 |
||||
|
№4 (167) Декабрь, 2002 АСКЕТИЧЕСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ (продолжение) Глава шестая. Авва Евагрiй Понтiйскiй 1. Жизнеописанiе Авва Евагрiй Понтiйскiй родился около 345 года въ понтiйскомъ селенiи Ивора, расположенномъ недалеко отъ родового поместья свят. Василiя Великаго. По нацiональности, онъ былъ или грекомъ, или эллинизированнымъ грузиномъ. Отецъ Евагрiя былъ возведенъ свят. Василiемъ Великимъ въ хорепископа. Черезъ некоторое время тотъ же святитель рукоположилъ во чтеца и самого Евагрiя. Евагрiй возрасталъ у ногъ свят. Василiя, который являлся для него непререкаемымъ церковнымъ авторитетомъ и образцомъ для подражанiя, какъ въ верности православной истине, такъ и въ аскетической настроенности души. Внезапная кончина свят. Василiя произвела на Евагрiя сильное впечатленiе, и онъ покинулъ родныя места. Его тянуло къ двумъ другимъ каппадокiйцамъ, свят. Григорiю Богослову и свят. Григорiю Нисскому. Очень скоро онъ былъ рукоположенъ во дiакона братомъ свят. Василiя, свят. Григорiемъ Нисскимъ. Евагрiю, обладавшему философскимъ складомъ ума, было чему поучиться у богослова-философа, свят. Григорiя Нисскаго. Вместе они посетили свят. Григорiя Богослова, ставшаго архiепископомъ Константинополя. Свят. Григорiй Богословъ оставилъ Евагрiя при себе въ качестве архидiакона. Cвят. Григорiй Богословъ, какъ до того два другихъ каппадокiйца, сталъ для Евагрiя наставникомъ на его жизненномъ пути. Евагрiй слушалъ его вдохновенныя слова въ защиту Православiя, разделялъ съ нимъ трудности жизни въ условiяхъ гоненiя отъ арiанъ, учился аскетизму. Второй Вселенскiй Соборъ 381 года, съ одной стороны, принесъ победу православнымъ, а съ другой, утвердилъ на константинопольскомъ престоле не свят. Григорiя, а архiеп. Нектарiя. Евагрiй, по благословенiю Свят. Григорiя, остался при новомъ константинопольскомъ первосвятителе и вскоре прославился своимъ проповедническимъ и полемическимъ даромъ. Но тутъ, неожиданно для себя, Евагрiй былъ увлеченъ страстной взаимной любовью къ одной знатной замужней женщине. Балансируя некоторое время на грани плотского паденiя, Евагрiй былъ предупрежденъ въ виденiи о готовящемся возмездiи со стороны мужа той женщины. Тогда же, по требованiю явившагося ангела, Евагрiй далъ обетъ покинуть Константинополь и сделаться инокомъ. Онъ исполнилъ обещанiе и бежалъ въ Iерусалимъ. Тамъ на Евагрiя оказала сильное благотворное влiянiе, своимъ жизненнымъ примеромъ и личнымъ воздействiемъ, преп. Меланiя Римлянка. Она будучи молодой, красивой и богатой вдовой, стала монахиней и основала обитель на Масличной горе. Мужскую половину этой двойной обители возглавлялъ знаменитый Руфинъ Аквилейскiй. Тамъ-то и поселился Евагрiй, получивъ иноческiя одежды отъ преп. Меланiи. Но вскоре его обуяло ораторское тщеславiе. Онъ снялъ иноческiя одеянiя и былъ готовъ совершенно оставить монашескiй путь, но смертельно заболелъ. Преп. Меланiя вызвала Евагрiя на откровенность, и онъ, наконецъ, покаялся въ томъ, что происходило съ нимъ въ Константинополе. Спустя несколько дней онъ неожиданно выздоровелъ. Около 383 года Евагрiй покинулъ Iерусалимъ и прибылъ въ Нитрiйскую пустыню. Въ то время изъ первыхъ вождей монашества въ живыхъ оставался только преп. Макарiй Великiй, и Евагрiй сделался его духовнымъ сыномъ. Черезъ два года Евагрiй перешелъ въ более строгую пустыню Келлiй и ходилъ для духовнаго окормленiя въ Скитскую пустыню къ преп. Макарiю, а въ самой пустыне Келлiй онъ пользовался духовнымъ советомъ у другого опытнаго подвижника, преп. Макарiя Александрiйскаго или Городского. Только однажды Евагрiй покинулъ пустыню, отбывъ на короткое время въ Палестину, дабы избежать рукоположенiя во епископа, каковое хотелъ надъ нимъ совершить архiеп. Феофилъ Александрiйскiй. Въ Келлiяхъ Евагрiй прожилъ около четырнадцати летъ, проходя самые строгие подвиги, зарабатывая пропитанiе переписыванiемъ книгъ и занимаясь составленiемъ аскетическихъ и богословскихъ сочиненiй. Къ концу жизни онъ прiобрелъ известность аввы, и его посещало по несколько паломниковъ въ день. Авва Евагрiй мирно скончался въ своемъ пустынномъ уединенiи около 399 года, въ кругу преданныхъ учениковъ. Черезъ годъ после кончины Евагрiя, въ 400 году, разразился такъ называемый оригенистическiй кризисъ, вызванный темъ, что архiеп. Феофилъ Александрiйскiй созвалъ Поместный Соборъ и открылъ гоненiе на ученiе Оригена и на его подлинныхъ и мнимыхъ приверженцевъ среди образованной части египетскаго монашества. Трудно сказать, чемъ были вызваны такiя действiя архiеп. Феофила: убежденiями или выгодами церковной политики? По крайней мере, раньше онъ былъ умереннымъ оригенистомъ и искалъ поддержки среди той части монашества, на которую обрушилъ гоненiя. Результатомъ оригенистическаго кризиса стало то, что более половины иноковъ покинуло пустыню Келлiй. Именно въ этотъ перiодъ на защиту пятидесяти египетскихъ монаховъ, прибывшихъ въ Константинополь, всталъ свят. Iоаннъ Златоустъ, не нашедшiй у монашествующихъ заблужденiй Оригена. Но какъ бы то ни было, Поместный Александрiйскiй Соборъ вынесъ осужденiе оригенистамъ, къ коимъ, въ принципе, могъ быть причисленъ и авва Евагрiй, хотя соборныхъ документовъ, подтверждающихъ этотъ фактъ не имеется. Несмотря на то, что въ сохранившихся сочиненiяхъ Евагрiя нетъ ни одной ссылки на Оригена, Евагрiй действительно принадлежалъ къ довольно мощной въ то время философско-богословской оригенистической традицiи. За что и поплатился. Последнюю точку въ трагедiи Евагрiя (другой терминъ для обозначенiя его жизненнаго пути трудно найти) поставилъ Пятый Вселенскiй Соборъ 553 года, осудившiй Оригена и оригенистовъ, къ числу коихъ, на этотъ разъ уже съ указанiемъ имени, былъ отнесенъ и Евагрiй. Безспорно, что оригенистическiя заблужденiя Евагрiя совершенно справедливо были анафематствованы Вселенскимъ Соборомъ, но самъ онъ, какъ умершiй въ мире съ Церковью, не заслуживалъ ли помилованiя? Въ 6 веке Церковь, руководствуясь текущими полемическими и пастырскими задачами, ответила на данный вопросъ отрицательно. Въ этомъ же отрицательномъ ключе высказывались некоторые отцы последующаго времени, въ основномъ, представители аскетической традицiи Палестины: преподобные Варсонофiй Великiй, Iоаннъ Пророкъ, Iоаннъ Лествичникъ, блаж. Iоаннъ Мосхъ. Однако имеются и противоположные примеры достаточно мягкаго отношенiя къ Евагрiю. Такъ, въ признанномъ Церковью сочиненiи "Лавсаикъ", написанномъ ученикомъ Евагрiя, еп. Палладiемъ Еленопольскимъ, авва Евагрiй именуется: "блаженнымъ мужемъ", "доблестнымъ подвижникомъ Христовымъ", "праведникомъ", "мужемъ жизни апостольской", наконецъ, прямо "святымъ" (Еп. Палладiй Еленопольскiй, "Лавсаикъ", Санктъ-Петербургъ, 1873 г., гл. 73). Нужно указать и на то, что составитель русской редакцiи "Добротолюбiя", свят. Феофанъ Затворникъ, въ предисловiи къ аскетическимъ творенiямъ аввы Евагрiя ни единымъ словомъ не обмолвился о его церковномъ осужденiи, зато, вследъ за Палладiемъ, сообщилъ читателямъ такiя подробности: "умерщвляя тело свое,и блаженный (Евагрiй - и. В.Ф.) внутренне оживотворялся Духомъ Святымъ и, очистивъ умъ, сподобился дара веденiя и различенiя духовъ" ("Добротолюбiе", Джорданвилль, 1986 г., т. I., "Сведенiя о жизни аввы Евагрiя"). Въ томъ же, положительномъ ключе говоритъ объ авве Евагрiи и свят. Игнатiй (Брянчаниновъ) въ своемъ "Отечнике" (Еп. Игнатiй (Брянчаниновъ), "Отечникъ", С.-Петербургъ, 1880 г., стр. 102). И все же, положительные отзывы сами по себе не могутъ перечеркнуть анафематствованiе аввы Евагрiя Пятымъ Вселенскимъ Соборомъ. 2. Сочиненiя Авва Евагрiй является авторомъ аскетическихъ, экзегетическихъ и литургическихъ сочиненiй, а также целаго ряда эпистолiй. Аскетическiя сочиненiя аввы Евагрiя были излюбленнымъ чтенiемъ монашествующихъ, какъ въ древности, такъ и въ последующiя времена. Блаж. Iеронимъ Стридонскiй сообщалъ, что "книги Евагрiя читаются не только греками по всему востоку, но и на западе латинянами" (Epist. 135 ad Ctesiph). Но въ силу того, что Евагрiй былъ осужденъ Пятымъ Вселенскимъ Соборомъ открытое пользованiе его сочиненiями на время ушло въ подполье. Въ результате, вопросъ о сочиненiяхъ Евагрiя сделался довольно запутаннымъ. Некоторыя сочиненiя аввы Евагрiя были сокрыты подъ именами другихъ авторовъ, а часть его сочиненiй дошла до насъ только въ отрывкахъ. Вопросъ осложнился темъ, что оригиналы некоторыхъ произведенiй аввы Евагрiя, написанные на греческомъ языке, были утрачены. Къ основнымъ аскетическимъ сочиненiямъ аввы Евагрiя относятся следующiя. Сочиненiе "Основы жизни монашеской", являющееся наброскомъ главныхъ положенiй иноческой жизни. Книга "Монахъ" или "Практикъ", являющаяся введенiемъ въ монашескую жизнь. Книга "Умозритель" ("Гностикъ"), являющаяся продолженiемъ "Монаха" и показывающая путь монаха-умозрителя къ высшему знанiю (гнозису) о Боге. Книга "Умозрительныя главы" или "Главы гностическiя", въ которой помимо аскетики разсматриваются философско-догматическiе вопросы, где и проявилась еретическая Христологiя автора. Фрагменты "Умозрительныхъ главъ", известные подъ именемъ "Практическихъ главъ" приписываются преп. Максиму Исповеднику. Сочиненiе "Зерцало иноковъ и инокинь", составленное изъ короткихъ и емкихъ высказыванiй. Книга "Противостоящiй" ("Антирритикосъ"), состоящая изъ подборки цитатъ Священнаго Писанiя, направленныхъ противъ бесовскихъ искушенiй, соответствующихъ восьми главнымъ страстямъ. Рядъ аскетическихъ произведенiй, известныхъ въ православной грекоязычной письменной традицiи, какъ сочиненiя преп. Нила Синайскаго, въ сирiйскихъ, арабскихъ, армянскихъ и эфiопскихъ спискахъ приписывается авве Евагрiю. Къ экзегетическимъ творенiямъ Евагрiя относятся: "Схолiи на книгу Притчи Соломона", "Схолiи на книгу Екклесiаста", а также, возможно, "Схолiи на Псалтирь" (отчасти приписываемыя Оригену) и "Схолiи на книгу Иова". Жанръ схолiй, лаконичныхъ и глубокихъ толкованiй Писанiя, является типичнымъ для эллинско-александрiйской богословской школы и, въ частности, для Оригена. Но между прежними александрiйскими толкователями и Евагрiемъ имеется существенная разница, а именно - последнiй объяснялъ истины Священнаго Писанiя въ свете аскетической традицiи, глядя на все глазами монаха, опытно проходящаго жизнь по евангельскимъ заповедямъ. Известно, что авва Евагрiй сочинилъ сто молитвъ. Скорее всего, это были богослужебныя молитвы, въ томъ же роде, что и молитвы его наставника, преп. Макарiя Великаго. Но Евагрiевы молитвы или не сохранились или, что вероятнее, дошли до нашего времени подъ чужимъ именемъ. Имеется целый корпусъ посланiй аввы Евагрiя, адресованныхъ, въ основномъ, его наставникамъ, единомышленникамъ и сотаинникамъ, въ частности, свят. Григорiю Богослову, монаху Евстафiю, дiакону Олимпiю, Палладiю и другимъ. Среди Евагрiевыхъ посланiй особенно выделяется посланiе къ преп. Меланiи Римлянке, написанное около 398 года, то есть незадолго до кончины аввы Евагрiя, и какъ бы являющееся его духовнымъ завещанiемъ. 3. Ученiе 1. Авва Евагрiй, первый философъ пустыни, не появился на пустомъ месте. Онъ былъ воспитанъ каппадокiйцами, а если брать шире, являлся наследникомъ всей блестящей традицiи эллинской философiи. Но онъ былъ и вернымъ ученикомъ египетскихъ старцевъ, мудрость которыхъ не уступала эллинской, а, можетъ быть, и превосходила ее. Авва Евагрiй пытался синтезировать эллинскую христiанскую философiю съ отеческимъ любомудрiемъ египетскаго монашества. Въ своемъ аскетическомъ ученiи авва Евагрiй прежде всего шелъ по стопамъ учителя - преп. Макарiя Великаго, который, въ свою очередь, продолжалъ традицiю преп. Антонiя. Въ этомъ смыле Евагрiй - представитель делательнаго направленiя аскетизма. Но Евагрiй простирался и въ те области, куда не обращалась мысль преп. Макарiя, и объединялъ въ своей системе делательное направленiе аскетизма съ созерцательнымъ. Именно авва Евагрiй, первымъ среди богословъ-монаховъ, разрабатывалъ созерцательно-аскетическую традицiю. Къ этой традицiи были близки авторъ Ареопагитскаго корпуса, Климентъ Александрiйскiй, свят. Григорiй Нисскiй, преп. Максимъ Исповедникъ и другiе. Будучи представителемъ эллинской культуры и обладая философскимъ складомъ ума, Евагрiй долженъ былъ прежде всего самому себе объяснить смыслъ монашества, аскезы, пустынножительства, молитвы и т. п. 2. Какъ и подобаетъ христiанскому философу, авва Евагрiй считалъ, что веденiе Бога (истинный гнозисъ) - превыше всего, такое веденiе есть вершина любви. Этого веденiя удобнее всего достигать на пути аскезы, въ монашескомъ чине. 3. Монахъ для Евагрiя - это человекъ, сознательно порвавшiй свои связи съ мiромъ, отделившiйся отъ всехъ и всего, ради того, чтобы, усовершенствовавшись, войти въ истинную гармонiю со всемъ: прежде всего съ Богомъ, а черезъ него и съ творенiемъ. 4. По Евагрiю, монашеская аскеза есть спецiальный и высшiй изъ возможныхъ духовный методъ, съ помощью коего очищается страстная часть души и достигается цель монаха - безстрастiе. "Безстрастiе есть спокойное состоянiе разумной души" (выделено - и. В.Ф.; "Творенiя аввы Евагрiя", Мартисъ, 1994 г.; "Мысли", 2). Безстрастiе достигаемое съ помощью прiобретенiя добродетелей, ведетъ къ созерцанiю Божественнаго света (нетварной энергiи). Эти формулы можно признать классическими формулами православнаго исихазма (отъ греч. зухчяб - безмолвiе, покой). 5. Въ то же время для продвиженiя по аскетическому пути, однихъ усилiй человека недостаточно, нужно соработничество съ Богомъ, "требуется содействiе Бога, вдыхающаго въ человека сродный светъ (нетварную энергiю - и. В.Ф.)" ("Творенiя аввы Евагрiя", Мартисъ, 1994 г.; "Мысли", 1). 6. Мiровоззренiе аввы Евагрiя глубоко церковно. Онъ осознаетъ необходимость церковныхъ таинствъ въ деле аскетическаго подвига. Авва увещеваетъ: "Вкушать Тело Христово есть истинная сила" ("Добротолюбiе", Джорданвилль, 1986 г., т. i., "Евагрiя монаха наставленiя о подвижничестве", 6, п. 19). 7. Ученiе о молитве занимаетъ первенствующее место въ аскетико-философской системе Евагрiя. Молитва - основное деланiе монашеской жизни. Непрестанная молитва заповедана всемъ христiанамъ, а темъ более всемъ монашествующимъ. Какъ философа, Евагрiя привлекаетъ въ молитве возможность непрерывнаго общенiя разума съ Богомъ. Но разумъ для Евагрiя - это не просто интеллектъ (разсудокъ), а это разумная сила души человека, помещающаяся не въ головномъ мозгу, а въ духовномъ сердце (сравни въ предыдущей главе г3, п. 7). 8. У Евагрiя трезвый взглядъ на жизнь христiанъ. Будучи апологетомъ аскетизма, онъ не переоцениваетъ возможности монашества и не является человеконенавистникомъ. Такъ, авва Евагрiй учитъ, что "Отшельничество, соразмеренное любви, очищаетъ сердце, а отшельничество, сопровождаемое ненавистью, приводитъ его въ смятенiе. еучше жить въ любви среди тысячи людей, чемъ, преисполнившись ненависти, проводить жизнь одному въ заповедныхъ пещерахъ" ("Творенiя аввы Евагрiя", Мартисъ, 1994 г.; "Зерцало иноковъ и инокинь", 8, 9); "Кроткiй мiрянинъ лучше вспыльчиваго и гневливаго монаха" ("Творенiя аввы Евагрiя", Мартисъ, 1994 г.; "Зерцало иноковъ и инокинь", 34). 9. Въ догматико-философской области, Евагрiй разделялъ некоторыя заблужденiя Оригена, въ основномъ, касающiяся Христологiи. Напримеръ, онъ ошибочно считалъ, что Христосъ былъ одной изъ разумныхъ тварей, но, въ отличiе отъ остальныхъ тварей, не впалъ въ грехъ. Отсюда Евагрiй заключалъ, что во всеобщемъ воскресенiи возстановится изначальное равенство людей Христу. Авва Евагрiй Понтiйскiй 1. Место и время рожденiя: с. Ивора, Понтъ; ок. 345 г. 2. Место и родъ служенiя: египетская пустыня; ученый монахъ, авва. 3. Место и время кончины: египетская пустыня; ок. 399 г. 4. Характеръ сочиненiй: аскетическiй, экзегетическiй, литургическiй. (продолжение >>) |
||||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.