ОГЛАВЛЕНИЕ · Цели · История · Путь исихастов (обновлено)   - Дневник старца Никодима   - Аскетическая письменность (2) · Аскетическое творчество (обновлено)   - Духовные песни   - Аскетическая лира (4) · Монастырская хроника (обновлено)   - Паломничество по монастырям Украины · Келейные записки (обновлено) · Книжная лавка · Ведущий журнала · Архив (обновлено) · Наши координаты СТАТЬИ Приходит начало конца (новое) Поэзия бронзового века Памяти Черного сентября О лжи во спасение Рождество и современность Духовная поэзия Свет тишины (Духовная поэзия) Почва (Духовная поэзия) Via Patrum (Духовная поэзия) О Пасхе, весне, родине и Джорданвилле Джорданвилльский патерик, ч. 1 (в сокращении) Джорданвилльский патерик, ч. 2 (в сокращении; полную версию читайте в сборнике "Святорусское откровение миру". См. "Книжную лавку") Отец Серафим (Роуз) (в сокращении) Рассказ-притча "Сияние" ПОСЕТИТЕ Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки		№5 (168) Январь, 2003 АСКЕТИЧЕСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ (продолжение) Глава шестнадцатая. Преподобный Iоаннъ Лествичникъ §1. Жизнеописанiе Существуетъ несколько версiй домонашескаго перiода жизни преп. Iоанна Лествичника. По одной версiи онъ родился около 484 года, по другой, около 525 года. Однако, если судить по тому факту, что преп. Iоаннъ былъ современникомъ преп. Анастасiя Синаита (который скончался не раньше 686 года), сменившаго его на посту игумена Синайской горы, то преп. Iоаннъ долженъ былъ родиться значительно позже 525 года. По одной версiи местомъ его рожденiя былъ Константинополь, по другой, - Палестина. Онъ получилъ прекрасное образованiе, какъ въ светскихъ наукахъ, такъ и въ духовныхъ, изъ чего можно заключить, что семья его была религiозной и состоятельной. За свое образованiе онъ и получилъ впоследствiи имя ''Схоластикъ''. Въ семье былъ еще одинъ сынъ, Георгiй. Въ шестнадцать летъ преп. Iоаннъ оставилъ мiръ и вступилъ на монашескiй путь. Некоторыя изъ вышеприведенныхъ данныхъ жизнеописанiя преп. Iоанна вписываются въ житiйный разсказъ о святыхъ Ксенофонте и Марiи, въ которыхъ иногда видятъ его родителей. Если это действительно такъ, то становится понятно, почему преп. Iоаннъ, известный своимъ смиренiемъ, тщательно скрывалъ удивительную исторiю своей жизни. Согласно жизнеописанiю константинопольскаго вельможи Ксенофонта и его супруги Марiи, они имели двухъ сыновей Iоанна и Аркадiя. Родители устроили сыновей въ известное училище въ сирiйскомъ городе Вирите (ныне Бейрутъ). Однажды братья возвращались въ училище, после побывки въ родномъ доме, и ихъ корабль утонулъ въ море. Братья не погибли, но потеряли другъ друга, и родители о нихъ ничего не знали. Подъ впечатленiемъ пережитаго, братья поступили въ разные монастыри Палестины, причемъ Аркадiй переменилъ имя на Георгiя. Исторiя окончилась трогательной встречей обоихъ братьевъ съ родителями, после чего святые Ксенофонтъ и Марiя также постриглись въ монашество (''Житiя святыхъ, изложенныя по руководству четьихъ-миней св. Димитрiя Ростовскаго'', Москва, 1904 г.; ''Житiе преподобныхъ Ксенофонта и Марiи'', день двадцать шестой, месяцъ январь). Преп. Iоаннъ поступилъ въ монашеское общежитiе на Синайской горе и отдалъ себя въ послушанiе старцу Мартирiю. Онъ выдавалъ себя за простеца, не желая хвастаться своимъ благороднымъ происхожденiемъ и высокимъ образованiемъ. Черезъ четыре года старецъ Мартирiй постригъ преп. Iоанна въ монашество. Въ это время некоторымъ отцамъ, въ томъ числе преп. Анастасiю Синаиту, было открыто, что преп. Iоаннъ станетъ игуменомъ Синайской горы (Смотри: Филаретъ /Гумилевскiй/, архiеп., ''Историческое ученiе объ отцахъ Церкви'', Москва, 1996 г.; §231). Черезъ девятнадцать летъ после поступленiя въ монашество, по кончине старца Мартирiя, преп. Iоаннъ решилъ перейти къ более уединенной жизни. Объ этомъ онъ советовался со святымъ старцемъ Георгiемъ Арселаитомъ. Вероятно, въ это же время, преп. Iоаннъ путешествовалъ въ Скитскую пустыню и въ Тавеннисiотскую обитель. Впоследствiи, онъ использовалъ въ своемъ литературно-аскетическомъ творчестве опытъ преподобныхъ отцовъ, почерпнутый въ паломничестве. Получивъ благословенiе на уединенное житiе, преп. Iоаннъ поселился отдельно отъ всехъ и только въ субботу и воскресенiе проводилъ въ Синайскомъ монастыре, прiобщаясь Святыхъ Таинъ. Преп. Iоаннъ шелъ среднимъ путемъ умереннаго подвига: онъ не проводилъ ночей безъ сна, но и не спалъ много; не постился по несколько дней, но елъ всего по-немногу; время делилъ между молитвой, чтенiемъ и рукоделiемъ. Въ качестве рукоделiя преп. Iоаннъ занимался переписыванiемъ книгъ и писательствомъ. По той причине, что преп. Iоаннъ утешалъ приходившихъ къ нему братiй духовной беседой, некоторые соблазнились и обвинили преподобнаго въ тщеславiи. Тогда преп. Iоаннъ наложилъ на себя полное молчанiе и молчалъ до техъ поръ, пока несправедливое обвиненiе было отклонено и синайскiе иноки попросили его говорить. Черезъ сорокъ летъ своего уединеннаго житiя преп. Iоаннъ былъ избранъ братiей во игумены Синайской горы. Въ этомъ служенiи преподобный провелъ четыре года и непосредственно передъ кончиной опять удалился въ уединенiе. По всей видимости, въ тотъ же годъ онъ и отошелъ ко Господу, будучи 79-ти летъ отъ роду. Было это, по одной версiи, въ 563 году, по другой, - около 604 года. Существуетъ письмо, приписываемое свят. Григорiю Великому, отъ 1 сентября 600 года, адресованное Iоанну, авве горы Синая. Если письмо относится къ первому году игуменства преп. Iоанна, то кончина его действительно последовала около 604 года. Исходя же изъ летъ жизни преп. Анастасiя Синаита, кончина преп. Iоанна должна была последовать значительно позже 604 года. Можно, конечно, предположить, что датировка жизни самого преп. Анастасiя Синаита смещена на несколько десятковъ летъ впередъ. Память преп. Iоанна Лествичника совершается 30 марта. §2. Сочиненiя Сочиненiя преп. Iоанна Лествичника носятъ аскетическiй и пастырелогическiй характеръ. Языкъ сочиненiй - греческiй. Изъ сохранившихся творенiй преп. Iоанна Лествичника намъ известны только сочиненiе ''Лествица'' (''Лествица райская'') и небольшое сочиненiе ''Къ пастырю''. Трудно предположить, чтобы онъ не писалъ посланiй и не составлялъ письменно проповедей и поученiй. Но другiя творенiя преп. Iоанна до нашего времени не сохранились. ''Лествица'' была написана преп. Iоанномъ по послушанiю, а именно, по просьбе раифскаго игумена Iоанна. Последнiй составилъ комментарiи на ''Лествицу''. Сочиненiе состоитъ изъ тридцати словъ или главъ, которыя описываютъ тридцать ступеней, возводящихъ по лестнице совершенства. Тридцать ступеней (словъ) символизируютъ число летъ жизни Спасителя до выхода Его на общественное служенiе. По содержанiю ''Лествица'' разделяется на две части. Въ первой части (слова 1-23) говорится о порокахъ, во второй (слова 24-30) - о нравственныхъ и богословскихъ добродетеляхъ. Преп. Iоаннъ приводитъ множество конкретныхъ примеровъ изъ аскетическаго опыта и говоритъ, где нужно, о частностяхъ монашеской жизни. Все это оживляетъ повествованiе. Сочиненiе ''Къ пастырю'' также было написано по просьбе раифскаго игумена Iоанна. Въ сочиненiи обрисованъ идеальный, но и вполне реальный въ то время образъ настоятеля монастыря. §3. Ученiе 1. Аскетическое ученiе преп. Iоанна Лествичника отличается своимъ практическимъ делательнымъ характеромъ. Это живой подвижническiй опытъ, а не некая аскетическая метафизика. По этой причине, мы не найдемъ въ ученiи преп. Iоанна, въ частности, въ ''Лествице'' точнаго психологическаго анализа внутренняго самосовершенствованiя человека. Въ переходе отъ одной ступени духовной лестницы къ другой затруднительно усмотреть логическую или психологическую последовательность. И сами ступени зачастую неясно разграничены. Выясняется, что восхожденiе по некоторымъ изъ нихъ идетъ не последовательно одна за другой, а одновременно по несколькимъ сразу. 2. Поступающимъ въ монашество необходимо избрать место и образъ жизни въ соответствiи со своимъ душевнымъ устроенiемъ, съ преобладающими страстями и прочее, такъ какъ однимъ более подходитъ уединенiе, а другимъ - общежитiе. Существуетъ три главныхъ монашескихъ образа жизни. Первый образъ жизни общежительный, онъ более подходитъ гневливымъ, второй - уединенный, который можетъ быть полезенъ любострастнымъ и человекоугодливымъ, третiй, среднiй, путь - скитскiй (жизнь съ однимъ или двумя братьями) подходитъ всемъ и является, по преп. Iоанну, самымъ удобнымъ для спасенiя. 3. Основныя вехи аскетическаго ученiя преп. Iоанна следующiя. Христiанинъ, по преп. Iоанну, есть тотъ, кто старается подражать Христу словами, делами и помышленiями, неискаженно веруя во Святую Троицу. Монахъ есть тотъ, кто будучи человекомъ, стремится подражать ангеламъ, идя путемъ умнаго деланiя, а также тотъ, кто при всехъ жизненныхъ обстоятельствахъ держится только заповедей и духа Евангелiя. Монашеская и вообще христiанская жизнь есть непрерывное и многотрудное восхожденiе по лестнице духовнаго совершенствованiя. Аскетическое совершенствованiе начинается отверженiемъ мiра и борьбой со страстями. Отъ временныхъ и греховныхъ удовольствiй и наслажденiй духъ человека обращается къ покаянiю, печали и памяти смертной. Спасительная светоносная печаль очищаетъ и смягчаетъ сердце слезами, очищая его отъ страстности. Прошедшiй таковое покаянiе достигаетъ состоянiя молчанiя (безмолвiя, покоя), когда онъ уже находитъ слова исключительно для молитвы, песнопенiй и делъ любви. Такимъ образомъ духъ и душа утончаются, особождаются отъ грубой чувственности и получаютъ способность общенiя съ инымъ, Божествннымъ и духовнымъ, мiромъ. Блаженное смиренiе ведетъ воследъ за Христомъ въ Небесное Царство. Победившiй страсти сподобляется высшаго дара разсужденiя, благодаря коему подвижникъ видитъ подлинное состоянiе своей и чужихъ душъ, богоугодность или богопротивность помысловъ и совершаемыхъ делъ. Достигнувъ высшаго состоянiя безстрастiя и покоя (исихiи), подвижникъ еще въ земной жизни вступаетъ въ прославленное богоподобное состоянiе и сподобляется веденiя райскаго блаженства. еюбовь, безстрастiе и усыновленiе Богу различаются лишь наименованiями, какъ светъ, огонь и пламя, по сути же являются вершиной аскетическаго и христiанскаго совершенства. 4. Обратимъ вниманiе на некоторыя конкретныя положенiя аскетическаго ученiя преп. Iоанна. Говоря о молитвенной практике, преподобный учитъ, что находящiеся въ общежитiи и правильно проходящiе деланiе Iисусовой молитвы получаютъ отъ нея пользы больше, чемъ отъ псалмопенiя. Онъ советуетъ засыпать и просыпаться съ Iисусовой молитвой на устахъ. Матерью молитвы является молчанiе. Однимъ только ангеламъ свойственно никогда не развлекаться мыслiю, потому не должно отчаиваться при разсеянiи мыслей въ молитве, но съ терпенiемъ привлекать умъ къ вниманiю къ словамъ молитвы. Отъ послушника Богъ не требуетъ неразвлекаемой молитвы. Памятозлобiе является непреодолимымъ препятствiемъ совершенiя молитвы. Во время молитвы бесы стараются отвлекать насъ помыслами многопопечительности. Умъ постника молится трезвенно, а умъ чревоугодника исполняется страстными мечтанiями. Можно избавиться отъ всехъ бесовскихъ козней во время молитвы, если твердо уяснить себе, что предстоишь Самому Богу. 5. Съ молитвеннымъ деланiемъ неразрывно связано отеческое понятiе о прелести (т. е. о духовномъ самообмане человека). Преп. Iоаннъ, въ связи съ опасностью впасть въ прелесть, предупреждаетъ, что при молитве нельзя принимать ничего чувственнаго, чтобы не впасть въ безумiе. Необходимо отвергать приходящую радость рукою смиренiя, дабы не обольститься. Точно такъ же и во время приходящей душевной сладости должно быть осторожнымъ, ибо она можеть происходить отъ бесовъ. Нельзя принимать ничего приносимаго чувствами осязанiя, обонянiя, слуха и вкуса. Въ прелесть насъ вводятъ, главнымъ образомъ, страсти гордыни и блуда. Въ частности, блудный бесъ склоняетъ насъ къ прелести ложными слезами и утешенiемъ. Все свои состоянiя нужно, во избежанiе впаденiя въ прелесть, подробно описывать наставнику, опытно проходящему умно-молитвенное деланiе, а за неименiемъ такового - любому духовнику или сотаиннику. 6. Многiе святые отцы, начиная съ преп. Антонiя Великаго, подчеркивали, что залогомъ правильнаго духовнаго деланiя является православiе подвижника и что православнымъ монахамъ подобаетъ устраняться отъ неправославныхъ. Особенно ярко прослеживаются подобныя мысли у преп. Iоанна. Къ примеру, онъ говоритъ, что въ еретике невозможно быть смиренномудрiю. Новоначальнымъ нельзя читать неправославныхъ книгъ, такъ какъ они исполнены тьмы и помрачаютъ умъ. Слабымъ въ вере нельзя входить въ общенiе съ еретиками. Упорствующихъ еретиковъ, после увещеванiя, должно отрицаться, а желающихъ научиться истине должно учить. Традицiонно наставники аскетизма запрещаютъ инокамъ, то есть людямъ, посвятившимъ себя деланiю покаянiя, заниматься вопросами догматическаго богословiя. Не является исключенiемъ въ этомъ смысле и преп. Iоаннъ. Онъ говорить, что глубина догматовъ неизследима, и потому касаться ея опасно, особенно тому, кто подверженъ какой-либо страсти. 7. Важны пастырелогическiя воззренiя преп. Iоанна, вообще нечасто встречающiяся въ аскетической литературе. Преп. Iоаннъ указываетъ качества, необходимыя пастырю. Онъ долженъ быть духовнымъ кормчимъ (руководителемъ), врачомъ душъ и учителемъ. Наставникъ долженъ призывать послушниковъ только къ темъ подвигамъ, которые самъ прошелъ и къ темъ добродетелямъ, которыя уже стяжалъ. Пастырь обязанъ предупреждать пасомыхъ о грозящей имъ духовной опасности, указывать на ихъ страсти и скрытые пороки. Молчанiе и стыдливость пастыря могутъ принести большой вредъ пасомымъ. Пастырь дастъ ответъ Богу за своихъ пасомыхъ, но если они не слушаютъ его и действуютъ самовольно, то онъ не ответствененъ за нихъ. Преподобный Iоаннъ Лествичникъ 1. Место и время рожденiя: Константинополь (?); ок. 525 г. 2. Место и родъ служенiя: Синайская обитель; игуменъ Синайской горы. 3. Время кончины: ок. 604 г. 4. Характеръ сочиненiй: аскетическiй, пастырелогическiй. 5. Церковное поминовенiе: 30 марта/12 апреля. (продолжение >>)		СООБЩЕНИЯ ПОДПИСКА на ежемесячную интернет-рассылку новых номеров журнала: подписаться отписаться ЗВУКОЗАПИСИ "Последнее Воскресение" (MP3) Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3) ПОСЕТИТЕ Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии.
Русскiй Инокъ (На главную) Все права защищены и охраняются законом Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.