ОГЛАВЛЕНИЕ · Цели · История · Путь исихастов (обновлено)   - Дневник старца Никодима   - Аскетическая письменность (2) · Аскетическое творчество (обновлено)   - Духовные песни   - Аскетическая лира (4) · Монастырская хроника (обновлено)   - Паломничество по монастырям Украины · Келейные записки (обновлено) · Книжная лавка · Ведущий журнала · Архив (обновлено) · Наши координаты СТАТЬИ Приходит начало конца (новое) Поэзия бронзового века Памяти Черного сентября О лжи во спасение Рождество и современность Духовная поэзия Свет тишины (Духовная поэзия) Почва (Духовная поэзия) Via Patrum (Духовная поэзия) О Пасхе, весне, родине и Джорданвилле Джорданвилльский патерик, ч. 1 (в сокращении) Джорданвилльский патерик, ч. 2 (в сокращении; полную версию читайте в сборнике "Святорусское откровение миру". См. "Книжную лавку") Отец Серафим (Роуз) (в сокращении) Рассказ-притча "Сияние" ПОСЕТИТЕ Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки		№5 (168) Январь, 2003 АСКЕТИЧЕСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ (продолжение) Глава семнадцатая. Преподобный Исаакъ Сиринъ §1. Жизнеописанiе Преп. Исаакъ Сиринъ родился въ начале 7 века въ провинцiи Катаръ, на западномъ берегу Персидскаго залива. Въ то время провинцiя Катаръ еще лежала въ границахъ Персидской имперiи и юрисдикцiонно подчинялась Персидской Церкви. Эта Церковь долгое время колебалась на грани Православiя и несторiанства. Хотя формально Персидская Церковь не признавала авторитета Вселенскихъ Соборовъ, кроме Перваго и Второго, въ 628 году персидскiй католикосъ Ишоябъ сослужилъ съ константинопольскихъ патрiархомъ, причемъ, изъ рукъ католикоса причащался самъ императоръ Ираклiй. Правда, во время этой литургiи, по просьбе католикоса, не поминалось имя свят. Кирилла Александрiйскаго. На протяженiи всего 7 столетiя - времени жизни преп. Исаака Сирина, внутри Персидской Церкви шла ожесточенная борьба между сторонниками монофизитства, съ одной стороны, и проправославнаго и несторiанскаго направленiй, съ другой. Въ то время, какъ монофизитствующiе сдавали свои позицiи, усиливалось противостоянiе между проправославнымъ направленiемъ, представленнымъ последователями Энаны, начальника Низибiйскаго училища, и несторiанскимъ, представленнымъ Бабаемъ Великимъ (католикосомъ съ 628 года). Къ сожаленiю, несторiанское направленiе победило, и ныне Персидская Церковь известна, какъ Ассирiйская Церковь Востока. Въ молодости преп. Исаакъ ушелъ вместе со своимъ братомъ въ монастырь Святого Матфея, близъ Ниневiи. Такимъ образомъ онъ включился въ древнюю сирiйскую аскетическую традицiю, существовавшую съ апостольскихъ временъ и развивавшуюся въ Сирiи независимо отъ монашескаго возрожденiя въ Египте въ 4 веке. Преуспевъ на монашескомъ пути, преп. Исаакъ сделался пустынножителемъ-отшельникомъ, а его братъ - настоятелемъ вышеупомянутой обители. Причемъ, братъ преп. Исаака тщетно умолялъ его оставить пустыню и возвратиться въ обитель. Слава о высокой духовной жизни преп. Исаака распространилась среди христiанъ. Жители Ниневiи стали упрашивать его занять епископскую кафедру ихъ города. Католикосъ Георгiй (управлявшiй съ 660 по 680 годы) рукоположилъ въ монастыре Бетъ-Абэ преп. Исаака во епископа Ниневiи. Богословская и церковная позицiя этого католикоса Востока была весьма близка Православiю. Такъ, въ 680 году онъ писалъ: ''Наша вера... есть вера великаго Рима и всей Италiи, также Константинополя, Iерусалима и всехъ славныхъ городовъ римлянъ и Церквей, входящихъ во Вселенскую Церковь, которые не осквернены грязной тиной еретиковъ (монофизитовъ - ред.)... ибо они придерживаются истиннаго исповеданiя двухъ природъ со свойствами и действiями въ одномъ единстве (въ единомъ союзе) во Христе'' (''The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian'', Boston, 1984. ''Translator's Epilogue''). Преп. Исаакъ пробылъ на Ниневiйской кафедре всего пять месяцевъ. Основными причинами оставленiя епископства явились, какъ намъ представляется, его пустыннолюбiе и желанiе всецело жить по евангельскимъ заповедямъ. Епископство же въ крупномъ городе было связано съ многопопечительностью, администрированiемъ и интригами. Существуетъ гипотеза, что преп. Исаакъ оставилъ кафедру по догматическимъ причинамъ. И, действительно, какъ мы увидимъ ниже, есть основанiя предполагать, что преп. Исаакъ принадлежалъ къ проправославному теченiю внутри Персидской Церкви и, следовательно, находился въ оппозицiи къ побеждающему несторiанскому теченiю. Но и католикосъ Георгiй также принадлежалъ къ проправославному теченiю, и въ его правленiе преп. Исаакъ не могъ бы оставить кафедру по догматическимъ причинамъ. Другое дело, если предположить, что преп. Исаакъ былъ рукоположенъ во епископа въ последнiй годъ правленiя католикоса Георгiя (680 годъ). Тогда его уходъ съ кафедры совпалъ бы съ началомъ правленiя главы несторiанского теченiя, католикоса Бабая Великаго, и здесь вероучительныя разногласiя вполне могли стать причиной оставленiя преп. Исаакомъ епископства въ Персидской Церкви. Поводъ къ оставленiю епископства былъ следующимъ. Преп. Исаакъ на епископскомъ суде указалъ некоему нетерпеливому заимодавцу на евангельскую заповедь о прощенiи долговъ и попросилъ проявить великодушiе къ должнику, обещавшему заплатить долгъ вскоре. Заимодавецъ съ гневомъ возразилъ епископу: ''Евангельскую заповедь оставь теперь въ стороне''. На это преп. Исаакъ кротко заметилъ: ''Если они не повинуются Евангельскимъ повеленiямъ Господа, то что остается мне делать здесь?'' (''Добротолюбiе'', Свято-Троицкiй монастырь, Джорданвилль, 1986 г., т. II., ''Святый Исаакъ Сирiанинъ. Краткое сведенiе о немъ''). Покинувъ кафедру, преп. Исаакъ вновь удалился на пустынножительство. Имеется свидетельство, что онъ отправился въ египетскую Скитскую пустыню. Косвенное подтвержденiе этого можно видеть въ томъ, что въ некоторыхъ аспектахъ своего аскетическаго ученiя преп. Исаакъ развивалъ ученiе отца скитянъ, преп. Макарiя Великаго. Онъ также съ большимъ уваженiемъ отзывался въ своихъ сочиненiяхъ объ отцахъ египетскаго монашества, преп. Антонiи Великомъ и другихъ. Посещенiе Скитской пустыни также увязывается съ экклизiологическо-вероучительными исканiями преп. Исаака. Въ Скитской пустыне онъ могъ иметь дело съ монофизитами и православными. Первые были совершенно чужды ему; со вторыми онъ, более чемъ вероятно, имелъ евхаристическое общенiе. Иными словами, въ этотъ перiодъ жизни преп. Исаакъ находился не только въ духовномъ, но и въ буквальномъ единенiи съ Кафолической Церковью. Прiобретя новый аскетическiй опытъ въ египетской пустыни, преп. Исаакъ вернулся на родину и поселился среди отшельниковъ въ горахъ Хузистана. Затемъ онъ перешелъ въ обитель аввы Шабуры. Тамъ онъ усердно подвизался въ деланiи молитвы и постническомъ подвиге, въ частности, вкушалъ по куску хлеба съ овощами три раза въ неделю. Отъ усерднаго чтенiя Священнаго Писанiя, писательскихъ трудовъ и напряженной аскезы, преп. Исаакъ потерялъ зренiе. Съ той поры свои аскетическiя сочиненiя онъ диктовалъ ученикамъ. Сирiйскiе несторiанскiе источники свидетельствуютъ, что въ своемъ ученiи преп. Исаакъ высказывалъ три богословскихъ мненiя, не принятыя многими. Данiилъ баръ-Тубанита, епископъ Бейтъ-Гармаи, написалъ сочиненiе въ опроверженiе взглядовъ преп. Исаака. Что это были за ''богословскiя мненiя'' остается неяснымъ. Однако, есть все основанiя предполагать, что неправильныя, съ несторiанской точки зренiя, мненiя могли быть изложенiемъ православного вероученiя. Достигнувъ глубокой старости, преп. Исаакъ скончался въ монастыре аввы Шабуры, где и былъ погребенъ. Кончина его последовала въ самомъ конце 7 - начале 8 столетiй. Память преп. Исаака совершается Православной Церковью 28 января. Важно отметить, что хотя преп. Исаакъ Сиринъ по сану былъ епископомъ, канонизированъ онъ не какъ святитель, а какъ преподобный. §2. Сочиненiя Сочиненiя преп. Исаака носятъ аскетическiй характеръ. Писалъ онъ на сирiйскомъ языке. Православная традицiя церковной письменности усваиваетъ преп. Исааку около 90 сочиненiй (это слова и одно посланiе). Есть мненiе, что несколько его словъ и ''Посланiе къ Симеону Чудотворцу'' въ действительности, принадлежатъ другимъ авторамъ. Къ какому Симеону адресовано посланiе - неизвестно, по крайней мере, не къ преп. Симеону Столпнику, скончавшемуся намного раньше написанiя даннаго посланiя. Въ ХХ веке былъ открытъ сводъ сочиненiй на сирiйскомъ языке (41 слово), въ которомъ два слова оказались известными ранее словами преп. Исаака. Кроме того, на одномъ изъ листовъ (листъ H 5v) свода имеется надпись: ''Того же маръ Исаака...'' и т. д. На основанiи, главнымъ образомъ, двухъ вышеназванныхъ фактовъ, была выдвинута гипотеза о томъ, что новонайденный сводъ сочиненiй принадлежитъ преп. Исааку Сирину. Вскоре въ ответъ была выдвинута контръ-гипотеза о томъ, что данный сводъ не можетъ принадлежать преп. Исааку. Въ защиту контръ-гипотезы приводится рядъ аргументовъ, въ томъ числе, тотъ фактъ, что авторъ новонайденнаго свода, высказываетъ богословскiя сужденiя, прямо противоположныя сужденiямъ преп. Исаака. Говоря более конкретно, авторъ новонайденнаго свода высказываетъ рядъ несторiанскихъ и другихъ мненiй, отсутствующихъ въ традицiонно признаваемыхъ сочиненiяхъ преп. Исаака Сирина (Смотри: ''Благодатный огонь'', Москва, №5, 2000 г. сс. 58-68; Тамъ же, №7, 2000 г., сс. 85-89). На нашъ взглядъ, нетъ нужды придавать слишкомъ большое значенiе гипотезе о принадлежности новонайденнаго свода преп. Исааку Сирину. Гипотеза есть гипотеза, и ее еще нужно доказать, а этого пока съ абсолютной точностью сделано не было. Съ другой стороны, мы допускаемъ возможность того, что преп. Исаакъ въ новооткрытыхъ сочиненiяхъ (если будетъ доказано, что они ему принадлежатъ) или въ его ранее известныхъ сочиненiяхъ высказывалъ догматически невыверенныя мысли (въ последнемъ случае, эти мысли могли быть изъяты или поправлены православными греческими переводчиками, ради духовной пользы читающихъ). Ведь преп. Исаакъ былъ учителемъ аскетизма, а не богословомъ-догматистомъ, и, конечно, могъ ошибаться въ догматическихъ вопросахъ, какъ ошибались иногда даже светила православной догматики. Не забудемъ и того, что преп. Исаакъ прославляется Церковью, какъ преподобный, а не какъ святитель и, следовательно, его писанiя не имеютъ учительно-догматическаго авторитета, хотя, безспорно, отражаютъ православное аскетическое ученiе. Аскетическiя творенiя преп. Исаака не были систематическими сочиненiями. Это своего рода озаренiя и прозренiя, записанныя въ виде иноческаго дневника, а въ последнiе годы его жизни продиктованныя ученикамъ. §3. Ученiе 1. Ученiе преп. Исаака Сирина какъ бы покоится на самой вершине аскетическаго пути. Недаромъ о преп. Исааке говорили, что онъ учитъ не языкомъ человеческимъ, а языкомъ ангельскимъ и что онъ, какъ орелъ, паритъ надъ всеми другими святыми отцами. По большей части, аскетическое ученiе преп. Исаака предназначено для преуспевшихъ, а не для новоначальныхъ. Оно отличается своей психологической утонченностью и откровенной интуитивностью. Благодаря этому, преп. Исаакъ занимаетъ одно изъ первыхъ местъ среди учителей аскетизма и исихазма. 2. Въ своемъ аскетическомъ ученiи преп. Исаакъ стремится къ патристическому синтезу. И на самомъ деле, ему удается сочетать въ своемъ богословiи созерцательное и делательное направленiя аскетизма. Чувствуется влiянiе на его ученiе идей преп. Макарiя Великаго, свят. Григорiя Нисскаго, автора Ареопагитскаго корпуса и аввы Евагрiя Понтiйскаго. Преп. Исаакъ въ своемъ ученiи одновременно представляетъ сирiйскую и египетскую аскетическiя традицiи. Ключевымъ моментомъ мiровоззренiя и ученiя преп. Исаака является антиномичное сочетанiе резкаго отверженiя падшаго мiра съ безконечной любовью, состраданiемъ и жалостью ко всей страждущей твари. 3. Преп. Исаакъ категориченъ, онъ, между прочимъ, утверждаетъ, что ''никто не можетъ приблизиться къ Богу, если не удалится изъ мiра'' (Авва Исаакъ Сирiанинъ, ''Слова подвижническiя'', Сергiевъ Посадъ, 1893 г., ''Слово первое''). Удаленiе изъ мiра состоитъ въ устраненiи отъ мiрскихъ делъ. Понятiе ''мiръ'', по преп. Исааку, есть собирательное наименованiе страстей: любостяжанiя, властолюбiя, сластолюбiя и прочихъ. 4. На первомъ, такъ называемомъ ''телесномъ'', этапе человеку необходимо очищенiе себя отъ плотской гнили, необходимо исторгнуть себя изъ мiра. Путь исторженiя и очищенiя - это путь доброделанiя, путь исполненiя евангельскихъ заповедей, путь суровой аскезы: поста, молитвы, воздержанiя и послушанiя. Причемъ, на данномъ этапе необходимо силой принуждать себя къ аскетическимъ подвигамъ и молитве. Данный этапъ есть этапъ покаянiя. На второмъ, ''психическомъ'', этапе душа должна освободиться отъ чуждыхъ ей греховныхъ и страстныхъ помысловъ. Она должна учиться различать злые и добрые помыслы. Признакъ добрыхъ помысловъ - умиротворенiе души, злыхъ - ожесточенiе. Здесь душа также должна совершенствоваться въ непрестанномъ молитвенномъ деланiи. Данный этапъ есть этапъ очищенiя. На третьемъ, ''духовномъ'', этапе происходитъ полное преображенiе, одухотворенiе и обоженiе человека. Этотъ третiй этапъ является состоянiемъ высшей духовно-созерцательной жизни, где перевесъ уже всецело на стороне духа. Состоянiе человека здесь - сверхъестественное. Молитва, въ собственномъ смысле слова, уже прекращается и человекъ вступаетъ въ область высшаго знанiя, веденiя и Божественнаго озаренiя. Говоря иначе, достигается состоянiе ''молчанiя ума'' (исихiи), а такое молчанiе, по преп. Исааку, есть таинство будущаго века. Данный этапъ есть этапъ совершенства. 5. Ученiе о молитве занимаетъ важное место въ аскетическомъ ученiи преп. Исаака. Молитву онъ определяетъ широко, - какъ всякое предстоянiе передъ Богомъ: въ мысли, слове и деле. Молитва не можетъ быть исчерпана какими-либо словами (именами, прошенiями и проч.), она есть состоянiе устремленности души къ Богу. Съ одной стороны, молитва есть движущая сила подвига, а съ другой, задача аскетическаго подвига состоитъ въ томъ, чтобы молитва стала непрестанной, дабы человекъ всегда молился, то есть сознательно предстоялъ Богу. Высшая молитва совершенныхъ есть уже почти не молитва, а всецелое созерцанiе и пребыванiе въ Боге. 6. Съ особеннымъ чувствомъ преп. Исаакъ говоритъ о любви ко всему творенiю Божiю - ко всемъ живымъ существамъ и даже къ неодушевленнымъ предметамъ. еюбовь и состраданiе подвижника, достигшаго совершенства, подобны любви и состраданiю Спасителя и потому безграничны. Светъ воскресенiя Христова просвещаетъ тьму вселенскаго страданiя и несетъ спасенiе всемъ не отвергающимъ силу Воскресенiя. Данный аспектъ ученiя преп. Исаака просматривается въ духовной традицiи русской религiозной мысли, въ частности, у Феодора Михайловича Достоевскаго. 7. Помимо прочаго, преп. Исаакъ, на основанiи своего богатейшаго подвижническаго опыта, раскрылъ многiя стороны монашеской жизни, останавливаясь на тончайшихъ искушенiяхъ и указывая пути ихъ преодоленiя. Преподобный Исаакъ Сиринъ 1. Место и время рожденiя: провинцiя Катаръ; нач. 7 в. 2. Место и родъ служенiя: г. Ниневiя, монастырь аввы Шабуры; епископъ, авва. 3. Место и время кончины: кон. 7 - нач. 8 вв. 4. Характеръ сочиненiй: аскетическiй. 5. Церковное поминовенiе: 28 янв./10 февр. (В разделе "Книжная лавка" смотри сведения о "Троицком календаре", в приложении к которому напечатано данное исследование).		СООБЩЕНИЯ ПОДПИСКА на ежемесячную интернет-рассылку новых номеров журнала: подписаться отписаться ЗВУКОЗАПИСИ "Последнее Воскресение" (MP3) Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3) ПОСЕТИТЕ Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии.
Русскiй Инокъ (На главную) Все права защищены и охраняются законом Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.