ОГЛАВЛЕНИЕ · Цели · История · Путь исихастов (обновлено)   - Дневник старца Никодима   - Аскетическая письменность (2) · Аскетическое творчество (обновлено)   - Духовные песни   - Аскетическая лира (4) · Монастырская хроника (обновлено)   - Паломничество по монастырям Украины · Келейные записки (обновлено) · Книжная лавка · Ведущий журнала · Архив (обновлено) · Наши координаты СТАТЬИ Приходит начало конца (новое) Поэзия бронзового века Памяти Черного сентября О лжи во спасение Рождество и современность Духовная поэзия Свет тишины (Духовная поэзия) Почва (Духовная поэзия) Via Patrum (Духовная поэзия) О Пасхе, весне, родине и Джорданвилле Джорданвилльский патерик, ч. 1 (в сокращении) Джорданвилльский патерик, ч. 2 (в сокращении; полную версию читайте в сборнике "Святорусское откровение миру". См. "Книжную лавку") Отец Серафим (Роуз) (в сокращении) Рассказ-притча "Сияние" ПОСЕТИТЕ Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки		№5 (168) Январь, 2003 АСКЕТИЧЕСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ (продолжение) Глава четырнадцатая. Преподобный Варсонофiй Великiй §1. Жизнеописанiе Преподобный Варсонофiй Великiй родился, вероятно, въ конце 5 - начале 6 столетiя въ Египете. Семья преподобнаго, по всей видимости, была христiанской, возможно, эллинизированной, такъ какъ онъ владелъ не только египетскимъ, но и греческимъ языкомъ. Съ юнаго возраста преп. Варсонофiй стремился къ подвижнической жизни. Следующiй случай еще более укрепилъ его въ этомъ желанiи. Однажды онъ проходилъ мимо ипподрома и виделъ, какъ участники скачекъ стараются обогнать другъ друга, чтобы получить награду. Тогда преп. Варсонофiй подумалъ: ''Видишь ли, какъ усердно подвизаются слуги дьявола? Не темъ ли паче должны подвизаться мы, наследники Царствiя Небеснаго?''. Не сохранилось данныхъ о томъ, подвизался ли преп. Варсонофiй первоначально въ какомъ-либо монастыре въ Египте. Однако, было бы странно, если бы онъ совершенно не познакомился съ родиной пустынножительства - египетской пустыней, до того какъ покинулъ Египетъ. Известно, что преп. Варсонофiй паломничалъ въ Iерусалимъ, а оттуда удалился въ общежительный монастыръ аввы Серида близъ Газы, въ Палестине. Черезъ некоторое время, стремясь къ высокимъ подвигамъ, съ благословенiя игумена, преп. Варсонофiй устроилъ себе келлiю рядомъ съ обителью и въ ней предался полному безмолвiю. Въ начале затворнической жизни, ему приносили изъ обители по три хлебца въ неделю, которыми онъ питался. Подвигъ безмолвiя онъ соединялъ съ плачемъ и получалъ такую сладость отъ слезъ, что отъ ощущенiя ея, даже забывалъ о пище. Подвигъ безмолвiя, проходимый преп. Варсонофiемъ, былъ необыкновеннымъ и потому вначале соблазнялъ многихъ. Патр. Евстохiй Iерусалимскiй (544-556 годы правленiя) приказалъ было даже разрушить келью преподобнаго, но изъ этого ничего не вышло. Съ теченiемъ времени, омывая себя постоянными слезами, преп. Варсонофiй очистилъ сердце свое отъ страстей душевныхъ и телесныхъ и сподобился дарованiй Духа Святаго. Онъ стяжалъ смиренномудрiе, а черезъ него сподобился даровъ прозорливости, чудотворенiя и наибольшаго изъ всехъ даровъ Духа Святаго - дара разсужденiя. Живя при монастыре аввы Серида, преп. Варсонофiй руководилъ духовной жизнью многихъ иноковъ обители, давая ответы на ихъ вопросы черезъ авву Серида. Вопросы и ответы писались на глиняныхъ дощечкахъ. Такъ какъ въ продолженiе почти пятидесяти летъ преп. Варсонофiя никто не виделъ, то одинъ изъ братiи сталъ сомневаться въ его существованiи, говоря, что авва Серидъ выдумываетъ существованiе такого великаго старца. Прозревъ сомненiе брата, преп. Варсонофiй сказалъ авве Сериду призвать къ нему несколькихъ братiй, въ томъ числе и сомневавшагося, и умылъ имъ всемъ ноги. Въ богословскихъ спорахъ своего времени, охватившихъ монашескiя круги Египта и Палестины, преп. Варсонофiй занималъ последовательно православную позицiю, выступая противъ крайностей оригенизма и аффардокетизма. Къ концу жизни, для блага Церкви, ему пришлось даже разстаться съ дорогимъ безмолвiемъ. По просьбе патрiарха Iерусалимскаго, онъ ходилъ съ ходатайствомъ къ императору iустинiану и уговорилъ его не теснить православныхъ, не принимавшихъ ученiя аффардокетовъ. Духовнымъ сотаинникомъ преп. Варсонофiя былъ преп. Iоаннъ Пророкъ, тоже затворникъ, последовавшiй по стопамъ преп. Варсонофiя и подвизавшiйся съ нимъ въ затворе восемнадцать летъ. Не сохранилось никакихъ данныхъ о месте рожденiя сего преподобнаго и неизвестно, откуда онъ пришелъ на безмолвiе. Преп. Iоаннъ также обладалъ даромъ прозорливости, давалъ вопрошавшимъ ответы и часто комментировалъ и дополнялъ ответы преп. Варсонофiя. Преп. Iоаннъ предсказалъ кончину аввы Серида и свою. Авва Елiанъ, вступившiй въ управленiе монастыремъ, умолялъ блаж. Iоанна, хотя бы въ теченiе двухъ недель давать наставленiя касательно управленiя монастыремъ. Тогда преп. Iоаннъ отсрочилъ свою кончину на две недели. По кончине преп. Iоанна Пророка, последовавшей, вероятно, въ начале второй половины 6 века, преп. Варсонофiй совершенно умолкъ. Скончался преп. Варсонофiй во второй половине 6 века. Место его кончины точно неизвестно. Есть сведенiя, что онъ скончался на Голгофской горе, во время паломничества. Можно, однако, предполагать, что кончина его последовала въ обители аввы Серида. Память его празднуется 6 февраля. Въ тотъ же день совершается память преп. Iоанна Пророка. §2. Сочиненiя Преп. Варсонофiй не былъ церковнымъ писателемъ въ собственномъ смысле слова, но онъ по-праву долженъ быть признанъ однимъ изъ авторитетнейшихъ учителей аскетизма. Единственнымъ аскетическимъ сочиненiемъ, связаннымъ съ именами преподобныхъ Варсонофiя и Iоанна, является ''Руководство къ духовной жизни въ ответахъ на вопрошенiя учениковъ''. Это сочиненiе приняло свою окончательную форму уже после кончины преподобныхъ. Оно состоитъ изъ 850-ти вопросовъ и ответовъ, носящихъ аскетическiй, а также нравственный, догматико-полемическiй и практическiй характеръ. Вопросы задавались не только иноками, но и священнослужителями всехъ степеней, а также мiрянами. Ответы были даны преп. Варсонофiемъ и преп. Iоанномъ, причемъ последнiй часто комментировалъ и дополнялъ ответы перваго. Ответы старцевъ были передаваемы аввой Серидомъ, а затемъ его преемникомъ, аввой Елiаномъ. Вопросы преп. Варсонофiю писали и по-гречески, и по-египетски. но такъ какъ авва Серидъ, записывавшiй ответы старца, не зналъ египетскаго языка, то преп. Варсонофiй давалъ ответы на греческомъ языке. Характерной особенностью ответовъ преподобныхъ Варсонофiя и Iоанна является также то, что они освещаютъ самые разные аспекты христiанской жизни. Потому ихъ ''Руководство къ духовной жизни'' стоитъ въ ряду съ другими сочиненiями, такъ называемаго патристическаго синтеза. Преп. Варсонофiй является также авторомъ догматико-полемическаго сочиненiя, направленнаго противъ монаховъ-оригенистовъ. Следы его антиоригенистической полемики видны и въ ответахъ на вопросы учениковъ. §3. Ученiе Поскольку ученiе преподобныхъ Варсонофiя и Iоанна едино и слова второго дополняютъ слова перваго, то мы будемъ излагать ихъ ученiе нераздельно. Остановимся на ключевыхъ пунктахъ ихъ ученiя. 1. Преподобные учатъ, что желающему проходить монашескiй путь необходимо перейти мыслью отъ суетнаго мiра въ другой векъ, оставить земное и взыскать небесное, оставить тленное и найти нетленное. Чтобы приблизиться къ вечному, необходимо мыслiю бегать отъ временнаго. Наконецъ, нужно совершенно умереть, дабы жить совершенно во Христе Iисусе. Тотъ, кто уже вступилъ на монашескiй путь, но, по нераденiю своему, после ушелъ съ этого пути, тотъ и изъ воинства небеснаго (т. е. изъ монашескаго чина) исключенъ, и въ мiру не будетъ ни на что годенъ. 2. Необходимо стремиться къ непрестанной молитве, но такъ какъ непрестанная молитва свойственна безстрастнымъ, то наше молитвенное деланiе не имеетъ ни конца ни меры. Молиться должно на всякомъ месте и во всякое время: можно молиться за рукоделiемъ, на торгу, въ пути, въ одиночестве. Но молиться нужно не только умомъ, а и устами. Причемъ на людяхъ нужно молиться умомъ и сердцемъ, а въ одиночестве - и устами. Въ качестве непрестанной молитвы можно избрать молитву Iисусову: ''Господи Iисусе Христе, Сыне Божiй, помилуй мя''. Умно-молитвенное деланiе необходимо чередовать съ чтенiемъ Священного Писанiя и пенiемъ псалмовъ. 3. Практическая демонологiя преподобныхъ Варсонофiя и Iоанна представлена следующими наблюденiями, почерпнутыми изъ опыта. Демоны борются съ подвижниками непрестанно: и днемъ, и ночью. Демоны знаютъ, что ихъ обезсиливаетъ непрестанная молитва ко Христу. Потому они могутъ на время дать сердцу миръ, чтобы отвлечь человека отъ молитвеннаго деланiя. Все сопровождаемое смущенiемъ и печалью, а также все излишнее происходитъ отъ демоновъ. Проявляющiяся въ насъ самооправданiе и самоуверенность есть демонская воля, влагаемая въ насъ. Во сне демоны могутъ представлять ложные образы Господа Iисуса Христа и Святыхъ Даровъ, но не могутъ представлять образа Креста Господня. Для достиженiя своихъ целей въ борьбе съ подвижниками, демоны могутъ изменять видъ вещей. Ложный светъ, происходящiй отъ демоновъ и прельщающiй подвижниковъ, после делается тьмою. Богъ не далъ демонамъ полной власти надъ человекомъ. Сатана не имеетъ власти надъ душой христiанина и не можетъ принудить ко греху, безъ соизволенiя самого человека. 4. Крайне интересно ученiе преподобныхъ затворниковъ о подвиге молчанiя. Безмолвникъ долженъ молчать пять дней въ неделю, а два дня можетъ, если нужно, разговаривать. Онъ не долженъ возмущаться помыслами многопопечительности. Сидя въ затворе, онъ долженъ отсекать собственную волю. Въ затворъ, на безмолвiе, следуетъ идти по послушанiю, ради аскетическаго подвига, а не ради телеснаго покоя отъ трудовъ въ общежитiи. Вышедшiй на безмволвiе не долженъ возвращаться въ общежитiе. Но духовная сущность подвига молчанiя, безусловно, выше всякихъ внешне-аскетическихъ формъ. И потому преп. Iоаннъ Пророкъ учитъ: ''Не въ томъ состоитъ молчанiе, чтобы молчать устами; ибо одинъ человекъ говоритъ тысячи словъ полезныхъ и сiе вменяется ему въ молчанiе, а другой скажетъ одно праздное слово, и оно вменяется ему въ попранiе ученiй Спасителя (Матф. 12, 36)'' (''Преподобныхъ отцевъ Варсонуфiя и Iоанна руководство къ духовной жизни, въ ответахъ на вопрошенiя учениковъ'', Москва, 1883 г., отв. 551). 5. Кратко весь путь ко спасенiю преп. Варсонофiй очерчиваетъ следующими словами: ''Если ты истинно желаешь спастись, то покажи послушанiе самымъ деломъ, отделись ногами твоими отъ земли, возведи на небо умъ твой, и тамъ да будетъ поученiе твое день и ночь (подъ поученiемъ разумеется непрестанная молитва. Сравни: въ этомъ отделе гл. 12, §3, п. 3). Сколько имеешь силы, уничижай себя... понуждаясь увидеть себя ниже всякаго человека. Это есть истинный путь, и кроме него нетъ другого желающему спастись'' (''Преподобныхъ отцевъ Варсонуфiя и Iоанна руководство къ духовной жизни, въ ответахъ на вопрошенiя учениковъ'', Москва, 1883 г., отв. 447). Преподобный Варсонофiй Великiй 1. Место и время рожденiя: Египетъ; кон. 5 в. - нач. 6 вв. 2. Место и родъ служенiя: обитель аввы Серида; затворникъ, авва. 3. Время кончины: втор. пол. 6 в. 4. Характеръ сочиненiй: аскетическiй, нравственный, догматико-полемическiй. 5. Церковное поминовенiе: 6/19 февраля. (продолжение >>)		СООБЩЕНИЯ ПОДПИСКА на ежемесячную интернет-рассылку новых номеров журнала: подписаться отписаться ЗВУКОЗАПИСИ "Последнее Воскресение" (MP3) Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3) ПОСЕТИТЕ Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии.
Русскiй Инокъ (На главную) Все права защищены и охраняются законом Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.