 |
||||
|
№4 (167) Декабрь, 2002 АСКЕТИЧЕСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ (продолжение) Глава пятая. Преподобный Макарiй Великiй 1. Жизнеописанiе Родился преп. Макарiй около 300 года, въ нижнемъ Египте, въ селенiи Птинапоръ. Родители его, Авраамъ и Сарра, были христiане; отецъ былъ священникомъ местнаго храма. Не имея детей, Авраамъ и Сарра стали проводить целомудренную жизнь. Въ старости Господь благословилъ ихъ рожденiемъ сына. Время юности преп. Макарiй провелъ въ доме родителей. Онъ пасъ стада ихъ семьи. Не сохранились известiя о томъ, чтобы онъ получилъ образованiе въ какомъ-либо училище, хотя изъ его писанiй видно, что онъ былъ весьма начитанъ. Когда преп. Макарiй выросъ, родители заставили его вступить въ бракъ. Однако, преп. Макарiй остался въ браке девственникомъ, а супруга его вскоре заболела и умерла. После непродолжительной болезни, умеръ отецъ Макарiя, а черезъ шесть месяцевъ скончалась мать. Преп. Макарiй решилъ оставить мiръ и роздалъ оставшееся ему именiе нищимъ въ память объ усопшихъ. Свою монашескую жизнь преп. Макарiй началъ подъ руководствомъ старца-инока, жившаго недалеко отъ селенiя Птинапоръ въ отшельнической келлiи. Молитва, псалмопенiе и богомыслiе были главными занятiями преп. Макарiя. Добродетельная жизнь новоначальнаго подвижника обратила на себя вниманiе соседнихъ жителей и, по ихъ просьбе, епископъ той местности поставилъ преп. Макарiя, противъ его желанiя, клирикомъ местнаго храма. Тогда, по любви къ уединенiю, преподобный тайно ушелъ изъ сего селенiя въ другое место. Тутъ преп. Макарiя постигло такое искушенiе. Въ соседнемъ селенiи одна девица забеременела и выдавала преп. Макарiя за будущаго отца ребенка. Родственники женщины и жители селенiя избили преп. Макарiя и заставили его дать обязательство содержать девицу и ея ребенка. Преподобный кротко принялъ нанесенное ему безчестiе и безъ ропота сталъ усиленно трудиться надъ своимъ рукоделiемъ, говоря: "Ты теперь, Макарiй, имеешь жену и детей, и посему тебе необходимо работать день и ночь, дабы доставлять имъ необходимое пропитанiе". Вырученныя отъ продажи корзинъ деньги онъ посылалъ матери своего мнимаго ребенка. Когда пришло время родовъ, то эта женщина подверглась страшнымъ мученiямъ и не могла родить, пока не сказала правду о невинности преп. Макарiя. Жители селенiя хотели идти къ преп. Макарiю просить прощенiе, но онъ, узнавъ объ этомъ, удалился вглубь пустыни, на Нитрiйскую гору. Было это около 330 года; какъ разъ въ это время на Нитрiйской горе стали подвизаться иноки подъ руководствомъ преп. Аммона. Съ той поры преп. Макарiй сталъ часто посещать преп. Антонiя Великаго и былъ его ученикомъ. По благословенiю преп. Антонiя, онъ поселился въ Скитской пустыне (она такъ и называлась - Скитъ), то есть во внутренней пустыне, расположенной еще дальше, за пустыней Келлiй. Постепенно къ нему стала собираться братiя, состоящая изъ ревнителей строгой аскетической жизни. Такъ возникъ скитскiй образъ жизни. Обращаетъ на себя вниманiе то, что преп. Антонiй послалъ преп. Макарiя во внутреннюю пустыню, несмотря на то, что уже существовали отшельническiя Нитрiйская пустыня и пустыня Келлiй и процвело Тавеннисiотское общежитiе. Значитъ, нуженъ былъ третiй - скитскiй путь, среднiй между отшельничествомъ и общежитiемъ. Интересно, что некоторые последующiе аскетическiе писатели признавали лучшимъ для иноковъ (въ томъ числе, новоначальныхъ) именно скитскiй образъ жизни. Скитское житiе сочетало въ себе пустынножительское безмолвiе и самососредоточенiе съ общими еженедельными собранiями всехъ скитянъ, где можно было исповедаться, получить духовное наставленiе и причаститься. Въ теченiе недели скитяне жили по двое или по трое, подъ послушанiемъ у старшаго. Когда преп. Макарiй пришелъ въ Скитскую пустыню, ему было около 30 летъ. За его духовную мудрость братiя звала его "молодымъ старцемъ". Братiя, собравшаяся въ Скитской пустыне, первоначально не имела священника, и преп. Макарiй былъ рукоположенъ во пресвитера на 40-мъ году жизни. Принятiе преп. Макарiемъ сана было шагомъ на пути сближенiя монашества и клира, о чемъ много заботился свят. Афанасiй Великiй. Въ это же время преп. Макарiй былъ удостоенъ отъ Господа дара чудотворенiй, пророчества и даже дара воскрешать мертвыхъ. Преп. Макарiй, какъ и большинство другихъ египетскихъ монаховъ, во время Тринитарныхъ волненiй въ Церкви, стоялъ на стороне гонимыхъ православныхъ архiереевъ, свят. Афанасiя и другихъ. При императоре Валенте иноковъ принуждали къ арiанству пытками. Арiанскiй епископъ еуцiй, не сумевъ принудить пустынниковъ къ арiанству, добился ихъ ссылки. Преп. Макарiй Египетскiй былъ высланъ на одинъ островъ, жители котораго практиковали язычество. Вскоре, благодаря проповеди преп. Макарiя и другихъ ссыльныхъ христiанъ, населенiе острова склонилось къ Христiанству. По возвращенiи изъ ссылки преп. Макарiй до самой кончины продолжалъ руководить насельниками Скитской пустыни. Онъ отошелъ ко Господу глубокимъ и всеми уважаемымъ старцемъ около 390 года. Память преп. Макарiя Великаго празднуется 19 января. 2. Сочиненiя Та роль, которую игралъ преп. Макарiй Великiй въ монашескомъ возрожденiи 4 века, предопределила и его учительское служенiе. Плодомъ сего служенiя сталъ сводъ сочиненiй, являющихся по форме беседами и отчасти посланiями. Несмотря на то, что православная церковная традицiя на протяженiи столетiй признавала подлинность сочиненiй преп. Макарiя, рядъ изследователей ставятъ этотъ фактъ подъ сомненiе и предлагаютъ вести речь о псевдо-Макарiи и о "Макарiевскомъ корпусе". Можно допустить, что преп. Макарiй не являлся авторомъ всехъ приписываемыхъ ему сочиненiй и даже что не онъ, а его ученики съ его словъ составили рукописный сводъ его творенiй, но нетъ достаточныхъ основанiй сомневаться въ томъ, что ядро "Макарiевскаго корпуса" принадлежитъ именно преп. Макарiю. Тотъ фактъ, что среди ближайшихъ учениковъ преп. Макарiя былъ первый "философъ пустыни", авва Евагрiй, свидетельствуетъ, что преп. Макарiй - не былъ старцемъ-простецомъ, а обладалъ гибкимъ и глубокимъ умомъ и великой мудростью, что и отразилось въ его сочиненiяхъ. "Макарiевскiй корпусъ" включаетъ въ себя около 70-ти сочиненiй, изъ которыхъ традицiя устойчиво считаетъ принадлежащими преп. Макарiю 50-тъ "Духовныхъ беседъ", 7-мь словъ (наставленiй), два посланiя и пять молитвъ, вошедшихъ въ ныне употребляемыя утреннее и вечернее правила (по греческимъ рукописямъ утренняя молитва "Святый Ангеле, предстояй окаянной моей душии" тоже приписывается преп. Макарiю). Соответственно, сочиненiя преп. Макарiя носятъ нравственно-аскетическiй и литургическiй характеръ. Нравственно-аскетическiя сочиненiя преп. Макарiя обращены не къ новоначальнымъ послушникамъ, приходившимъ въ Нитрiйскую пустыню или въ Тавеннисiотское общежитiе, а къ скитянамъ, превосходившимъ своей жизнью прочихъ египетскихъ монаховъ. Молитвы преп. Макарiя скорее всего носили не просто личный характеръ, а являлись богослужебными (не забудемъ, что онъ, будучи пресвитеромъ, возглавлялъ богослуженiя). Благодаря тому, что эти молитвы, вероятно, стали общеупотребимы въ Скитской пустыне, оне были записаны и сохранены въ богослужебной практике. Если въ самомъ деле молитвы преп. Макарiя были созданы нарочито для богослужебнаго пользованiя, то онъ долженъ быть признанъ однимъ изъ первыхъ представителей монашества участвовавшихъ въ церковно-литургическомъ творчестве. 3. Ученiе Ученiе преп. Макарiя сводится къ следующимъ основнымъ положенiямъ. 1. Достоинство человека чрезвычайно высоко. Человекъ драгоценнее всехъ тварей, въ томъ числе и небесныхъ силъ. Господь ни къ кому такъ не благоволитъ, какъ къ человеку. Потому и душа человеческая (умная сущность) нигде не можетъ найти успокоенiя, кроме Единаго Бога. Изначальная задача и подлинное добро для человека - Богообщенiе. Самъ Богъ благоволитъ почивать въ человеке. Таковъ смыслъ творенiя Богомъ человека. 2. До грехопаденiя люди были одарены великими дарами, въ томъ числе свободой, и злоупотребивъ ею, они пали вследъ за дiаволомъ и его духами. По причине паденiя, человечество, а вместе съ нимъ вся тварь, подверглись страданiямъ, вызываемымъ страстями и бесовскими искушенiями. Нечистые духи захватили сердце, умъ и тело Адама. 3. Ничто не могло спасти человечество, кроме пришествiя Христова. Господь пришелъ и прiялъ на Себя тело отъ Девы, и очистилъ человека отъ бесовской власти. Господь совершилъ домостроительство спасенiя, претерпелъ крестный позоръ и смерть, ради того, чтобы отъ Себя, отъ естества Своего, породить чадъ Святымъ Духомъ. Открывъ возможность такого рожденiя, Господь никого не принуждаетъ. Человекъ долженъ самъ возыметь желанiе спасаться, и Господь способствуетъ проявленiю этого желанiя. 4. Бесы противостоятъ спасенiю человека. Главнымъ же препятствiемъ на пусти спасенiя является отсутствiе у насъ самоотверженной решимости работать Господу съ отреченiемъ отъ всего иного. Решимость есть исходная точка спасенiя души. Она должна быть направлена на достиженiе главной цели всей жизни человека, каковой является обновленiе естества благодатiю Святаго Духа. Только тогда, когда эта цель достигается, человекъ оживаетъ духовно и становится собственно человекомъ. Решившемуся на духовное трудничество и брань надлежитъ постоянно принуждать себя, веря, что Господь, видя верность этой души, дастъ ей Духа Святаго. 5. Такъ какъ преп. Макарiй въ своемъ творчестве чаще всего обращался къ достаточно опытнымъ подвижникамъ-скитянамъ, то онъ, обычно, не касался подробностей внешнихъ подвиговъ, хотя и перечислялъ эти подвиги, относя къ нимъ: постъ, бденiе, уединенiе, телесный трудъ, послушанiе и т. п. 6. Зато преп. Макарiй подробно останавливался на молитвенномъ деланiи. Онъ училъ, что прилежное пребыванiе въ молитве есть главное среди всехъ аскетическихъ подвиговъ, ею можно прiобрести и прочiя добродетели. Принуждающiй себя къ непрестанной молитве выявляетъ свою решимость спасаться и со временемъ прiемлетъ освящающую благодать духовнаго совершенства. Молиться можно и умно (про себя), и гласно, но всегда небходимо молиться трезвенно. Основанiемъ истинной молитвы является вниманiе къ помысламъ и совершенiе молитвы въ душевномъ безмолвiи и мире. Преп. Макарiй заповедуетъ ученикамъ деланiе непрестанной краткой молитвы и даетъ одну изъ ея возможныхъ формъ. Преподобный учитъ: "Довольно, если вы будете часто повторять отъ всего сердца: "Господи, помилуй меня; какъ знаешь и хочешь, помилуй меня"" (Филаретъ /Гумилевскiй/, архiепископъ, "Историческое ученiе объ отцахъ Церкви". Москва, 1996 г., г162). 7. Преп. Макарiй подчеркиваетъ связь молитвы съ сердцемъ. Духовное сердце есть место Богообщенiя. Сердце онъ понимаетъ въ библейскомъ смысле, какъ духовный центръ человека. Въ сердце собраны все силы души, въ томъ числе тамъ помещается и духовный разумъ человека, который не следуетъ путать съ разсудкомъ (интеллектомъ). По своему месторасположенiю духовное сердце примерно соответствуетъ физическому сердцу. 8. Более всего подвижнику должно остерегаться того, чтобы, достигнувъ внешней праведности, на ней и остановиться. Таковые, хотя и несутъ подвиги, но плода не имеютъ, ибо не обращаютъ вниманiя на сердце и не ищутъ благодати Духа Святаго. Опасно также быть только теоретикомъ-книжникомъ, узнавшимъ изъ книгъ и беседъ теорiю умнаго деланiя, разсуждающимъ о ней, но за само дело не берущимся. 9. Тотъ, кто добросовестно проходитъ умное деланiе, сподобляется благодати Духа Святаго, которая обнаруживается въ особой духовной сердечной теплоте, умиренiи помысловъ, потере интереса ко всему временному и суетному. Такъ начинается одухотворенiе души, очищенiе ея отъ страстей, заживленiе ранъ, причиненныхъ страстями. Опасно, однако, считать, что совершенство уже достигнуто, ибо это только начало действiя благодати, которая овладеваетъ сердцемъ постепенно. Те, кто побывалъ хотя бы однажды въ вышеописанномъ благодатномъ состоянiи, стремятся вкушать благодать непрестанно. Они познаютъ свою немощь и недостаточность во всемъ, чувство смиренiя укореняется въ нихъ, а это необходимо, такъ какъ смиренiе есть условiе духовнаго преуспеянiя. Если подвижникъ допускаетъ самомненiе, превозношенiе, осужденiе и т. п., то благодать отступаетъ отъ него, а за этимъ следуетъ паденiе. 10. При успешномъ дальнейшемъ прохожденiи умнаго деланiя, подвижникъ приближается къ христiанскому совершенству и сподобляется новыхъ воздействiй благодати Святаго Духа - озаренiя ума, умиленiя, веденiя и другихъ. 11. Высшая степень совершенства - обоженiе. Душа, которую Духъ Святой сподобилъ прiобщиться Своего света и осiялъ красотою неизреченной славы Своей, делается вся - светомъ. Греховное свое естество человекъ изменяетъ, при содействiи благодати Святаго Духа, въ естество иное, божественное. И становится тогда онъ сыномъ Божiимъ по благодати, становится выше перваго Адама, т. к. не только возвращается онъ къ первоначальной своей чистоте, но становится обоженнымъ. 12. Следуетъ иметь въ виду, что, хотя преп. Макарiй постоянно подчеркиваетъ личный характеръ христiанской веры, ученiе его вполне церковно. Богочеловекъ Iисусъ Христосъ является средоточiемъ аскетической и монашеской жизни. Спасенiе человека осуществляется черезъ Христа въ церковныхъ таинствахъ, въ частности, въ крещенiи и евхаристiи. Только въ Церкви Христовой достижимо единство православныхъ христiанъ, этихъ сiяющихъ братьевъ Христа. Преподобный Макарiй Великiй 1. Место и время рожденiя: с. Птинапоръ, Египетъ; ок. 300 г. 2. Место и родъ служенiя: Скитская пустыня; авва скитянъ. 3. Место и время кончины: Скитская пустыня; ок. 390 г. 4. Характеръ сочиненiй: нравственно-аскетическiй, литургическiй. 5. Церковное поминовенiе: 19 января/1 февраля. (продолжение >>) |
||||
| СООБЩЕНИЯ |
| ЗВУКОЗАПИСИ |
|
"Последнее Воскресение" (MP3)
Святая Зарубежная Русь (МР3) "Духовные песни" (МР3)  |
| ПОСЕТИТЕ |
|
Официальный сайт Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле
Официальный сайт русского церковного зарубежья Сайт Свято-Троицкой Духовной семинарии в Джорданвилле Ссылки
Часть публикаций "Русского инока" сохраняет элементы дореволюционной орфографии. |
Русскiй Инокъ (На главную)
Все права защищены и охраняются законом
Copyright © The Russian Inok (USA). All rights reserved.