добрых качеств, какие в начале были. Наблюдающему происходящие ныне события, страшно думать, что будет с маленькими монастырями через сто лет?.. Все минется, все изгладится, останутся лишь гробовые плиты. Увидя их случайно, наши потомки будут спрашивать своих дедов: "что это были за люди - монахи? Какое они имели значение для общества? Чем отличались они от простого народа?" Им укажут на Патерики и Четьи Минеи и скажут: "эти люди должны были уподобляться тем, про которых рассказывается в этих святых книгах, но у них было очень мало подвигов, они не показали добрых примеров!.." - Везде господствует неправда, безконечные интриги в полном изобилии всюду... Как только начнется день, так и закипит волнующееся море жизни, извергая из глубины своей множество всяческих беззаконий, а очень мало добрых дел. Каждый называет другого "братом", а относится к ближнему, как волк к ягненку. С нетерпением ждешь захода солнца, когда успокоишься от всех печалей и горестей... Пройдет ночь... Ветер уже подул с другой стороны, - и опять море кипит! Хочешь не погружаться в это море, но волны подхватят... и с головой погрузят!.. Напрасно люди высшего класса порицают, а иногда даже завидуют монахам, называя их: "дармоедами, сребролюбцами" и другими ругательными названиями. Среди массы монахов, правда, бывают иногда люди слабые и порочные, но таких сравнительно очень мало. Запереть бы молодого ученого интеллигента в монастырскую келлию, хотя на месяц, и заставить его выполнять все те законы, правила и обряды, которые должны исполнять монахи, - и тогда посмотрим: сколько времени проживет он в монастыре, будет ли во всем исполнителен, и как будет отзываться про монастырскую жизнь! Несомненно уверен, что чрез неделю монастырская жизнь ему не понравится, и месяца не проживет, - убежит. Даже и тогда убежит, если бы ему позволили жить по своей воле, сохраняя все свои домашние обычаи и привычки. Я не ученость унижаю, а монашество, возвышаю. Что сам испытал, то и скажу: в монастыре враг-диавол действует сильнее, а человек, - как бы поневоле и постепенно, - делается слабее и малодушнее. Я тоже - сам себе не враг. Не для того пришел в монастырь, чтобы развратничать и других на зло соблазнять, но, следуя примеру преподобных: Феодосия Печерского, Иоанна Кущника, Алексея челов. Божия и других, оставил свой дом и родителей, - чтобы приготовить в будущей жизни место, хоть в последнем ряду, и на самом краю, - а не для погибели. Но выходит иначе. Одни предписания закона хода дела не ускоряют, требуются многолетние усилия, перевоспитание себя, а более всего - Вышняя помощь... От всей души скажу, по чистой правде, что монастырская жизнь скучная, трудная, жестокая, сопряженная со многими скорбями и бедствиями. Нельзя сказать, что в настоящее время в монастыре спастись нельзя. Нет... Можно спастись.., но только - очень мудрено!.. Весьма многотрудно дело спасения души. Для достижения его необходимо употреблять безчисленное множество всяких усилий, способов и средств. Удивительное дело!.. Ежедневно работаю над собой: и Бога прошу, и книги читаю, и с людьми опытными советуюсь, и пример с них беру, и сам придумываю всякие способы, но плохо, плохо подвигается мое спасение!.. Жизнь надо мной работает еще мудрее: каждый день приносит все новое, и новое: вижу то, чего нигде не видал, слышу то, чего никогда не слыхал, делаю - о чем от роду и не думал... Получается из всего этого то, чего никому не пожелал бы: весь исстрадался, весь измучился, истерзался, а ни малейшей победы над собой ни сколько не одержал! Обвинять некого: сам выбрал... Молчи, молись, терпи!.. На самом деле, что выйдет хорошего, если уйти из монастыря, для приискания более удобного пути? Средств не имею, работать не умею и просить не смею!?! Ответ ясный и простой: только свою жизнь изуродуешь и, что имеешь, потеряешь... Будь - как было! Зачем искать другого пути!?! Хотя в монастыре прожито все лучшее время моей жизни, и много потрачено здоровья, но за то здесь я обрел самый верный, неуклонный и прямой путь, - и то источное начало, откуда вытекает главная сущность спасения: это - вера (с добрыми делами), любовью поспешествуемая (Галат.5:6). Для стяжания веры требуется искра усердия, которая раздувается молитвой. Когда усиливается молитва, то душевный дом делается теплее и теплее... После многих усиленных трудов, приобрел кое-что для души. Но надо приставить бдительного сторожа, а то опять разворуют и все растаскают враги спасения. Приставляет хозяин к собранному материалу сторожа, который внимательно оберегает, но все воруют. Наконец, хозяин просит своих близких и знакомых, чтобы они ему пособили. Когда начали люди помогать, то дело пошло скорее и успешнее. Дом стал подыматься выше и выше, и хозяину стало полегче. Так и мы, братие, давайте объединимся во взаимной молитве и назидании друг друга статейками, искренно описывающими события из нашей жизни. Ум каждого из нас, какой бы ни был светлый, обширный и бдительный, но всего за собой не видать и - свободно не может твердо управлять своей волей, а воля наша все направляется в худую сторону. В этом нужна посторонняя подкрепляющая и утешающая молитва, а особенно мне (автору сих строк), утомленному и обуреваемому искушениями... Да будет между нами мир, любовь и единение духа! Прошу Ваших св. молитв, отцы и братия! Грешный инок Николай УСТАВЩИК Во многих церквах, в которых приходилось мне бывать, при произнесении священником возгласа: "Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся", диаконы, взяв крестообразно сложенными руками потир и дискос, творят знамение креста над св. антиминсом. Такое действие, т.е. начертание креста, мне думается, не имеет никакого основания. Начертание креста, творимое епископом и священником, символизирует вообще либо благословение, напр. по прочтении евангелия осеняют им молящихся крестообразно; либо освящение неосвященных предметов - воды, елея и др. В дан-ном случае начертание креста неуместно потому, что антиминс есть святыня, обусловливающая самую возможность служения Божественной литургии. Церковник. ("Известия по Казанской еп." № 11, 1914г.) МОНАСТЫРИ И ВОЙНА Обитель неусыпающих В древности во св. граде Константина были основаны обители неусыпающих, насельники которых день и ночь неусыпно возносили ко Господу Богу молитвы, прошения, благодарения. Под сводами древних храмов раздавалось неумолкаемое пение, и оно привлекало многих подвижников веры. Ту же самую обитель неусыпаюших мы можем видеть и ныне в нашей столице в Петрограде, основанную по мысли митрополита Владимира: это непрестанное пение молебнов о даровании победы, с чтением канонов и акафистов пред иконой Божией Матери и служение панихид об упокоении всех воинов, на поле брани за веру, царя и отечество живот свой положивших - на Старо-Афонском подворье (уг. 5 Рождеств. и Дегтярной ул.). На этих панихидах поименно поминают всех воинов, как за здравие, так и за упокой, - кто бы ни подал записочки. И как отрадно сознавать каждую минуту дня и ночи, что где-то молятся непрестанно. Но еще отраднее иметь возможность в любую минуту дня и ночи зайти в нижний храм Афонского подворья и здесь в полумраке преклонить свои колена пред Распятием, излить свои горячие молитвы наболевшей души пред Омывшим наши грехи, или - испросить покров и ограждение родной душе от пуль и козней вражиих у Заступницы усердной рода христианского... Здесь всегда народ. Спешит рабочий ранним утром на свой труд дневной - зайдет здесь испросить благословение у Творца всех сил; идет на рынок мать героев - зайдет вознести свою горячую материнскую молитву всеобщей Матери неба и земли; бежит учащийся на уроки - заглянет на минуту, свечку поставить и бегом в класс... Днем здесь полно и вечером тоже. Но, и ночью никогда не бывает пусто. В полумраке колеблется тусклое пламя. На коленях стоят рядами женщины со слезами на глазах, между ними дети и кой-где мужчины, больше пожилые. Все часто крестятся и низко кланяются, касаясь лбом холодных каменных плит. В тиши низкого со сводами храма гулко разносятся скорбно-молитвенные слова акафиста, который с воодушевлением читает иеромонах пред иконой Божией Матери "Утоли моя печали", освещенной маленькими лампадочками. Зайдешь и невольно остановишься: пред вами древние катакомбы, пред вами - первые века христианства, когда Дух Святой был так преизобильно излиян на рабов Божиих... Так отрадно зайти в этот приют молитвы... Какой здесь мир, покой и - радость молитвы. Ведь ничто так не успокаивает, как молитва, ничто не может доставить душе тихий покой и отраду, как та же молитва... Невольно вспомнишь слова поэта (Лермонтова) "В минуту жизни трудную"... Зайдешь, помолишься и - станет так легко-легко. Сюда спешите все, чье сердце не спокойно, чья душа болит. Придите все сюда, - у ног Распятого Христа сложите все свои нужды, излейте в молитве горячей скорби духа своего, пред чудотворным ликом "Всех Скорбящих Радости" свою главу смиренно вы склоните, придите все, все на зов Христа, скорбящие придите и здесь в молитве вы себе найдете - бодрость духа, отраду и покой душе. ("Вестник военного и морского духовенства") Памяти иеромонаха Амвросия 17-го июня о. Амвросий прибыл к месту нового служения - в 3 гренадерский Перновский полк, а 23-го июня пал в сражении "смертию славных" в числе многих Перновцев. За несколько дней пред этим 3 гренадерский Перновский полк стал в армейский резерв, откуда неожиданно был вызван на поддержку соседнего корпуса в район реки В. В этот день Бог судил полку жаркое, кровопролитное дело, а его новому пастырю - геройскую смерть. Совершив большой переход, Перновский полк прямо с похода вступил с неприятелем в решительный кровавый бой. Под сильным орудийным, пулеметным и ружейным огнем более сильного противника Перновские гренадёры не щадили жизни своей, оттесняя противника, и пастырь их был с ними. А когда, под сильным ударом упорного врага, утомленные продолжительным боем Перновцы дрогнули, предстал пред ними воин Христов, о. Амвросий с горячим пастырским словом, и св. крестом, являя собою пример истинной храбрости. Воодушевленные крестом и молитвою, а также от полноты верующего сердца своего пастыря горячим призывом, Перновские гренадеры в решительную минуту ударили в штыки, чем окончательно опрокинули противника с весьма большими для него потерями: около окопов насчитали до 1500 германских трупов. Геройская, самоотверженная смерть иером. Амвросия глубоко запала в сердце каждого Перновского гренадера и всегда имя героя-пастыря будет живо в 3 грен. Перновском полку, как не забудется то славное дело гренадер, в котором принимал личное горячее участие павший. Вторая наша отечественная война особенно много явила истинных пастырей, полагающих души свои за овцы свои. Их подвиги красноречиво говорят нам, что живет среди наших пастырей Христос, и руководимое такими духовными водителями наше русское воинство воистину Христолюбиво и непобедимо. Кровь этих пастырей мучеников громко вопиет к Богу от земли и, под оглушительный гром орудий, страшный треск пулеметов и ружей, как бы слышится с высоты небес грозный голос Владыки неба и земли: "Мне отмщение: Аз воздам" (Римл.12:19. Второз.32:35). Господь, Судия Праведный живых и мертвых, за пролитую кровь пастырей и воинов, воздаст упорному, дерзкому врагу, послав нашей дорогой родине победу. Нашим же почившим героям, защитникам веры, царя и отечества, да будет вечная память у Бога и людей! Свящ. А. С. ("Вестник военного и морского духовенства") Прибытие детей-беженцев из Леснинского монастыря Знаменитый своею просветительною и благотворительною деятельностью Леснинский женский монастырь, Холмской епархии, находящийся в Седлецкой губернии, в 12 верстах от г. Белы, подвергся напастям военного времени. Пришлось его эвакуировать в виду вражеского нашествия. В пятницу 21 июля, около 12 часов дня, в Петроград прибыл поезд с воспитываемыми монастырем детьми в количестве 204 человек, в сопровождении 29 монахинь, послушниц и священника. С беженцами прибыла чудотворная икона и святые мощи. Четыре вагона нагружены имуществом школ - книгами, кабинетами, а также необходимым инвентарем школьного общежития. Дети - беженцы пробыли в пути от Белы до столицы девять суток. Захваченного из монастыря хлеба и сала не хватило. В дороге трудно было добывать хлеб, и только в Витебске, на питательном пункте, дети получили хороший горячий обед и 6 пудов хлеба на дорогу. В Петрограде, на Тавастгустской улице, есть Леснинское подворье. Здесь нашли приют дети. Придется им сильно тесниться, пока не будут освобождены сданные в наем помещения подворья. В монастыре осталось великолепно обставленное хозяйство, скот, машины, инвентарь и запасы пищевых продуктов. Все это реквизировано нашими военными властями. ("Приходской Листок") ИНОЧЕСКОЕ ПОДЕЛИЕ Содержание в исправности лампадок Для исправности лампадок следует соблюдать следующее: 1) Фитиль иметь умеренный. Ибо тонкий будет выпадать из поплавка, а толстый даст не ровный огонь. 2) Весь стаканчик наполнять маслом, воды не наливать. Иначе от фитиля, пропитанного водою, огонь будет трещать и тухнуть. 3) Пред зажиганием лампадки фитиль очистить от нагара и нагар не бросать в стаканчик лампадки, чтобы масло не портилось и сохранило свой цвет. 4) Прежде, чем зажечь огонь, кончик фитиля погрузить в масло. Если этого не будет сделано, то огонь будет темный. 5) В предохранение от пыли лампадку, когда она не горит, закрывать жестяным или деревянным кружком. Если его не будет, то края стаканчика протирать иногда, устраняя с них пыль и копоть. 6) Временами сливать чистое масло из стаканчика в бутылку, муть с дна протирать бумагою или тряпкою и бросать в печь, стаканчик промывать и снова в него наливать масло. 7) Также очищать поплавок от пыли и грязи. 8) Огонь в лампадке держать средний, а если будет огонь большой, то даст нагар, увеличить еще огонь и стаканчик может лопнуть. При малом огне трубочка поплавка нагорает и портится.