ОГЛАВЛЕНИЕ · Цели · История · Путь исихастов (обновлено)   - Дневник старца Никодима   - Аскетическая письменность (2) · Аскетическое творчество (обновлено)   - Духовные песни   - Аскетическая лира (4) · Монастырская хроника (обновлено)   - Паломничество по монастырям Украины · Келейные записки (обновлено) · Книжная лавка · Ведущий журнала · Архив (обновлено) · Наши координаты СТАТЬИ Приходит начало конца (новое) Поэзия бронзового века Памяти Черного сентября О лжи во спасение Рождество и современность Духовная поэзия Свет тишины (Духовная поэзия) Почва (Духовная поэзия) Via Patrum (Духовная поэзия) О Пасхе, весне, родине и Джорданвилле Джорданвилльский патерик, ч. 1 (в сокращении) Джорданвилльский патерик, ч. 2 (в сокращении; полную версию читайте в сборнике "Святорусское откровение миру". См. "Книжную лавку") Отец Серафим (Роуз) (в сокращении) Рассказ-притча "Сияние" ПОСЕТИТЕ Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки		№5 (168) Январь, 2003 АСКЕТИЧЕСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ (продолжение) Глава тринадцатая. Преподобный Венедиктъ Нурсiйскiй §1. Жизнеописанiе Преп. Венедиктъ Нурсiйскiй родился около 480 года въ итальянскомъ городе Нурсiи. Онъ происходилъ изъ знатнаго рода и соответственно своему положенiю былъ отправленъ въ Римъ для полученiя классическаго для запада риторико-литературнаго образованiя. Римскiя школы, проникнутыя языческимъ духомъ, произвели на преп. Венедикта удручающее впечатленiе. Въ то время родители преподобнаго скончались, и онъ, сопровождаемый своей бывшей кормилицей, благочестивой пожилой женщиной, удалился въ Сабинскiя горы, около Субiако. Тогда ему было около четырнадцати летъ. Первоначально преп. Венедиктъ поселился при храме Св. Петра въ городке Еффиди. Скоро местные жители обратили вниманiе на юнаго подвижника, и онъ, оставивъ кормилицу, тайно покинулъ то место. По дороге преп. Венедиктъ встретилъ монаха Романа. Последнiй, узнавъ о желанiи преп. Венедикта подвизаться по образцу пустынножителей, постригъ его въ монашество и указалъ ему пещеру около города Аньо. Въ той пещере преп. Венедикъ началъ проходить свое монашеское поприще подъ руководствомъ отца Романа, тайно приходившаго къ нему изъ расположеннаго неподалеку монастыря. Преп. Романъ снабжалъ юнаго пустынножителя пищей и всемъ необходимымъ. Черезъ три года монахъ Романъ скончался, и положенiе преп. Венедикта стало опаснымъ. Тогда, по промыслу Божiю, пещера преподобнаго была открыта некимъ пресвитеромъ, а затемъ и пастухами, и слава о подвижнике широко распространилась. Соседнiй монастырь Виковаро пригласилъ преп. Венедикта на игуменство. Но такъ какъ въ монастыре уже имелся сложившiйся порядокъ жизни, то новому игумену стоило большихъ трудовъ склонить братiю къ подлинно аскетической жизни. Кончилось темъ, что преп. Венедикта хотели отравить, и онъ, покинувъ монастырь, возвратился въ свою пещеру. Къ нему потянулись монашествующiе, желающiе проводить строгую жизнь. Преп. Венедиктъ разбилъ ихъ на маленькiя общежительныя пvстыни по двенадцать человекъ, каждая изъ которыхъ была подъ руководствомъ своего отца. Со временемъ образовалось двенадцать такихъ пустынекъ. Местный священникъ былъ недоволенъ такимъ соседствомъ, и изъ-за его происковъ, преп. Венедикту съ братiей пришлось покинуть место своего многолетняго монашескаго подвига около 528 года. На следующiй годъ преп. Венедиктъ устроилъ новый монастырь на горе Кассино въ Кампанiи (на полпути между Римомъ и Неаполемъ), на месте бывшаго языческаго святилища. Монастырь былъ названъ въ честь св. Iоанна Предтечи и впоследствiи сталъ широко известенъ подъ именемъ Монте-Кассино. Монастырь сталъ быстро разрастаться, и вскоре возникла задача созданiя монастырскаго устава, определяющаго жизнь многочисленныхъ насельниковъ. Именно тогда и появился на светъ знаменитый монастырскiй уставъ преп. Венедикта. Въ последнiе годы жизни авторитетъ преп. Венедикта чрезвычайно возросъ. Даже готскiй король Тотила спецiально посетилъ гору Кассино, ради беседы съ преподобнымъ. Правда, онъ услышалъ то, чего, вероятно, не ожидалъ услышать: преп. Венедиктъ смело обличилъ короля за жестокость и предсказалъ годъ его смерти, что въ точности и исполнилось. Преп. Венедиктъ отошелъ ко Господу на вершине своей церковной славы, въ 540-хъ годахъ. Память его совершается 14 марта. На латинскомъ западе преп. Венедиктъ именуется патрiархомъ монашества. Такое его почитанiе вызвано темъ, что это былъ первый местный западный (латинскiй) подвижникъ, достигшiй высотъ аскетической жизни и передавшiй этотъ опытъ многочисленнымъ ученикамъ. Раньше него были преп. Iеронимъ Стридонскiй и преп. Iоаннъ Кассiанъ Римлянинъ, но они делили свою жизнь и служенiе между западомъ и востокомъ, въ то время какъ преп. Венедиктъ всецело посвятилъ себя аскетическому служенiю на западе. §2. Сочиненiя Единственнымъ сохранившимся сочиненiемъ преп. Венедикта является его прославленный монастырскiй ''Уставъ''. Соответственно ''Уставъ'' носитъ аскетико-дисциплинарный характеръ. ''Уставъ'' былъ принятъ впоследствiи во многихъ монастыряхъ на западе, и живущимъ по этому ''Уставу'' было усвоено имя ''бенедиктинцевъ''. Въ своемъ ''Уставе'' преп. Венедиктъ синтезировалъ опытъ прежнихъ уставовъ и аскетическихъ правилъ преп. Iеронима, блаж. Августина, преп. Пахомiя Великаго, свят. Василiя Великаго и особенно преп. Iоанна Кассiана Римлянина. Главное преимущество ''Устава'' преп. Венедикта заключалось въ томъ, что онъ составлялъ правила съ учетомъ особенностей западнаго человека. Своимъ ''Уставомъ'' онъ охватилъ главныя формы уже существовавшаго западнаго монашества. ''Уставъ'' былъ достаточно гибокъ, благодаря чему его легко было приспособить къ местнымъ условiямъ того или иного монашескаго общежитiя. Возможно, преп. Венедиктомъ былъ написанъ рядъ посланiй, но они не сохранились до нашего времени. Посланiя же, известныя ныне подъ именемъ преп. Венедикта, содержатъ такiя явныя анахронизмы, а порой и следы невежества, что ихъ подложность очевидна. §3. Ученiе 1. Преп. Венедиктъ называетъ четыре рода монашеской жизни. Хотя более точно будетъ сказать, что два последнихъ изъ нихъ представляютъ примеръ антимонашества. Первый родъ - общежителный монастырь (киновiя). Второй родъ - пустынножительство, къ которому должно приступать не въ новоначальномъ порыве, а после долговременнаго испытанiя себя въ монастыре. Эти слова сказаны изъ собственнаго опыта, ведь преп. Венедиктъ пошелъ на пустынножительство именно въ новоначальномъ порыве. Третiй родъ - сарабаиты - это, собственно, самочинники, прикрывающiеся монашескими одеждами, но живущiе не по-монашески. Четвертый родъ - гироваги - праздношатающiеся монахи, не привязанные къ какому-либо монастырю. 2. Самымъ благонадежнымъ родомъ иночества преп. Венедиктъ считаетъ общежитiе. Для общежитiя онъ и составилъ свой ''Уставъ''. Монашеское общежитiе - это школа служенiя Господу, воинскiй отрядъ, подчиненный ''Уставу''. Новопоступающiе въ монастырь испытываются въ теченiе года. Правила монашеской жизни обособляютъ монастырь отъ мiра и, что очень важно для преп. Венедикта, прикрепляютъ монаха къ конкретному месту. Целью монашеской жизни является бегство отъ ада въ жизнь вечную. 3. Въ монастыре монахъ всецело принадлежитъ Богу, и по любви къ Нему, несетъ послушанiе. Черезъ отказъ отъ личныхъ желанiй, монахъ стремится вернуться къ Богу, отъ Коего люди отпали черезъ непослушанiе. Послушанiе старшему охватываетъ собой почти все стороны монашеской жизни даже пользованiе письменными принадлежностями. 4. Согласно ''Уставу'', после часовъ молитвы монахъ долженъ заниматься рукоделiемъ для обезпеченiя собственнаго пропитанiя. Монашествующимъ въ возрасте ''Уставъ'' предписываетъ заниматься переписыванiемъ рукописей и обученiемъ детей. Къ непослушнымъ детямъ разрешается применять телесныя наказанiя. 5. Пища должна быть умеренной. Разрешается и умеренное употребленiе вина. Мясо употреблять запрещается, кроме техъ случаевъ, когда это необходимо больнымъ. 6. Совершеннаго монаха характеризуетъ полная нестяжательность, целомудрiе, молчанiе, постничество и молитвенность. Первейшими средствами къ достиженiю указаннаго совершенства являются послушанiе и смиренiе. 7. Степеней смиренiя двенадцать. Самая высшая, двенадцатая степень, состоитъ въ томъ, чтобы монахъ не сердцемъ только, но и самымъ теломъ всегда показывалъ себя смиреннымъ и считалъ себя виновнымъ во многихъ грехахъ. Монахъ, прошедшiй все степени смиренiя, достигаетъ любви Божiей. Преподобный Венедиктъ Нурсiйскiй 1. Место и время рожденiя: г. Нурсiя; ок. 480 г. 2. Место и родъ служенiя: Монте-Кассино; игуменъ монастыря. 3. Место и время кончины: въ 540-хъ гг. 4. Характеръ сочиненiй: аскетико-дисциплинарный. 5. Церковное поминовенiе: 14/27 марта. (продолжение >>)		СООБЩЕНИЯ ПОДПИСКА на ежемесячную интернет-рассылку новых номеров журнала: подписаться отписаться ЗВУКОЗАПИСИ "Последнее Воскресение" (MP3) Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3) ПОСЕТИТЕ Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии.
Русскiй Инокъ (На главную) Все права защищены и охраняются законом Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.