ОГЛАВЛЕНИЕ · Цели · История · Путь исихастов (обновлено)   - Дневник старца Никодима   - Аскетическая письменность (2) · Аскетическое творчество (обновлено)   - Духовные песни   - Аскетическая лира (4) · Монастырская хроника (обновлено)   - Паломничество по монастырям Украины · Келейные записки (обновлено) · Книжная лавка · Ведущий журнала · Архив (обновлено) · Наши координаты СТАТЬИ Приходит начало конца (новое) Поэзия бронзового века Памяти Черного сентября О лжи во спасение Рождество и современность Духовная поэзия Свет тишины (Духовная поэзия) Почва (Духовная поэзия) Via Patrum (Духовная поэзия) О Пасхе, весне, родине и Джорданвилле Джорданвилльский патерик, ч. 1 (в сокращении) Джорданвилльский патерик, ч. 2 (в сокращении; полную версию читайте в сборнике "Святорусское откровение миру". См. "Книжную лавку") Отец Серафим (Роуз) (в сокращении) Рассказ-притча "Сияние" ПОСЕТИТЕ Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки		№5 (168) Январь, 2003 АСКЕТИЧЕСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ (продолжение) Глава одиннадцатая. Преподобный Исидоръ Пилусiотъ §1. Жизнеописанiе Преп. Исидоръ родился въ Александрiи около 370 года. Родители его были благочестивые христiане знатнаго рода. Они воспитали сына во благонравiи и дали ему хорошее образованiе. Есть свидетельство, что семья преп. Исидора была въ родстве съ архiеп. Феофиломъ Александрiйскимъ, а следовательно и съ племянникомъ последняго, свят. Кирилломъ Александрiйскимъ. Еще въ молодыхъ годахъ преп. Исидоръ оставилъ родительскiй домъ, богатое наследство и удалился въ северныя пределы Нижняго Египта. Онъ поселился на одной горе близъ города Пилузы и здесь, принявъ постригъ въ соседнемъ монастыре, предался строгимъ подвигамъ. Преподобный носилъ одежду изъ жесткаго волоса, питался только зеленью. Въ такихъ подвигахъ и въ глубокомъ уединенiи онъ очищалъ душу и просвещалъ умъ. Услышавъ о свят. Iоанне Златоусте, онъ отправился въ Константинополь, чтобы слышать наставленiя святителя. Эти наставленiя произвели на преп. Исидора глубокое впечатленiе, онъ внимательно изучалъ ихъ въ теченiе всей жизни. Изъ Константинополя преп. Исидоръ возвратился на свою гору, где продолжалъ подвижническую жизнь. Духовная мудрость и строгая жизнь преп. Исидора собрали къ нему многихъ ревнителей благочестiя, которые избрали его своимъ настоятелемъ, после чего преподобный былъ рукоположенъ во священника. Аскетическiя наставленiя, которыя давалъ преп. Исидоръ своей братiи, онъ подтверждалъ личнымъ примеромъ жизни. Нестяжательность его простиралась до того, что онъ въ одномъ изъ своихъ писемъ благодаритъ человека, коему отдалъ собственную одежду. Свои аскетическiя наставленiя онъ излагалъ и въ письмахъ къ разнымъ лицамъ. Преп. Исидоръ прiобрелъ себе такое уваженiе, что не только епископы и вельможи, но и самъ императоръ Феодосiй Младшiй обращались къ нему за советами. Свят. Кириллъ Александрiйскiй сталъ духовнымъ сыномъ преподобнаго. Преп. Исидоръ былъ ревностнымъ обличителемъ пороковъ и неправды. Въ своемъ евангельскомъ нравственномъ радикализме онъ былъ какъ бы преп. Феодоромъ Студитомъ своей эпохи. Онъ писалъ откровенныя обличенiя пилузскому градоначальнику въ связи съ запрещенiемъ людямъ обращаться за защитой къ Церкви. Епископа Пелузiи Евсевiя и духовенство его онъ постоянно упрекалъ за то, что они продаютъ и покупаютъ пресвитерскiя места. Свят. Кирилла Александрiйскаго преп. Исидоръ предупреждалъ отъ излишней резкости къ лицамъ, не разделяющимъ его взглядовъ. Когда возникла ересь Несторiя, то преп. Исидоръ предостерегалъ свят. Кирилла, чтобы, уничтожая несторiево ученiе о Христе, какъ обоженномъ человеке, онъ не забылъ и человечества Iисусова. Свят. Кириллъ смирялся и подчинялся наставленiямъ преп. Исидора, именуя его ''отцомъ''. Ясный взоръ преп. Исидора заметилъ появленiе евтихiанства, даже прежде появленiя самого Евтихiя. Вместе съ темъ, именно преп. Исидоръ побуждалъ императора Феодосiя къ созыву Третьяго Вселенскаго Собора, каковой и былъ собранъ въ 431 году. Важную роль сыгралъ преп. Исидоръ въ деле возстановленiя доброй памяти свят. Iоанна Златоустаго въ Александрiйской Церкви. Когда свят. Iоаннъ подвергся гоненiямъ, приведшимъ къ скорой кончине, преп. Исидоръ былъ еще довольно молодъ, и его слово еще не было достаточно авторитетнымъ. И потому многократныя и настоятельныя просьбы его о помилованiи свят. Iоанна, обращенныя къ архiеп. Феофилу Александрiйскому и императору Аркадiю, не принесли желаемаго результата. Зато спустя годы, преп. Исидоръ смогъ убедить свят. Кирилла Александрiйскаго вписать имя свят. Iоанна въ диптихи Александрiйской Церкви, откуда оно было вычеркнуто при архiеп. Феофиле. Скончался преп. Исидоръ, вероятно, въ родной обители около 436 года. Память его празднуется 4 февраля. §2. Сочиненiя Творенiя преп. Исидора носятъ аскетическiй, экзегетическiй и полемическiй характеръ. Его излюбленный жанръ - эпистолярный. Число его писемъ достигало десяти тысячъ. Изъ нихъ около трехъ тысячъ содержали въ себе экзегетическiе ответы на вопросы о какихъ-либо местахъ Священнаго Писанiя. Остальныя письма были посвящены аскетическимъ, полемическимъ, пастырелогическимъ, церковно-административнымъ и прочимъ вопросамъ. До нашего времени сохранилось всего около трехъ тысячъ писемъ преподобнаго, большинство изъ которыхъ экзегетическаго характера. Въ экзегетике преп. Исидоръ являлся продолжателемъ свят. Iоанна Златоуста, то есть придерживался буквальнаго метода толкованiя Священнаго Писанiя. Догматическихъ писемъ у преп. Исидора немного. Въ основномъ, онъ касался догматическихъ вопросовъ при толкованiи Священнаго Писанiя или при обличенiи ересей. Некоторыя письма преподобнаго содержатъ ценныя указанiя и советы пастырямъ. Полемическiя сочиненiя преп. Исидора ''Противъ язычниковъ'' и ''Слово противъ Судьбы'', кажется, не сохранились до нашего времени. Особенностью церковно-литературнаго творчества преп. Исидора является то, что его сочиненiя (мы можемъ судить по письмамъ) писаны прекраснымъ классическимъ слогомъ. Онъ, подобно свят. Григорiю Богослову, желалъ, чтобы христiанскiя мысли были облечены въ достойную форму. И потому въ очень многихъ своихъ письмахъ онъ говоритъ о правилахъ изящной речи. §3. Ученiе 1. Вследъ за своимъ учителемъ, свят. Iоанномъ Златоустомъ, преп. Исидоръ - учитель практическiй и, следовательно, примыкавшiй къ деятельному, а не къ созерцательному теченiю въ аскетизме. Онъ советовалъ более стремиться къ практической добродетельной жизни, нежели къ красноречiю и прочимъ отвлеченнымъ наукамъ. Въ духе своего удивительнаго времени, связанного съ бурнымъ ростомъ монашескаго движенiя, преп. Исидоръ воспевалъ девство, превознося его, какъ царицу добродетелей. Такъ, онъ писалъ: ''Хранящихъ девство должно уподоблять солнцу, вдовствующихъ непорочно - луне, а живущихъ честно въ супружестве - звездамъ, подобно тому, какъ святый апостолъ Павелъ говоритъ... (1 Кор. 15, 41)'' (''Житiя святыхъ, изложенныя по руководству четьихъ-миней св. Димитрiя Ростовскаго'', Москва, 1905 г.; ''Память преп. Исидора Пилусiотскаго'', день двенадцатый, месяцъ февраль). Письма преп. Исидора исполнены здороваго аскетическаго радикализма. Напримеръ, онъ училъ: ''Только удаленiе отъ мiрской суеты, добровольная бедность и воздержанiе даютъ возможность христiанину посвятить себя истинной практической философiи учениковъ Христовыхъ''; ''Тотъ, кто живетъ среди шума и желаетъ познать Бога, долженъ понять, что насеваемое среди тернiй заглушается тернiями и что, не упразднясь, нельзя познать Бога''; ''Заботьтесь о душе больше всего, о теле столько, сколько необходимо, а о внешнихъ вещахъ совершенно не заботьтесь'' (Цитируется по: Архiеп. еавръ, ''Конспектъ по патрологiи I-II'', машинопись, Свято-Троицкая семинарiя, Джорданвилль, 1993 г., глава ''Творенiя преп. Исидора''). Въ духе делательнаго аскетическаго направленiя, преп. Исидоръ даетъ инокамъ и всемъ желающимъ духовно подвизаться множество полезныхъ практическихъ советовъ. Онъ говоритъ о томъ, какъ должно поститься, совершать молитвенное правило, одеваться, вести себя и такъ далее. Въ качестве примера приведемъ аскетическое наставленiе преподобнаго о беседахъ съ женщинами, которое онъ преподаетъ епископу. Преп. Исидоръ пишетъ: ''Если какiя собеседованiя, - говорится въ Писанiи, - и растлеваютъ добрыя нравы (1 Кор. 15, 33), то именно беседы съ женщинами, хотя бы и приличныя, потому что оне могутъ растлить тайнымъ образомъ внутренняго человека, посредствомъ дурныхъ помысловъ, и хотя бы тело оставалось въ чистоте, душа будетъ осквернена... Избегай сколько можешь собеседованiй съ женщинами... Ибо имеющимъ на себе санъ священства надлежить быть святее и чище поселившихся въ горахъ и пустыняхъ. Первые имеютъ попеченiе и о себе, и о народе, а последнiе только о себе... Если же вынужденъ будешь свидиться съ женщинами, то склони очи долу... И после краткой беседы... быстро уходи'' (''Житiя святыхъ, изложенныя по руководству четьихъ-миней св. Димитрiя Ростовскаго'', Москва, 1905 г.; ''Память преп. Исидора Пилусiотскаго'', день двенадцатый, месяцъ февраль). 2. Несмотря на аскетическiй радикализмъ, преп. Исидоръ въ своихъ экклезiологическихъ воззренiяхъ оставался въ рамкахъ допустимаго и не переходитъ ту черту, которую пересекали основатели многочисленныхъ сектъ, вышедшiе изъ монашеской среды. Правда, преп. Исидоръ высказывалъ такiя парадоксальныя мысли, какъ, напримеръ: ''Церковь Божiя есть государство монаховъ'' (Цитируется по: Архiеп. еавръ, ''Конспектъ по патрологiи I-II'', машинопись, Свято-Троицкая семинарiя, Джорданвилль, 1993 г., глава ''Творенiя преп. Исидора''). Но при этомъ онъ съ большимъ благоговенiемъ относился къ священству, называя его светильникомъ, вожженнымъ Самимъ Богомъ. 3. Подобно свят. Iоанну Златоусту, преп. Исидоръ скорбелъ о маломъ вниманiи современниковъ къ Священному Писанiю и настаивалъ на его изученiи. Въ этомъ смысле онъ являлся типичнымъ выразителемъ настроенiя монашеской среды, ведь большинство иноковъ того времени выучивало наизусть всю Библiю или ея отдельныя книги. Своеобразенъ взглядъ преп. Исидора на причину появленiя Священнаго Писанiя. Онъ считалъ, что ''съ древними - Ноемъ, Авраамомъ и iовомъ Богъ беседовалъ не черезъ буквы, а непосредственно, такъ какъ мысль ихъ была чиста. Только после развращенiя евреевъ понадобилось Писанiе. Такъ было въ Ветхомъ Завете. И такъ же въ Новомъ Завете - Апостолы ничего не получили въ письменахъ, но имели живую благодать Святаго Духа. Если бы христiане сохранили первоначально богатство благодати, то Писанiе не было бы нужно'' (Цитируется по: Архiеп. еавръ, ''Конспектъ по патрологiи I-II'', машинопись, Свято-Троицкая семинарiя, Джорданвилль, 1993 г., глава ''Творенiя преп. Исидора''). Что же касается взгляда преп. Исидора на методъ толкованiя Священнаго Писанiя, то, какъ мы уже отмечали, онъ былъ выдержанъ въ духе антiохiйскаго богословскаго направленiя. Но этого мало, преподобный находился въ явной оппозицiи по отношенiю къ крайностямъ александрiйскаго метода толкованiя Священнаго Писанiя. Онъ писалъ: ''Мы Писанiемъ не пользуемся какъ должно: толкователь долженъ проникаться святымъ настроенiемъ писателя, а не выискивать въ немъ смысла по собственному произволу и не выжимать насильственно изъ него мыслей. Аллегорическое толкованiе допустимо въ известной степени, но теорiя не должна вытеснять исторiю''. (Цитируется по: Архiеп. еавръ, ''Конспектъ по патрологiи I-II'', машинопись, Свято-Троицкая семинарiя, Джорданвилль, 1993 г., глава ''Творенiя преп. Исидора''). 4. Въ догматической области преп. Исидоръ писалъ о бытiи мiра, о свойствахъ Божiихъ, о Творце и Промыслителе мiра, о Святой Троице и др. Преподобный Исидоръ Пилусiотъ 1. Место и время рожденiя: Александрiя; ок. 370 г. 2. Место и родъ служенiя: Пилусiотская обитель; авва обители. 3. Место и время кончины: Пилусiотская обитель; ок. 436 г. 4. Характеръ сочиненiй: аскетическiй, экзегетическiй, полемическiй. 5. Церковное поминовенiе: 4/17 февраля. (продолжение >>)		СООБЩЕНИЯ ПОДПИСКА на ежемесячную интернет-рассылку новых номеров журнала: подписаться отписаться ЗВУКОЗАПИСИ "Последнее Воскресение" (MP3) Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3) ПОСЕТИТЕ Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии.
Русскiй Инокъ (На главную) Все права защищены и охраняются законом Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.