© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США РУССКИЙ ИНОК №21 НОЯБРЬ 1915г. ОГЛАВЛЕНИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ О взаимном отношении братий, живущих в монастыре О послушании в монастырях Не соблазняйтесь! ПИСЬМА Письма святителя Божия к духовной дочери ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Не осуждай В успокоение братий, смущаемых осуждениями от светских людей МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Крупицы иноческого опыта Что делать при виде несправедливости? Благотворить должно втайне УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Берегись соблазна О чем инокам лучше беседовать? ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Отец Иона Киевский (в схиме Петр) и основанный им Свято-Троицкий общежительный монастырь ТРОИЦКО-ПАВЛО-ОБНОРСКИЙ ПАТЕРИК ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ В лавре Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев МОНАШЕСКАЯ ЛИРА В утешение скорбящему иноку НЕКРОЛОГ Высокопреосвященнейший Флавиан, Митрополит Киевский и Галицкий ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ О взаимном отношении братий, живущих в монастыре Поелику апостол говорит: "вся благообразно и по чину да бывают" (1Кор.14:40); то при взаимном общении верных почитаю то поведение благообразным и благочинным, в котором соблюдается закон телесных членов. Посему тот, кому вверено попечение обо всех, как бы заменит собою око в оценке сделанного, в предусмотрении и обозрении того, что будет сделано; другой же заменит слух, или руку, при выслушивании и приведении в действие того, что на него возложено; а таким же образом и всякий заменит один из членов. Потому надобно знать, что как для членов тела не безопасно, если каждый член нерадит о своей обязанности, или не пользуется другим членом в том, на что он сотворен Создателем - Богом; ибо если рука или нога не подчинится путеуказанию ока, то первая по необходимости коснется чего-либо гибельного и разрушительного для всего тела, последняя же преткнется или увлечется в стремнины: а если и глаз зажмурится и не будет смотреть, то необходимо погубит себя вместе с прочими членами, потерпевшими что-либо из сказанного; так и настоятелю, который ответствует за всех, не безопасно нерадение, и подчиненному не безвредна и не безубыльна непокорность, всего же более опасности тому, кто соблазняет других. Напротив того, всякий, кто на своем месте оказывает неленостное тщание и исполняет заповедь апостола, сказавшего: "тщанием не лениви" (Рим.12:11), тот имеет похвалу за усердие. За нерадение же всякий слышит противное сему, а именно: плач и горе; ибо сказано: "проклят всяк творяй дело Господне с небрежением" (Иер.48:10). (24 пространное правило св. Василия Великого) О послушании в монастырях В монастыре не все всем дозволено, но каждый должен пребывать в собственном своем звании и тщательно исполнять вверенное ему Господом. Поэтому настоятель общины и над всеми поставленный должен нести на себе сию заботу со многим рассуждением, и о каждом иметь неусыпное попечение, как прилично, чтобы он делал свои распоряжения и приказания, как угодно Богу, и сообразно со способностью и силою каждого к общей пользе. Подчиненные, соблюдая благочиние и послушание и зная собственную свою меру, должны помнить Господа, Который говорит: "овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут. И Аз живот вечный дам им" (Ин.10:27-28), Который прежде сего сказал: "по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа" (Ин.10:5), - а также и апостола, который говорит: "аще кто инако учит и не приступает ко здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию, разгордеся, ничтоже ведый", и по исчислении последствий сего присовокупляет: "отступай от таковых" (1Тим.6:3-5) (303 краткое правило св. Василия Великого). Почему - неотложным условием к сему союзу желающим жить вкупе по Богу, поставляется самоотвержение, которое заповедал Господь, говоря: "аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет" (Мф.16:24) (2-е краткое правило св. Василия Великого). Приступивший к сему образу жизни прежде всего должен иметь образ мыслей твердый, непоколебимый и неподвижный, такую решимость, которой бы не могли преодолеть и изменить духи злобы, и душевною твердостью даже до смерти показывать мученическое противоборство, как держась заповедей Божиих, так и наблюдая послушание наставникам. Ибо это главное в сем роде жизни. Как Бог, Который есть Отец всем и благоволит именоваться так, требует от Своих служителей самой усердной благопокорности; так и у людай, духовный, отец, соображающий распоряжения свои с Божиими заповедями, требует безпрекословного послушания. Если посвятивший себя какому-нибудь рукодельному занятию, одному из полезных нам в настоящей жизни, во всем покоряется художнику, и ни в чем не противится его приказаниям, не отлучается от него и на самое короткое время, но непрестанно бывает на глазах у учителя, такую принимает пищу и такое питье, такой ведет во всем прочем образ жизни, какой он предпишет, то кольми паче приступающие к изучению благочестия и святости, однажды уверившись, что могут приобрести таковое познание от наставника, воздадут за сие всякою благопокорностью и самым точным во всем послушанием; даже не будут допытываться: на каком основании дается им приказание, но тщательно станут исполнять самое приказанное дело; и разве о том только пожелают знать, о чем не знающим чего-либо, относящегося ко спасению, позволительно скромно и с приличным уважением испросить и получить вразумление (19 глава устава св. Василия Великого). "Апостол Павел в послании к Римлянам повелевает "всем властем предержащим повиноваться" (Рим.13:1), т.е. повиноваться властям мирским, а не духовным, что и дает он разуметь в последующем, где говорит об уроках и дани (Рим.13:7); и он объясняет, что противящийся власти противится Богу (Рим.13:2). Посему, если закон Божий требовал от благочестивых такого подчинения начальникам мира сего, получившим начальство по человеческому закону, и притом, - язычникам, то какую благопокорность обязан подвижник оказывать начальнику, который поставлен Богом и приял власть по Его законам? Противящийся наставнику не явно ли противится Божию повелению, особенно же, когда апостол ясно повелевает во всем повиноваться духовным вождям? Ибо говорит: "повинуйтеся наставником вашим и покарайтеся, тии бо бдят о душах ваших слово воздати хотяще да с радостью сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие" (Евр.13:1-7). Поэтому, если не повиноваться, несть полезно, надобно нам стремиться к тому, что полезно; потому что слова: "несть полезно", как думаю, указывают на некоторое прегрешение, требующее раскаяния и исправления (22 глава устава св. Василия Великого). (Взято из "Древних иноческих уставов", стр. 376-379) Не соблазняйтесь! Епископ Феофан некогда писал нечто в оправдание нареканий на монастыри одной мирянке и приводил удивление девицы, которая поехала в монастырь и пишет: Что же это такое? Тут все то же, что и в семье: хлопоты о столе, об одежде, о продаже и покупке; посему святитель замечает: "Мирянки думают, что в монастыре только и думать следует, что молиться!? И забывают, что вступающие в монастырь не оставляют желудка за оградой монастыря, а берут с собою. А где желудок, там и забота о пище, где кожа - там требуется прикрыть ее ее одеждою, и хата для жилья. Где трудом добывают потребное, там надо работать, продавать... и покупать... Все такое не есть монашеское по духу, но как без него жить нельзя, а без жизни и монашествовать, то все такое необходимо и для монахов. Но можно все это делать по-монашески и таким образом и это вовлекать в круг монашеских дел по духу. Даже отшельники продавали и покупали" (3 выпуск писем святителя Феофана (М. 1898 г.), письмо 514). Сказанное не мешает иметь в виду для тех особенно, кои соблазняются доходными статьями обителей: гостиницами, лавками и проч. ПИСЬМА Письма святителя Божия к духовной дочери (Продолжение. См. вып. 133) XXXXV. Когда соберется много разнообразных скорбей, можно с уверенностью заключать, что они допущены, как огонь для выжигания сосуда глиняного, чтобы из него вышел прекрасный крепкий сосуд, благопотребный для Владыки. Верь, что Господь взирает на твои страдания и готовит тебе утешение. Не ропщи на людей, ни на кого не ропщи. "Не ведят они, что творят. Будем молиться, да не поставит им Господь греха сего" (Лк.23:34). Если когда, то теперь особенно, нужно припоминать стих кантаты: "побеждай добром, ты, злобу, ненавидящих люби". Все пройдет, даст Бог! Придет время: поймут тебя, полюбят, будут дорожить! Дал бы только Господь тебе все перенести терпеливо: и эту холодность людей, и это подозрение, и эту несправедливость, и эту клевету. Господь не с теми, кто обидит, а с теми, кого обижают. Но нам не нужно обижаться на них: будем учиться у нашего Божественного Учителя. Будем молиться: "Отче! отпусти им!" Похвала вреднее, чем напраслина, хотя последняя и очень горька. Делай пока то, что делаешь, а дальнейшее предоставим Тому, без воли Которого и воробышек не падает, у Кого и волосы наши на счету. На вопрос твой ответствую: гнусная клевета есть тоже дело бесов: очевидно, им хочется удалить тебя, как опасного человека, да и стыдно им будет, если победа останется на стороне слабенького существа, решившегося вступить в борьбу с князем тьмы и мира лукавого. Итак, прошу тебя, не безпокойся. Это хорошо, что ты все горести предаешь Господу, несмотря на всю остроту их. Ты даже не плачешь, что еще тяжелее, ибо слезы облегчают душу. Не унывай: Христос, Которому и ради Которого ты терпишь страдания, ближе всех, сильнее всех, добрее всех. Он с тобой есть и будет всегда! В воображении моем явилась следующая картина (на мгновенье): в долине среди гор в страхе стоит ягненок с головой и лицом человека. С обеих сторон его вепри (кабаны и свиньи), издали подбегает к нему еще один вепрь; все они крайне озлоблены, готовы растерзать его. При этом слышится (в уме, конечно) монолог князя тьмы: Со мной, львом рыкающим, смеет вступить в брань этот ничтожный ягненок, разорву его! Со мной, - князем мира, которому служат миллионы, хочет спорить это ничтожное существо (однако, чувствую, что оно не безсильно), да притом решилась бороться со мной - где? в моем же царстве, где мой престол, где костьми лежат мои служители, откуда я рассылаю слуг моих во весь край, - этот ягненок хочет вести борьбу со мной, - разорву, выгоню, уничтожу его, на страх другим, поругаюсь над ним!" - Так будто рассуждает князь тьмы. Мысленно ответствую: "Не хвались, враг; не посрамись: чем мы слабее, немощнее, тем сильнее в нас является сила Божия, тем для тебя будет стыднее. Все, что ты замышляешь, обратится на твою голову и там, где твой престол, воцарится Христос - Пастырь, а эти агнцы будут с Ним на сладких и злачных пажитях Его". Итак, еще хочется сказать: не унывай, крепись, Господь с вами; оставь унылые помыслы: что вы здесь не нужны и не годны. Будущее закрыто для тебя и ты видишь только настоящее, печальное. Подымись повыше, на самую вершину Крестовой горы, пройди по той тропинке, по которой некогда подымались жившие пред тобой и поливавшие эту тропинку, эти камни - слезами, взгляни с вершины этой горы и увидишь, какое широкое поле деятельности для тебя и подобных тебе, и всем им найдется много дела. Господь печется о вас! Хотение ощущать около себя Дорогого Спасителя -прекрасное хотение. Но сие хотение не есть ли уже то толканье в дверь твоего сердца рукою Того, Кого ты желала бы ощущать около себя? О, как бы хотелось уверить, убедить тебя, что Он всегда возле тебя, Милостивый, Жалеющий, Благословляющий. "Аще Бог за ны, то кто на ны!" Не бойся: у них нисколько силы нет, против тех, кто возложил всё упование на Господа. Отражай бесов крестом и молитвою. Если они будут говорить тебе о любви родителей, то отражай их словами писания, как делал это и Господь, и святые Его. Прочти св. Луки 8, 20, Марка 3, 33-35. Если враг сделает увертку, что-де ты не по любви ко Господу пошла на это служение, а по послушанию, отвечай; да, - по послушанию; но и послушание мое было из-за желания сделать угодное Господу. О К.: он нередко плачет: что значат эти детские слезы? Сильная детская привязанность к той, которая заменила ему родную мать, или благодать Божия коснулась его неиспорченного сердца, а твоя материнская любовь к этому ребенку не вытесняет ли из сердца других, подобных ему, детей? Во всяком случае, хорошо то, что у него есть некто дорогой, заменяющий ему мать, которую он готов слушать не из-за страха, а по любви. Но то, что он любит молиться, раскаивается, боится оскорбить любящую мать, пишет покаянные письма к отцу - все это кажется мне добрым признаком его внутреннего изменения. XXXXVI. Начинаю это письмо прежде всего призыванием на тебя Божия благословения и молитвенным желанием утешения, укрепления и благодушного понесения постного подвига. Часто приходит мне на мысль советовать "содержимой многими напастьми и бесовскими искушениями" прибегать к помощи и заступлению "Всех Скорбящих Радости", - прочтением наедине акафиста, данного вам в утешение. Из сказания об образе Скорбящих Радости сейчас прочитал такие слова Богоматери к скорбящей Евфимии: "О, Евфимия, толикое время болезнуешь, а врачебницы, яже присно есть, не взыщеши". На вопрос Евфимии: "где таковая обретается врачебница?" Голос ответил: "како сия не веси? Есть образ мой, иже нарицается: "Всех Скорбящих Радость". О наказаниях, как исправительных мерах. Лучше предупреждать вину, чем наказывать. Наказания, часто повторяемые, - тем более грубые, с раздражением налагаемые, - не исправляют, часто вредят не только наказуемому, но и наказывающему. Что касается толков людских, то лучше их не слушать. Напрасно ты мучишь себя мыслями, что не умеешь учить. Более всего старайся вложить в детей страх Божий. Не знающих русского языка начинай сперва учить на родном их языке, и постепенно переходи к русскому. Но об этом нужно говорить или лучше читать - много. Я недавно читал статью знаменитого врача, в которой он говорит, что пост для организма очень полезен. Антоний, Онуфрий, Серафим - великие постники жили долго и редко хворали. Слава Богу, первая неделя поста прошла благополучно. От говенья ничего вредного для здоровья не случилось, душа чувствовала себя поздоровее, да и телу облегченье после масляничной недели. Макарий, митрополит Московский. (Окончание следует) ИНОЧЕСКОЕ ПОУЧЕНИЕ Не осуждай Один святой старец, уступая просьбе братий, пил на прежде бывших "вечерях любви" даже третью чашу. Зато потом строго постился столько дней, сколько пил чаш вина и изнурял себя сильным воздержанием. Поэтому келейник его просил братий не принуждать старца. Подобное и теперь среди иночествующих бывает. Иной не пьет чаю, не ест булок, но, желая угостить пришедшего собрата, ставит самовар, пьют вместе, закусывают и т. д. Все это делается во имя любви, которая выше всего. Но, по слову святителя Феофана, плотской человек ни образа мыслей, ни правил жизни духовного понять и объяснить не может, поэтому соблазняется, осуждает или завидует. К больному иноку общежительного монастыря пришел бедный отец поселянин. Сыну благословили принять отца у себя в келье. Для угощения гостя, братия, ради любви, принесли монаху варенья, бубликов, булок. Поел отец, да и осудил своего сына за такое житье. Ему казалось - сын его всегда живет роскошно, между тем тот был подвижник, жил скудно и во многом отказывал себе. В успокоение братий, смущаемых осуждениями от светских людей Монастыри и, монахов (иноков) всегда будут обвинять, как обвиняли и прежде. Обвинители большею частью не из числа истинных чад св. церкви Христовой. Судят они нас часто по одному слуху; судят сегодня, за одно, завтра за другое. Будьте вы молитвенником, - вас обвинят в недостатке внешних дел. Делаете внешнее, - вас будут упрекать за недостаток молитвы. Угостите ради любви хорошо, - закричат: вот как монахи живут! Угостите худо - осудят в недостатке любви. Будете разговорчивы с посторонними ради любви, ищущие вины скажут: монахи обязаны более молчать. Воздерживаетесь в разговорах, - опять перетолкуют по своему. Словом, чтобы мы ни делали, как бы ни поступали, мы всегда будем неправы в глазах людей, не испытавших спасительного пути. Итак, успокоимся, зная, что путь наш не без скорбей бывает и не многие о нем имеют истинное понятие. Ибо в благочестивой жизни много различных степеней, смотря по состоянию духа. Кто чего не испытал, тот правильно судить не может. Не все и монахи могут правильно судить о монахах, а только те, которые сами истинно жили по-монашески. Даже в одном и том же общежитии одни не понимают других. Духовная жизнь есть внешняя и внутренняя, сокровенная. По слову епископа Феофана, внешние исполнители живущих внутреннею духовною жизнью иногда считают заблуждающимися. Зная, что замечать худое в других свойственно всем грешным людям, укорим себя и простим смущающих нас. Не очищенные благодатию Св. Духа от грехов, свои страсти видят в ближних своих и строго готовы карать виновных, а начни к ним применять эту строгость, - сейчас же появятся у них всевозможные обстоятельства, смягчающие вину, и она делается уже ничтожной. Может быть и мы сами так поступаем. Посему не будем смущаться, видя те же недостатки в ближних и припомним, что Господь повелел вынуть бревно из своего глаза, чтобы увидеть как вынуть, сучок из глаза брата своего (Луки 6, 42). Но что делать, когда есть смущающие нас? Необходимо нам сохранить пред ними спокойствие духа, не возмущаться, что бы ни спросили. Если можешь правильно ответить - отвечай, не можешь - укажи лицо, или книгу, где можно найти удовлетворение по вопросу. Так надо поступать даже в тех случаях, когда мы сами не можем дать ответа о своем уповании (1Петра 3, 15), т.е., о надежде нашего спасения. Свое незнание ответить другим не следует считать грехом попустительства. На вопрошения мирян, судящих о монастырях по плотскому, а не духовному, можно найти ответ в письмах святит. Феофана, выпуск 3-й (М. 1898 г.) письмо № 514, и у других духовных писателей. Кто захочет - найдет. Но когда совопросник будет из числа неверующих, то, что бы вы ему ни доказывали, он не поверит. Цель его совопросничества: - не самому познать истину, а тебя поколебать в основах истины. От такого следует уклоняться. Во всяком случае должно принять к сведению, что всех не научишь; что невозможно всякому знать, чтобы его ни спросили, что, чем более обращаем внимания на слова говорящих про нас, тем сильнее смущаемся. Не обращай на это внимания и мирен будешь; да, может быть, и сопротивники умолкнут. Будем молиться Господу за себя и за них. Без святой воли Божией и врата ада не одолеют церкви Христовой (Мф.16:18). Итак, не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш (Небесный) благоволил дать вам царство (Лк.12:32), а смущающий нас понесет на себе осуждение (от Бога), кто бы он ни был (Гал.5:10). МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ Крупицы иноческого опыта Все дела наши должны руководиться мыслью о спасении. Не заботься: знают, или не знают о них люди, - довольно того, что Бог видит и знает. Он не велел нам трубить пред людьми о делах своих, чтобы избежать тщеславия, гордости и человеческой похвалы и этим не утратить воздаяния на небе от Бога (Мф.6:1-21). Древние иноки, чтобы более потрудиться и потерпеть на земле и через то получить большую награду на небе, добровольно лишали себя наслаждения красотою природы и всякими земными утешениями, поселялись в естественных или вырытых пещерах и старались вести скорбную жизнь. Любящие внимательную молитву стараются больше всего совершать ее во время ночи в полной тишине. Кто кельи не любит, тот не может быть истинным монахом, т.е. уединенным и одиноким. Возлюбленный о Господе брат! полюби свою келью, а в ней - чтение правила, священных и святоотеческих книг в свободное время. Кто правило в келье выполняет во время какого-либо богослужения, тот грешен в упущении богослужения, если не вычитает в келье опущенных молитв. Спасение "не в слове, а в деле". Более делай, менее говори. Кто внимательно читает священное писание и святоотеческие книги, тот познает добродетели других и свою худость, если более внимания обращает на себя, чем на немощи ближних. Кто горьким опытом познает, что всегда и во всем по немощи согрешает, тот не может не прийти к убеждению, что он хуже всех, и его монашеская жизнь будет по Богу. Благо тому, кто имеет скорби или болезни. Ими очищаются грехи. Но если, очищаемые Богом скорбями и болезнями, мы продолжаем грешить, то надо опасаться, чтобы не истощилось на нас милосердие Божие, ждущее нашего покаяния. Кто скорбей, болезней и бед не имеет, тот оставлен Богом. Св. апостол Павел говорит: "Господь кого любит, того и наказывает. Если терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Если же остаетесь без наказания, которое всем общее, то вы незаконные дети" (Евр.12:6-8). Кто от скорбей бегает, тот добровольно отказывается от своего спасения. "Ибо многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие" (Деян.14:22). Как вода в сосуде, при погружении в нее твердого предмета, поднимается вверх, так и дух человека, теснимый скорбями узкого жизненного пути, скорее может возноситься на небеса к Богу. Ревнующие о спасении сами отклоняют от себя всякое утешение в жизни, чтоб идти прискорбным путем, ведущим в царство небесное, а не ревнующие иногда по нужде лишенные чего-либо, без чего могли бы обойтись, скорбят и ропщут. Эта скорбь им не во спасение. Не всякие скорби спасительны. Спасительны те скорби, которые переносятся ради Бога, ради совершения добродетели, ради охранения себя от греха, ради спасения. Св. апостол Петр говорит: "что за похвала, когда вас бьют (наказывают) за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу" (1Петра 2:20). Для охранения себя от греха и для соблюдения добродетели не бойся людей, могущих повредить тебе в сей жизни. Если Господу будет не угодно, то никто не повредит тебе. Более всего бойся одного Бога. Ибо Бог может погубить и душу твою и тело. Он Сам сказал: "не бойтесь убивающих тело, души же немогущих убить, а бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф.10:28). Неразумный инок, получив отказ на свою просьбу, задается разными вопросами о причине отказа и иногда предается ропоту, а благоразумный инок безусловно покоряется, когда так сказал старец, духовник или настоятель. В их словах он видит волю Божию, значит и рассуждать нечего. Взяв должное благословение, ты идешь куда-либо, или возвращаешься в обитель и иногда тебе может встретиться искушение. Не думай, что его не нужно избегать, потому, что ты находишься тут, по благословению. Тебя благословляли сходить для совершения какого-либо дела, конечно, а вовсе не для исполнения греха. Если случится искушение, помолись Богу: "Господи, молитвами старца моего, избави меня от искушения!" - и скорее постарайся бежать от искушения, как от опасной заразы. Подвижники смирялись, считали себя грешниками, каялись и исправлялись. Господь даровал им спасение. Другие, по гордости своей, считают себя лучше всех, не каются, не исправляются и погибают. (Продолжение следует) Что делать при виде несправедливости? (Иноческая беседа) Ученик: Говорят: не следует вмешиваться не в свое дело. Старец: Не следует. У св. Василия Великого есть такое правило: "Если кто вмешивается в какое дело, не будучи приглашен, да будет без благословения" (Древн. иноч. уст. стр. 478). Под словом: "вмешательство", разумеется самовольное указание постороннего человека другому без его просьбы: как надо исполнять дело. Такое вмешательство может многое изменить вопреки полученному приказанию. Значит, и приказавший и исполняющий выставляются не знающими, а посторонний является знатоком, хотящим из самолюбия заставить всех делать по его собственной воле. А так как, в обителях все должны делать не по своей воле, то и вмешиваться в чужое дело не следует. Ученик: Но неужели я должен молчать, когда вижу какую-либо неисправность? Старец: У того же Василия Великого в 41 пространном правиле сказано про монастырские рабочие орудия: "если бы случился недосмотр со стороны самого мастера или рабочего, то орудия, как общее достояние всех, требуют внимательности тех, которые прежде заметили недосмотр. Ибо, хотя употребление орудий частное, но польза от них общая. Пренебрегать делами мастерства, как чем-то до нас не касающимся, служит доказательством отчуждения". Отсюда ясно, что братия обители, как члены своего братства, обязаны заботиться о пользе обители и устранять упущения. Ученик: Кому должно говорить о замеченной неисправности? Старец: Старшему того послушания, коего касается неисправность. Ученик: А не лучше ли говорить самому виновнику неисправности? Старец: Посторонний не должен входить в разбирательство: кто виновен, кто не виновен. Довольно одного указания, а все остальное зависит от старшего. Ученик: Как следует говорить о неисправности не моего послушания? Старец: Мирно, без всякого раздражения, в духе благожелания. Ученик: Как надо принимать такое указание о неисправности? Старец: Без гнева, с благодарностью. Ибо указать неисправность, еще не значит вмешаться в чужое дело. Ученик: Если я знаю виновного в неисправности? Старец: Тогда сказать ему. Не послушает, то надо говорить старшему. Тут следует общую пользу предпочесть частному интересу. Но если виновного не знаешь, - не узнавай. Лучше сказать старшему и быть спокойным. Благотворить должно втайне Господь Иисус Христос сказал: "не творите милостыни перед людьми с тем, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного". Итак, когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры, чтобы прославили их. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою (на земле и, значит, лишаются награды небесной). У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящей тайное, воздаст тебе явно (Мф.6:1-4). Вот учение Христа Бога о благотворительности! Благочестивые люди это исполняют: боятся трубить пред собою. Тем более так поступают в монастырях. Не раз я предлагал некоторым настоятелям заявить печатно о какой-либо крупной сумме, израсходованной на добрые дела. Меня спрашивали: "а не скажут ли тогда на суде: помяни, яко восприял еси благая в животе твоем? (Лк.16:25 - разумея в этом случае славу, принятую за дела). Иногда мне отвечали: "Лучше не трубить пред собою". Я думаю, лучше нам слушать Господа: творить добрые дела "втайне", чем слушать людей, требующих творить их открыто. Когда известно о нашем желании сделать что-либо доброе, исключительно ради Бога, то сейчас же находятся разные не призванные советники (помимо наших старцев-руководителей, или тех лиц, с которыми, по обязанности, мы должны советоваться), внушающие отложить намерение или сделать что-либо иное и т. д. Они в этом случае даже не подозревают своего угождения ненавистнику всякого блага. Стоит только послушать и доброе дело не будет исполнено. Зная это, будем добрые дела творить втайне. Когда уже дело исполнено, нас подстрекают явить его пред другими, чтобы тщеславием и славою погубить свою награду на небеси. Итак, не напрасно дана нам заповедь от Бога творить добрые дела втайне. УЧИЛИЩЕ БЛАГОЧЕСТИЯ Берегись соблазна Преподобный Агафон говорил: если увижу, что самый возлюбленный мой увлекает меня в душевный вред, то немедленно отвергну его от себя, т. е., прекращу знакомство и сношения с ним. Епископ Игнатий толкует: Этим изречением изображается, как тщательно истинные иноки хранили себя от заразы греховной, и как они страшились ее. Зараза ужасна! Когда яд греховный, в ничтожном по-видимому количестве, проникнет в живой сосуд Святого Духа и разольется в нем, то производит ужаснее опустошение и превращение. Охраняясь от греховной заразы так строго и решительно, жертвуя всем для сохранения в себе добродетели, святые отцы исполняли заповедь Господа, повелевшего отсекать руку и извергать око, когда они соблазняют (Мф.5:29,30). (Отечник) О чем инокам лучше беседовать? Однажды авва Аммон пришел к авве Пимену и спросил его: если я приду в келлию брата моего, или он придет ко мне по какой-либо нужде, позволительно ли беседовать с ним свободно о всех предметах? Авва Пимен отвечал: не одобряю такого поведения, потому что юность нуждается в самоохранении. Авва Аммон сказал на это: как поступали старцы в таких случаях? Авва Пимен отвечал: старцы, находясь в преуспеянии, не нуждаются в таком самоохранении: они, не имея ничего чуждого в сердце, не имеют его и в устах своих. Опять авва Аммон спросил: если случится беседовать с братом, - из чего лучше заимствовать беседу, из Писания или из отеческих изречений? Старец отвечал: если не можешь молчать, то говори лучше из отеческих изречений, нежели из Писания. Объяснение Писания сопряжено с великою опасностью для души (Алфавитный Патерик). Прим. епископа Игнатия: Многие иноки тех времен, по причине неправильного объяснения, которое они давали разным местам Священного Писания, впали в ереси. Объяснение Писания даруется Божественною благодатию. Монах, не имеющий этой благодати и стремящийся к объяснению Писания из своего самомнения и невежества, непременно делается виновным пред Св. Духом, изрекшим Писание: за дерзость свою он отвергается Богом, делается добычею падших духов. Из такового толкования Писаний пророческих и апостольских возникли все ереси и расколы. (Отечник) ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ Отец Иона Киевский (в схиме Петр) и основанный им Свято-Троицкий общежительный монастырь (Продолжение. См. выпуск 133) ГЛАВА VI. Деятельность старца на пользу душевно и телесно страждущего человечества В продолжение управления отцом Ионой обителью к нему из разных мест сами являлись и другими приводились люди всякого сословия, звания, состояния и образования как с различными болезнями, так и сомневающиеся в истинах православной веры, отпавшие или отступившие от нее. Старец, возложив все упование свое на помощь Божию, приступал к уврачеванию одних духовными и вещественными средствами, к вразумлению, наставлению, утверждению и возвращению других в лоно православной церкви. Для этого он оставлял их на известное время пожить в его обители и в то же время советовал им усердно молиться и сам молился Богу, да первых уврачует Он душевно и телесно, а вторым да откроет очи сердец их, и да уразумеют они истину от закона Христа Господа и Его святой церкви. Молитвы и заботы старца большею частью не оставались тщетными: многие отходили от него как бы обновленными и преображенными, что выражалось как в их словах и поступках, так и в их благодарности старцу, нередко они впоследствии присылали ему денежные и простые письма. Бывали даже случаи, что к о. Ионе обращались (письмами и телеграммами) и иноверцы с просьбой помолиться о даровании им Богом того или другого, и надежда их на силу молитв старца не посрамляла их: не противныя воле Божией (1Ин.5:14-16) желания их вскоре исполнялись, о чем, кроме многих словесных свидетельств получивших милость Божию, по молитвам старца, говорит нижеследующий отрадный факт, первоначально напечатанный в газете "Свет", затем в журнале "Русский Паломник" № 35, 1892 г. Фактом этим заграждаются уста пашковцев, молокан, и им подобных еретиков, отвергающих церковную иерархию, по их мнению ненужную, потому будто бы, что всякий может сам за себя молиться: "Вблизи города Екатеринодара, Кубанской области, расположен черкесский аул Тохтомукай, с населением не более двух тысяч душ обоего пола. Население названного аула подверглось опустошительному действию холерной эпидемии: умирало ежедневно около 20-25 человек; паника была страшная, врачебная помощь отсутствовала, да ее жители и не принимали. Я, житель этого аула, магометанин, слыша от некоторых мне знакомых русских о святости и силе молитв архимандрита Киевского Свято-Троицкого монастыря, отца Ионы, и видя здесь же, в г. Екатеринодаре, примеры исцеления, по молитвам о. Ионы, 29 июля по телеграфу обратился в Киев, прося святых молитв отца архимандрита Ионы о спасении аула Тохтомукай от холеры. На мою телеграмму 31 июля от отца архимандрита последовал по телеграфу же очень милостивый и утешительный ответ о том, что просьба моя принята, что молитвы отцом Ионой пред престолом Божиим о спасении аула возносятся. Затем в телеграмме же преподается благословение. Получив телеграмму, я внимательно следил за происходящим в ауле дальнейшим движением эпидемии. Получая ежедневно сведения из аула, я положительно удостоверяю, что, со дня получения этой телеграммы, заболеваемость и смертность заметно уменьшились С 6-го же по 9-е августа новых заболеваний в ауле не было, равно как ни один больной не умер, а бывшие больными выздоравливают. Вот удивительный факт милости Божией, по молитве чужеземного и иноверного нам, магометанам, русского священнослужителя, совершившийся над моими соплеменниками! Прошу вас, милостивый государь, господин редактор, сделать этот факт общеизвестным путем печати. Магометанин Меджид Хаджибиев". Здесь заметим, кстати, что когда однажды, во время холерной эпидемии в Киеве и его окрестностях, некоторые из братии о. Ионы доложили ему, что в его обитель прибудет комиссия для осмотра в санитарном отношении монастыря и указания потребных для борьбы с эпидемиею мер, он сказал: "И ворота велю запереть перед этою комиссиею... Не нужна она нам: Бог сохранит нас от повальной болезни". И что же? Комиссия хотя и была допущена в монастырь, осмотрела его и дала некоторые указания монастырскому эконому, относительно предохранения от холеры и борьбы с нею; но о. Иона махнул рукой на все это, не предпринимая никаких предохранительных мер... И удивительное дело! Старец Божий не посрамился в уповании своем на Бога, Владеющего животом и смертию: ни один из братии, равно как и из вольных рабочих, и богомольцев не только не умер от холеры, но даже и не заболел этою болезнью! После этого мы должны признать, что молитвы покойного архимандрита о. Ионы были принимаемы Всемилостивым Творцом, Который и подавал многочисленные исцеления от телесных болезней, по молитвам праведника (Иак.5:16). Правда, были случаи, что, несмотря на принятые о. Ионой меры, успеха не получалось. Так, например, однажды штундист N. N. - житель предместья Киева - местечка Демиевки, по ремеслу портной, совратил в свою ересь находившегося в обители о. Ионы вольнонаемного плотника, одного запасного нижнего чина, по имени Никифора, который в свою очередь, не обинуясь, начал проповедовать штундизм среди монастырских рабочих, с целью, конечно, приобрести себе последователей. Рабочие доложили об этом монастырскому эконому - о. Смарагду, а сей последний - старцу о. Ионе, который призывает Никифора к себе и начинает увещевать его: оставить эту душепагубную ересь. Никифор упорно стоит на своем, делая отцу Ионе некоторые возражения... Дня через два о. Иона опять принимается за увещание Никифора. Последний остался непреклонным в своем заблуждении и по-прежнему возражал ему. Видя непокорность Никифора, старец, наконец, говорит: "Ну, помни, Никифор: в Горнем Иерусалиме я обличу тебя"! Но и после этого Никифор остался при своих, воспринятых от штундистов, убеждениях. Посему, его рассчитали и удалили из обители, как зараженного душепагубною заразою и могущего передать эту заразу и другим монастырским насельникам. Глава VII. Видения отцу Ионе Отцу Ионе не раз были видения; являлись Божия Матерь, Иоанн Креститель, апостол Павел, св. Варвара, Екатерина и Евдокия. Два раза не доверял старец Иона и сомневался, что является ему действительно Божия Матерь, и только третье явление заставило его безповоротно отдаться делу устроения новой обители. "Господь Мой и Бог Мой", - однажды услышал он (о. Иона) голос Богоматери, - "любит иноков православных и избирает тебя для устроения обители; ты будешь Его орудием. Он через тебя совершить все Сам Своею благодатию". Явившийся же ему в видении Иоанн Креститель указал на свой подвижнический пример и завещал исполнить волю Богоматери. Старец повиновался, и скоро после того, как названная выше княгиня Васильчикова высказала свое желание устроить монастырь, поселился в вышеупомянутой малой хижине или лачуге рыбака, в которой неустанными подвигами он приготовлял себя к своему общественному служению ("Русский Паломник", 1902 г., № 10). В настоящее время на месте вышеупомянутой хижинки стоит небольшая деревянная церковь во имя Св. Троицы, послужившая основанием Свято-Троицкого общежительного монастыря. С западной стороны этой церкви, шагах в пяти, водружен небольшой железный крест. Однажды, как передает старшая братия обители о. Ионы, осматривая монастырские здания и кладбище, старец (о. Иона) остановился на этом месте, оперся на свою палку, вздохнул и сказал, обращаясь к присутствующей при нем братии: "Воистину, отцы и братия, место сие свято! - Здесь как бы в пламени стояла Божия Матерь, здесь вот эти сливы, которые, вы видите, поклонились Ей до земли"... Были о. Ионе и другие видения, которые, надо надеяться, со временем будут кем-либо описаны в более подробном жизнеописании его. Иеромонах Каллист (Продолжение следует) ТРОИЦКО-ПАВЛО-ОБНОРСКИЙ ПАТЕРИК (Продолжение. См. выпуск 133) Павло-Обнорский подвижник - иеромонах Николай Слишком тревожное время приходилось в 18 веке переживать русскому иночеству, но при весьма враждебном к нему отношении не искоренилось оно на русской земле. Когда монашество пережило бурную для него и продолжительную годину испытания, когда внутренняя церковно-общественная жизнь к концу первой половины 19 столетия вошла в спокойное русло, появились и новые подвижники благочестия. Одним из таковых и был Павло-Обнорского монастыря старец иеромонах Николай. О. Николай, в мире Терентий Яковлевич Белышов, родился в Вологодской губернии в 1794 году и происходил из духовного звания. Скудны вообще сведения о его первоначальной жизни. Известно только, что он был дьяческий сын и обучался в высшем отделении Вологодского духовного училища, далее которого не мог пойти, по недостатку, вероятно, средств у своего родителя. В то, отдаленное от нас, время люди оставались верными тому сословию, в котором родились, и искание новых путей жизненного пути в другом круге занятий являлось далеко не частым исключением. Оставив занятия в училище, Терентий Белышов, не смотря на свой юношеский возраст, определен был причетником в одной из Вологодских градских церквей. Природная скромность, тихость нрава, исполнительность в своих обязанностях, примерная жизнь, проводимая, главным образом, в постоянном и разум-ном чтении полезных книг, наконец, - глубокая религиозная настроенность его, явившаяся следствием правильного христианского воспитания в доме родительском, - все это резко выделяло молодого причетника среди людей одинакового с ним скромного положения и обратило на него благосклонное внимание ближайшего духовного начальства. Когда причетник Белышов выразил намерение просить об определении на священническое место, Вологодское епархиальное начальство, зная его с самой лучшей стороны и прекрасно осведомленное о его обширной начитанности, не имело основательных причин к отказу в осуществлении его намерения. Получив обещание, что его просьба может быть удовлетворена, Терентий Яковлевич вступил в брак и 25 января 1822 г. преосвященным Онисифором был рукоположен во иерея к церкви с. Флоро-Лаврского, Вологодского уезда. Но радости семейной жизни не были суждены молодому иерею: едва только он прибыл на приход, как молодая супруга его скончалась. Глубоко верующий молодой вдовец - священник, с аскетическими задатками в своем характере, очами веры увидел, что Господь призывает его к иному образу жизни. Согласно прошению, священник Терентий Белышов 18 июля того же года определен в число братства Пельшемского Лопотова монастыря, "к заслуге монашества", как тогда выражались на официальном языке. Лопотов монастырь не отличался ни особенным благоустройством, ни полною достаточностью, но о. Терентию было мало дела до этого. Переступив порог монастырских ворот, он порвал связи с миром, да и в самом монастыре, живя на людях, проводил жизнь строгого отшельника, подвизающегося в строгом посте и молитвах: у него была одна только дорога - в Божий храм, в котором он весьма и весьма часто священнодействовал, в пламенной молитве изливая душу свою и вопия о небесной благодатной помощи на избранном им подвижническом пути. Всегда умеренно-воздержный, теперь он сделался неумолимо строгим к себе постником, не давая ни малейшего послабления своей плоти, чтобы она не восстала на дух его, устремленный к небу. В тишине и уединении келлии, закрытой для всех, иерей Божий также много молился, полагая безчисленные поклоны, читал св. писание и творения святоотеческие и занимался переписыванием полууставом книг. Как ни сурова была его жизнь однако в течение нескольких лет, как бы не доверяя себе, о. Терентий испытывал пригодность свою к иноческой жизни. Только по истечении девятилетнего своего пребывания в монастыре он решился произнести обеты иночества и 30 сентября 1831 г. был пострижен в монашество, с именем Николая, в честь благоговейно от юности им чтимого святителя. Пострижение в монашество о. Николая не изменило существа дела; еще и ранее того, будучи священником, он жил как строжайший инок. Когда 6 января 1832 г. сюда назначен был игуменом молодой Игнатий Брянчанинов, впоследствии епископ Кавказский и Черноморский, монастырь, благодаря его изумительной энергии совершенно обновился; собралось сюда братии до 30 человек; совершение богослужений приведено было в надлежащий порядок: обитель внешне и внутренне стала неузнаваемою, что искренно радовало о. Николая. Но в следующем году игумен Игнатий был перемещен в Сергиеву пустынь, близ Петербурга, и 5 ноября 1833 г. место удалившегося суждено было занять о. Николаю, в звании строителя монастыря. Неумолимо строгий к себе, он требовал и от каждого из подчиненной ему братии неуклонного исполнения лежавших на них обязанностей. За благопопечительность о благоустройстве монастыря 26 января 1838 г. иеромонах Николай награжден был набедренником, но лучшею для него наградою было сознание в надлежащем прохождении своих обязанностей. Он действовал так, как умел и как находил лучшим, имея в виду достижение одной цели - духовного блага обители. И духовный уровень братии Лопотовской обители при иеромонахе Николае был довольно высок. Неожиданно для него самого и для братии, 19 февраля 1840 г. иеромонах Николай перемещен был в строители Рождество Богородичного Сямского монастыря. Прибыв сюда, новый настоятель начал также действовать, как и в Лопотове; но здешняя братия, к сожалению, не отличалась особенным благонравием и послушливостью, почему против нового настоятеля за вводимые им образцовые порядки в среде ее поднялись неудовольствие и ропот, соединенный с открытым неповиновением и ослушанием некоторых. Желая сохранить мир душевный, о. Николай просил усердно уволить его от настоятельских обязанностей, с перемещением в число братии Павло-Обнорского монастыря, причем откровенно поведал епархиальному преосвященному Иринарху о побудительных к тому причинах. 20 октября 1842 г. желание его было исполнено, а в декабре он уже совершенно сдал монастырь своему преемнику, иеромонаху Макарию. При этой сдаче не оказалось некоторых богослужебных вещей и книг. Иеромонах Николай объяснил, что от предместника своего, игумена Ионы, он не принимал их; но, так как акт о принятии в целости всего церковно-монастырского имущества был им некогда подписан, то и требовалось от него: или замены недостающих вещей новыми, или уплаты их стоимости. О. Николай отвечал, что совершенно не считает себя обязанным платить за то, чего он даже и не видел, но консистория распорядилась: не давать следуемой ему денежной части кружки до тех пор, пока этими деньгами не будет погашена стоимость не оказавшихся на лицо вещей. Между тем и братия Сямского монастыря, оскорбленная отзывом о. Николая о них, хотя и вполне справедливым, не пожелала остаться в долгу, обвиняя его пред архипастырем в перемене монастырского порядка и упадке монастырского интереса, произведенном таковою переменою. Рассмотрев следственное дело, произведенное по сему, консистория постановила: "хотя по разнообразным показаниям, данным свидетелями, нельзя совершенно открыть истину и наименовать виновных, однако, из учиненного исследования, довольно ясно можно видеть, что братия Сямского монастыря, приобыкшие к безпорядкам, и огорчаемые законными требованиями своего настоятеля, завиновили (обвинили) пред епархиальным начальством настоятеля в превратном виде, по неудовольствию, сами будучи в образе жизни неблагочинные и неисправные, как засвидетельствовали и следопроизводители, а потому, не считая доносы их справедливыми и уважительными, учинить следующее: 1) бывшего настоятеля Сямского монастыря, иеромонаха Николая, как не штрафованного и в поведении одобряемого, который притом уже, по собственному желанию, оставил настоятельство и состоит теперь в числе братства, от суда и следствия по сему делу освободить. 2) Над братством Сямского монастыря усилить надзор со стороны их нравственности, послушания и трезвости, каковой надзор предоставить настоятелю. 3) для объявления им сего решения и к должному исполнению относительно надзора - послать указы к настоятелям монастырей - Павло-Обнорского - игумену Иринарху и Сямского строителю иеромонаху Макарию" (Указ Вологодской дух. консистории от 17 декабря 1843 г, № 6729. в ариве Павло-Обнорского монастыря). Так закончилось это неприятное дело, явившее, яко свет, правду о. Николая. Ни в ком не возбудилось даже и тени подозрения в справедливости Сямского доноса, но о. Николай, не желая более жертвовать своим душевным миром и спокойствием ради призрачных преимуществ начальственного звания, твердо решил отныне - не принимать никаких начальственных и вообще служебных ответственных назначений, кем бы и когда бы они ни были предлагаемы, что и исполнил самым делом, тем более, что и случай к этому скоро представился. Спасо-Прилуцкого монастыря настоятель, архимандрит Афанасий, просил преосвященного Иринарха об определении о. Николая казначеем Прилуцким. Но твердо решившийся не принимать на себя никаких служебных обязанностей, о. Николай ответил, что не подчинится уже состоявшемуся определению. Афанасий докладом своим вторично просил своего архипастыря заставить о. Николая принять назначение. Епископ положил следующую резолюцию: "предложить вторично иеромонаху Николаю перейти на послушание в Спасо-Прилуцкий монастырь, напомнив ему, что "послушание лучше всякой жертвы и молитвы" (1Цар.15:22), и что "властям надобно повиноваться, а кто не повинуется власти, тот противится Богу" (Рим. 13:1-2) (Ук. Вологод. дух. консистории от 13 декабря 1843 г. № 6663). Несомненная истина эта прекрасно и в совершенстве была известна и самому о. Николаю, но он предпочел быть лучше обвиненным в преслушании воле епископа и понести за это соответствующее наказание, чем вступить в должность, обещавшую ему одни неприятности и немирность духа. Никакого наказания, однако, не последовало, и о. Николая оставили в покое; но он прекрасно понимал, что это - только временное успокоение его, и что в будущем могут быть повторяемы, такие же назначения. И вот, чтобы раз навсегда отклонить от себя возможность подобных назначений, строгий подвижник решился на далеко необычайный шаг: он решил временно притвориться юродивым. 7 января 1844 г. он пришел в Успенскую монастырскую церковь к вечерне без рясы, в одной камилавке, без клобука, с видом потерявшего рассудок, и при входе в церковь, сняв с себя камилавку, бросил ее на пол и, став пред образом Спасителя, положил несколько земных поклонов, потом перейдя к образу Божией Матери, сделал то же, ударяясь сильно головою об пол и, став на колени, "кричал из всей силы голоса, хлопая руками, чем и препятствовал отправлению богослужения". Игумен Иринарх, донося об этом происшествии по начальству, заметил, что, вследствие такого странного поступка Николая, он опасается допускать его до священнодействия (Рапорт игумена Иринарха от 15 янв. 1844 г. № 10). По расследовании обстоятельств дела, консистория сделала следующее постановление, утвержденное местным епископом: "хотя вся братия Павловского монастыря показала, что то обстоятельство действительно было, но поелику все они и сам настоятель засвидетельствовали, что иеромонах Николай не был нетрезв, и даже не употребляет вовсе горячих напитков, что в расстройстве душевном замечали они его и прежде; то обстоятельство поступка его в церкви, относя к временному расстройству душевных сил и умственных способностей, не присуждать его, иеромонаха Николая, ни к какому наказанию. А как ныне он в совершенном здоровье и не видно в нем никаких признаков душевного расстройства, то и оставить его в том же монастыре по-прежнему с тем, чтобы настоятель со старшею братиею внимательно смотрели за положением душевного его состояния и в случае замечаемых признаков душевного расстройства, немедленно удерживали его от священнослужения, равно принимали деятельные меры и к удержанию его в келлии" (Указ Вологод. дух. консистории от 9 авг. 1844 г. № 3844). Тем и закончилась первая и единственная попытка о. Николая к юродству, ради которого он не решился лишать себя вкушения Небесного Хлеба от таинственной Трапезы Господней. Тайна смирения о. Николая была разгадана и, не взирая на приведенный поступок его, епархиальное начальство имело его в виду каждый раз, как требовался куда-либо достойный, добросовестный, безукоризненный и способный инок для занятия какой-либо начальственной должности. Так, в 1847 г. нужен был настоятель для Спасо-Каменного монастыря. На докладе о сем консистории, епископ Евлампий положил резолюцию: "предварительно вытребовать сюда и представить ко мне непосредственно иеромонаха Павло-Обнорского монастыря Николая, бывшего строителем Лопотова монастыря и Сямского" (Ук. Вологод. дух. консистории от 15 янв. 1847 г. № 181). Вызываемый нашел какую-то причину уклониться от поездки в Вологду и предположенное назначение на настоятельскую должность не могло состояться. Спустя еще два после того года, Спасо-Прилуцкого монастыря казначей, иеромонах Лот, просил о разрешении ему вернуться на место его пострижения - в Корнилиево-Комельский монастырь. Вместо него в Прилуки необходим был знающий и способный человек. Преосвященный Евлампий распорядился так: "иеромонаха Лота, писал он, - отпустить в Корнилиев монастырь с тем, чтобы он впредь до предписания готов был к сдаче казначейской должности по Прилуцкому монастырю. Между тем чрез Павло-Обнорского игумена Анатолия потребовать сведения от иеромонаха Павло-Обнорского монастыря Николая о согласии на принятие должности казначея Спасоприлуцкого, а от игумена отзыва, находит ли он способным иеромонаха Николая и по душевным и телесным силам к принятию на себя и прохождению казначейской должности? Каковое сведение требовать немедленно" (Ук. Вологод. дух. консистории от 8 февр. 1849 г. № 415). "Я нахожу иеромонаха Николая весьма способным к должностям", - отвечал владыке игумен Анатолий, "что же касается до душевных его свойств, то я согласен с отзывом его о себе самом, тем более, что он и прежде сего мне открывал, что всякое раздражение и душевное возмущение на него весьма сильно действуют и расстраивают его по душе и телу" (Рапорт игумена Анатолия консистории от 15 февр. 1849 г. № 23). О. Николая оставили в покое. Это была последняя попытка епархиального начальства привлечь подвижника к общественной деятельности, а он, смиренномудрый, упорно избегал начальственных степеней предпочитая лучше и спасительнее повиноваться другим, нежели самому начальствовать над ними. Более уже его никто не тревожил с этим до конца дней его. Прибыв в Павло-Обнорский монастырь на постоянное жительство, о. Николай был помещен в нижнем этаже настоятельского дома. Келлия его была огромная, мрачная и закоптелая, куда скудно проникал свет снаружи, со сводами, представляя собою скорее мрачную пещеру, нежели более или менее сносное жилище человеческое. Но подвижник Божий полюбил ее от всей души, желая в ней жить и умереть, и когда однажды хотели его перевести в лучшее и удобное помещение, он сказал, что скорее перейдет в другой монастырь епархии, нежели простится с своим жилищем. В переднем углу этой пещеры стояла св. икона с неугасаемо теплившейся перед нею лампадкою, которую старец неизменно зажигал тоненькими-тоненькими лучинками, складывая их аккуратно на окне и на наугольнике, которые после его кончины почитателями о. Николая были разобраны на память о нем. Ложем его служила голая кровать, доски которой прикрыты были вретищем, снимавшимся на ночь, а изголовьем - камень, обтянутый наволочкою. Стол и стул - были единственною обстановкой подвижнической келлии, двери которой редко кому открывались. В этой пещере старец жил совершенно отшельнически, проводя время в молитве, богомыслии, душеполезном чтении. В 1861 г., когда в Павлов монастырь настоятелем назначен был о. игумен Иоасаф, ближайший ученик преподобного Серафима Саровского, о. Николай радостно встретил, видя в нем подвижника Божия. Когда при о. Иоасафе вся без исключения братия заняты были неустанным трудом, о. Николай попеременно с иеромонахом Агафангелом, впоследствии здешним архимандритом, совершали ежедневные богослужения. Отслужив свою чередную неделю, старец безмолвствовал в своей пещере до наступления новой его очереди. Трапезу ему приносили к дверям и оставляли в сенях его келлии; случалось, что в течение нескольких дней он не прикасался к ней, если же и вкушал когда, то поразительно мало, отдавая оставшуюся пищу бедным и странникам. Нестяжание его было полнейшее. Он не трубил о своих подвигах, не желал подчеркивать свое подвижничество, и однако боголюбивые люди видели в нем человека не от мира сего, мыслью и душою жившего уже за гранью настоящей жизни. Редко он отверзал уста для беседы с кем-либо, причем внимательными было замечено, что старец не чужд благодатного дара прозрения дел и мыслей человеческих. Глубоко чтил и уважал старца и игумен о. Иоасаф, и когда телесные его силы стали оскудевать, он уволил его от чередного богослужения. Последние годы своей жизни старец, о. Николай, почти безвыходно провел в своей келлии, безмолвствуя, молясь и тихо приближаясь к кончине. Он никогда не оставлял обители и только один раз, в 1863 г. на четырнадцать дней отлучался в Грязовецкий, Вологодский и Кадниковский уезды, чтобы в последний раз посмотреть на те места, где протекала его молодая жизнь и уже навсегда проститься с родными и знаемыми ему людьми. Враг человеческого спасения, завидуя ясности светлой души приближавшегося к своему закату старца, усиливался поколебать мирное состояние его духа. И днем, и ночью он представлял ему привидения: то разверзался пол его келлии и взору его представлялась мрачная и ужасная пропасть, то бушевало там адское пламя и диавол злорадно говорил ему, что эти места уготованы для него. Тогда подвижник Божий возгорался гневом и входил с ним в громогласные пререкания, доказывая, что надеясь на безмерное Божие милосердие и человеколюбие, а еще более того - на силу крестных искупительных страданий нашего Спасителя, он верует несомненно, что благодать Божия спасет его и не даст врагу порадоваться о его погибели. Изможденный суровостью своих трудов и подвигов, старец Божий иеромонах Николай мирно и тихо отошел ко Господу 7 июня 1872 года, имея 76 лет от рождения. Когда над местом покоя преподобного Павла игуменом Иоасафом в 1875 г. приступлено было к сооружению трехпрестольного каменного храма, подвижническому телу старца о. Николая суждено было упокоиться под алтарем правого придела его, посвященного преподобному чудотворцу Обнорскому, которому почивший непрерывно служил в течение долгих трех десятилетий. "Ты от юности Господа возлюбил еси, и всю жизнь твою Ему Единому пламенно служил еси, отче; аще имаши дерзновение к Нему, моли благость Его да научит и нас следовати спасительным стопам твоим!" Литовский чернец Алексий (Воскресенский) (Продолжение следует) ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ В лавре Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев Какое впечатление производят "могилы" праведников и что они могут дать верующей душе - это видно из слов одного очевидца, бывшего при мощах великих угодников Божиих - Соловецких - Зосимы и Савватия. "Минуя постоянно густые толпы народа, мы пришли к мощам великих угодников Соловецких Зосимы и Савватия... Как дети окружают гроб горячо любимого отца, так и эти священные гробы окружала здесь большая, родная, русская семья. Безшумно склонялись паломники одни за другими пред мощами св. угодников. Казалось и конца не будет этой веренице. Все склонялось здесь - юность и старость, знатность и незнатность, беднота и богатство... Один проливает слезы умиления, другой шепчет горячие молитвы, третий как бы оцепенел... Вот уже почти пятьсот лет прошло, как эта толпа народная постоянно стремится сюда. Сколько в течение этого времени перебывало здесь людей! Сколько здесь пролито слез, сколько произнесено горячих обетов! Сколько десятков, сотен, тысяч и даже больше того пошли отсюда обновленными, примиренными со всеми, с твердой и светлой верой в грядущее будущее. Сколько людей здесь каялось в грехах своих! Как волна, замаравшись в грязном месте, отливая на песчаный берег, здесь оставляет свою нечистоту; так и грешная людская волна очищалась, убелялась, обновлялась здесь. Сколько перебывало здесь людей, которые после того всю жизнь свою жили единственно только светом этих рак с нетленными мощами угодников! И сколько их еще перебывает здесь! Если бы эти старинные стены поведали нам, что они видели и слышали в течение веков минувших, то мы увидели бы такую грандиозную картину, пред которой невольно смолкает пытливый разум, цепенеет чувство. Какое торжество и какая гигантская работа духа совершалась постоянно здесь! Кто и что может сравниться с этими безмолвными раками в силе влияния их на людей"? (Епископ Евдоким "Соловки" стр. 189-190 "Христианин", 1909 г.). Какие же подвиги освятили и обезсмертили эти имена? Вспомним жизнь Соловецких чудотворцев. Преподобный Савватий с ранних лет обнаружил склонность к аскетизму; сначала он подвизался в Кирилло-Белоозерском монастыре, желая уединиться, он отправился на остров Валаам, но и тут не нашел желаемого, тайный голос указал ему путь к Белому морю.., ночью он бежал из Валаама. При реке Выге Савватий встретил инока Авву Германа, спасавшегося в глуши леса - с ним продолжал путь Савватий к желаемой цели. Когда они достигли берега и собирались отплыть на остров, то населявшие морской берег отклоняли преподобного Савватия от его мысли, говоря: "О старче! чем ты будешь питаться на острове, будучи в столь преклонном возрасте, и ничего не имея? и как ты будешь один жить в столь дальнем от людей расстоянии, когда ты уже не в силах ничего сам для себя сделать? Преподобный им отвечал: "Я, чада, такого имею Владыку, Который природу старика делает юной, равно как и младенца возращает до лет преклонной старости. Он может обогащать бедных, давать потребное нищим и малою пищею досыта насыщать алчущих". В полной покорности воле Божией он достиг желаемого острова. Спустя некоторое время блаженный Герман удалился на реку Онегу. Один Бог знает подвиги оставшегося на острове преподобного Савватия! На безлюдном, с суровым климатом острове преподобный следовал "в молитвах, и в бдениях, и пощениях, злостраданьми плоть свою изнуряя" (кондак преподобному Савватию). Чувствуя приближение смерти, преподобный Савватий возвратился на берег, где и умер (при реке Выге). Прославляя подвиги преподобного, св. церковь воспевает: "Избегая шума многомятежного мира, мудрый Савватий, ты поселился на пустынном острове и в ладье телесной, при кротком дыхании всеоживляющего Духа, легко переплыл пучину житейскую, в которой мы теперь подвергаемся бурям и напастям; молись о душах наших" (из канона преподобного Савватия в сентябрьской минеи). Господу Богу благоугодно было прославить место, где подвизался преп. Савватий, устроением здесь славной и великой обители. Опустелая обитель Савватия была возобновлена препод. Зосимой. Узнав об этом пустынном острове от Аввы Германа, Зосима просил довезти его туда и научить там иноческому житию, на что Авва Герман согласился. На острове подвижникам предстояло много труда, особенно в начале, когда им необходимо было устройство келлий, удобрение почвы и т.д. В последующее время ими построена была церковь и трапеза, так как обитель все более росла в своем числе подвижников. В 1456 году были перевезены на Соловецкий ост-ров с реки Выги мощи препод. Савватия. Препод. Зосима каждую ночь проводил в молитве у гробницы св. Савватия, все "дни" преподобного проходили в молитвах и трудах, до самого момента, когда он должен был оставить этот мир. Чувствуя приближение смерти, препод. Зосима собрал к себе братию и сказал; "Вот я, чада и братия, отхожу из сей временной жизни, поручая Вас Всемилостивому Богу и Пречистой Богородице. Скажите мне: кого Вы хотите игуменом после меня"? Братия просила его самого указать себе преемника; таким преемником был указан Арсений; затем препод. Зосима преподал много наставлений и советов, после чего мирно скончался. При гробе преподобного Зосимы, как и препод. Савватия, совершались неоднократно знамения и чудеса. Преп. Зосима, отходя душой к Господу, сказал братии, что он не оставит того места, на котором он подвизался; и действительно преподобный неоднократно посещал свою земную обитель и присутствовал около нее невидимо, иногда же святой являлся в видимом образе на земле, и на море, помогая всем нуждающимся. Имена преподобных Зосимы и Савватия и сделали великой "северную обитель", эту "пустыню далекую, где ветер шумит, среди диких утесов, среди льдов Белого моря", оттого туда и стремятся паломники со всех концов России - и из теплых и холодных стран, с Донских степей и гор Уральских, с Волги и Сибири... Тяжел путь в Соловки, суровую и обстановку увидит там паломник..., но эта атмосфера напряженной молитвы и суровых подвигов северной обители и привлекает русского человека. Наша деревня, живущая в тяжелых условиях, вся отдающаяся ежедневной заботе о куске хлеба, утомляется душевно в житейской сутолоке, ищет отдыха - и идет на богомолье. Душе охотно повидать святые места, поклониться мощам угодников, поносить их вериги, посмотреть на их одеяния, облобызать те камни, на которых они стояли, попить воды из колодца, который подвижники "вырыли своими руками". - Все это - та святая поэзия, которая нужна народной верующей душе, та возрождающая сила, которая так необходима грешной душе. Более посещают Соловецкую обитель жители Северного края. Тяжелые условия жизни на Севере создают много горя, много болезней, для исцеления которых в Северном крае часто недостает земной помощи - врача, больницы и т.д. В гнетущем горе верующая душа взывает о помощи к Богу и Его святым угодникам и особенно тем, которые сами некогда спасались на севере и испытали тяготы северной жизни. Когда просимая в болезни, или другой беде, помощь подается, тогда крестьянин в чувстве благодарения произносит обет паломничества в Соловецкую обитель - там помолиться и потрудиться. Путешествие в Соловки не для молитвенного только подвига, а и труда ради - это древний, крепко укоренившийся на Севере обычай; в обители паломник всегда находил не только спасение души, но и здравие телу - необходимую помощь для предстоящих суровых трудов крестьянской жизни - человек "весь" обновлялся. Здесь он учился мудрости - "как должно жить по правде Божией", так как паломник всегда надеется найти в обителях старцев - наставников в духовной жизни, утешителей в скорбях. В Соловецкой обители всегда были старцы, еще живы в памяти имена старцев - Наума, Иеронима, Иоанна... Они назидали всех необычайным смирением, воздержанием, нестяжательностью. Благодать Божия видимо почивала на них, проявлялась даром слез, даром врачевания недугов, даром видений и прозрения. Сама обстановка монастырской жизни всегда благо-приятно влияет на паломника - истовое чинное богослужение, продолжительность келейных молитв, скромность и скудность монашеской трапезы, покаянная одежда - вся скромная аскетическая простота охватывает всегда теплым чувством доверия, сердечного покоя, влечет душу к молитве, к забвению мира и житейских забот - здесь все умиляет сердце и устремляет мысль к Богу. Мирской человек "смотрел" на чин, быть, обстановку пустынного братства и уходил обновленным, возрожденным. Сами, напитавшись живыми впечатления-ми веры, богомольцы вернувшись домой, передают рассказы о святых местах, о подвигах угодников Божиих. Давно ушли из этого мира виновники впечатления, давно исчезла и обстановка их, а впечатление о них живет, переливаясь свежей струей из поколения в поколение. Поистине: "В память вечную будет праведник". ("Голос Церкви") А. Добронравов МОНАШЕСКАЯ ЛИРА В утешение скорбящему иноку Добрый инок, что с тобою? Что поник ты головой? Или встретился с бедою, Иль гоним своей судьбой? Стал уныл и очень скучен, Не можешь радость обрести. Тяжел ли крест и несподручен Тебе досталось понести? Горячей, горькою слезою Затуманились глаза. Иль над буйной головою Собирается гроза? Не грусти, приободрися, Мужайся духом и крепись. С надеждой к Богу обратися, Ему усердно помолись. Он нам радость-упованье, Он утешитель благой, Он избавит от страданья И подаст душе покой. Скорбь твоя пройдет безследно, По воле Господа Творца И ты возьмешь венец победный, Только претерпи все до конца, А когда, скорбей носитель, Кончишь поприще твое, Тогда возьмет тебя Спаситель К Себе во царствие Свое. Покидает меня сила, Стар уже я становлюсь, Все мне грезится могила, Скоро я в нее вселюсь. Нужно с жизнью разлучаться, Сердце ноет и скорбит, Начала душа терзаться: Замогильный путь страшит. Но сей печальной колыбели Никто из смертных не минет, И что при жизни мы успели, С собой всяк то понесет. Чей светильник полный масла, Его засветит тот в полночь, А чей коптил в миру напрасно, Тот отвергнут будет прочь. Посл. Иосиф Демидов НЕКРОЛОГ Высокопреосвященнейший Флавиан, Митрополит Киевский и Галицкий (в Бозе почивший 4 ноября 1915 года в 8 ч. 20 м. вечера) Почивший Высокопреосвященный Флавиан, митрополит Киевский и Галицкий, в мире Николай Николаевич Городецкий, происходил из старинной дворянской фамилии Симбирской губернии. Родился он 26 июля 1840 года в г. Орле и там же прошел курс классической гимназии, по окончании которой поступил в 1857 году в Московский университет по юридическому факультету. Однако молодой Городецкий вскоре почувствовал непреодолимое влечение к иноческой жизни, вследствие чего вышел из университета, не окончив его, и в 1861 году поступил на послушание в Николаевский Песношский монастырь, известный своим строгим уставом и суровой жизнью его монахов. Пробыв некоторое время в этом монастыре, молодой Городецкий затем жил в Московском Симоновом монастыре и в Козельской Введенской Оптиной пустыни, до 1866 года, когда он был назначен на службу при русской посольской церкви в Риме. Перед отъездом в Италию, 17 февраля 1866 года, Николай Городецкий принял монашество с наречением Флавианом. На следующий же день новый монах был рукоположен в сан иеродиакона. Пребывание иеродиакона Флавиана в столице Италии было весьма непродолжительным. Дело в том, что несколько дней спустя после его приезда в Рим произошел разрыв дипломатических сношений с папским двором, и причту посольской церкви пришлось возвратиться на родину. Вызванный в Россию настоятель посольской церкви архимандрит Гурий был вскоре хиротонисан во епископа и получил кафедру епископа Чебоксарского викария Казанской епархии. Преосвященный Гурий не преминул вспомнить о иродиаконе Флавиане и определил его в число братии Казанского Спасо-Преображенского монастыря. В 1867 году, находясь в этом монастыре, иеродиакон Флавиан был рукоположен в иеромонаха. В том же 1867 году епископ Гурий был назначен на Таврическую архиерейскую кафедру. Туда же поехал и иеромонах о. Флавиан, зачисленный в число братии Таврического архиерейского дома. В 1873 году, 6 июля, иеромонах Флавиан получил назначение в Китай, членом Пекинской православной миссии, находившейся под начальством архимандрита Палладия (Кафарова), тридцать лет прожившего в Китае. Под руководством архимандрита Палладия, о. Флавиан изучил китайский язык, что дало ему возможность приступить к переводу на китайский язык русских книг религиозного содержания. В сотрудничестве с китайским учителем Луном Иеромонах Флавиан перевел на китайский язык им же составленное "Объяснение православного богослужения", "Указание пути в царство небесное" - Московского митрополита Иннокентия, "Краткое изложение христианской веры" - протоиерея Н. Волобуева и несколько других сочинений. Вместе с тем, иеромонах Флавиан исполнял при миссии священнические обязанности, заведовал работами по постройке здания миссии и уделял немало времени обучению китайских детей русскому языку. Пять лет спустя, 2 октября 1878 года иеромонах Флавиан вступил в управление Пекинской миссией, а 2 января 1879 года был назначен начальником ее, с возведением в сан архимандрита. Православной миссией в Пекине архимандрит Флавиан управлял десять лет. За это время деятельность миссии имела характер преимущественно учено-издательский. Как сам архимандрит Флавиан, так и его ближайшие помощники усердно собирали и проверяли переводы богослужебных книг, исполненные архимандритом Палладием и иеромонахом Исаией. Было напечатано свыше 30 книг, содержащих православное богослужение, и ряд книг и брошюр религиезно-назидательного содержания. Архимандрит Флавиан, вместе с тем, привел в порядок долголетний труд архимандрита Палладия по составлению китайско-русского словаря и переписал в должной системе тысячи листов китайско-русского текста. В 1883 году архимандрит Флавиан испросил увольнение от должности начальника Пекинский православной миссии и возвратился в Россию. По прибытии на родину, архимандрит Флавиан был принят в число братии Александро-Невской лавры, а затем назначен на кафедру епископа Аксайского, викария Донской епархии. 29 июля 1885 года епископ Флавиан был назначен на кафедру епископа Люблинского, викария Холмско-Варшавской епархии. В Холме начался новый период плодотворной миссионерской деятельности преосвященного Флавиана. Преосвященным Флавианом было здесь сделано очень многое в защиту православия и упрочения его начал в воссоединенном от Люблинской унии крае. 14 февраля 1891 года преосвященный Флавиан был назначен самостоятельным епископом, а 15 мая 1892 года - архиепископом Холмско-Варшавским. В Холме преосвященный Флавиан пробыл свыше шести лет, неусыпно заботясь об укреплении воссоединенного народа в православной вере, насаждая среди пасомых и духовенства истинно-православное просвещение и уделяя значительные заботы благолепию храмов Божиих. Особое же попечение он имел о духовно-учебных заведениях. Управляя Холмским православным братством, преосвященный Флавиан содействовал расширению его деятельности. Число членов братства увеличилось, увеличились капиталы и имущественные владения братства. Был открыт свечной завод и широко поставлена книжно-просветительная деятельность братства. При вступлении преосвященного Флавиана на Люблинское викариатство, церковно-школьное дело было еще в зародыше: существовало в Холмщине всего пять школ, и не было никакого учреждения, которое заведовало бы ими. Преосвященный Флавиан изъял эти школы из ведения духовного правления и подчинил их совету Холмского Свято-Богородицкого братства, председателем которого он состоял. Когда же преосвященный Флавиан в 1891 году покинул Холм, насчитывалась уже 31 школа с 771 учащимся. Позднее, школьное дело в Холмщине развивалось теми же неусыпными заботами высокопреосвященного, так что при отъезде своем из Варшавы в Тифлис на пост экзарха Грузии, высокопреосвященный Флавиан оставил в Холмско-Варшавской епархии уже 178 школ, с 6100 учащимися. 21 февраля 1898 года состоялось Высочайшее повеление о бытии высокопреосвященному Флавиану архиепископом Карталинским, со званием члена Св. Синода и экзарха Грузии. По прибытии своем в Тифлис, высокопреосвященный Флавиан озаботился, прежде всего, установить вне-богослужебные собеседования с народом и ввел в богослужении проповеди. Он весьма заботливо относился к Тифлисскому епархиальному миссионерскому братству, для расширения деятельности которого был открыт в местности "Кук" молитвенный дом во имя святого Иоанна Крестителя и при нем две церковноприходских школы, для мальчиков и девочек, и библиотека. Много заботился владыка о воссоединении сиро-халдейцев с православной церковью и уделял значительное внимание Тифлисской духовной семинарии. В Грузии высокопреосвященный Флавиан заслужил глубокое уважение и любовь, как со стороны своей паствы, так и со стороны лиц, соприкосковенных так или иначе с управлением края. По кончине святителя Амвросия, высокопреосвященный Флавиан был назначен 10 ноября 1901 года архиепископом Харьковским и Ахтырским, с оставлением в звании члена Синода. На Харьковской кафедре владыка явил себя неизменно верным тем началам, которыми он руководился при управлении церковными делами в воссоединенном от унии Холмском крае и в Закавказье. Он следил за ходом жизни в местных духовно-учебных заведениях, посещая их весьма часто. Он обратил особенное внимание на внутреннюю сторону, церковно-школьной жизни. Кроме надлежащей постановки воспитания и обучения в пределах официальной программы, он признавал необходимыми в целях наибольшего оживления и развития церковно-школьной жизни, устройство школьных праздников в разное время года, возможно широкое распространение религиозно-нравственных чтений, собрания учащихся для общешкольных торжеств и т. п. 3 февраля 1903 года высокопреосвященный Флавиан был призван к новому служению на древнейшую Киевскую архиерейскую кафедру в сане митрополита Киевского и Галицкого. Присутствуя в Святейшем Синоде, высокопреосвященный Флавиан принимал живейшее и деятельнейшее участие в высшем управлении всей русской церковью и на этом поприще проявил себя с самой выгодной стороны, как человек вдумчивый и вникающий во все подробности рассматриваемого вопроса. В Киеве высокопреосвященный Флавиан, так же как и в других местах своего пастырского служения, снискал глубокую любовь и искреннее уважение пасомых и подчиненного ему духовенства. Проживая большую часть года в покоях при Киево-Печерской лавре и лишь на короткое время, летом, пребывая в Голосеевской пустыни, владыка, верный своим идеалам, уделял много труда и времени нуждам епархии, ее внутренней жизни, расширению научно-просветительной ее деятельности и поддержанию благоустройства и благолепия в храмах ее. С благословения и при живейшем участии владыки, было основано в Киеве Свято-Владимирское братство и возник в епархии целый ряд религиозно-просветительных организаций, неизменно пользовавшихся особым вниманием и неусыпными заботами высокопреосвященного Флавиана. Во время своего пребывания в Китае высокопреосвященным Флавианом была собрана обширная и весьма ценная библиотека духовных и светских книг. Часть этой библиотеки владыка принес в дар Киево-Печерской лавре, где она и находится теперь в особом помещении, выстроенном близ лаврской колокольни на средства высокопреосвященного Флавиана. При библиотеке имеется читальня. В жизни Киевской епархии и в частности, в жизни Киевского духовенства и паствы его, высокопреосвященный Флавиан сыграл весьма видную роль, всемерно содействуя всяким благим начинаниям, направленным, как к развитию рамок деятельности духовенства, к упрочению начал православия, истинно-христианской веры, так и к распространению и укреплению в пределах епархии нравственных начал и научно-религиозных начинаний. Высокопреосвященному Флавиану много обязано своим развитием церковно-школьное строительство в пределах Киевской епархии. В настоящее время в последней имеется широко поставленная сеть церковноприходских школ с десятками тысяч учащихся. Владыка состоял попечителем церковно-исторического и археологического общества при Киевской духовной академии, председателем Киевского комитета православного миссионерского общества и весьма сочувственно относился к деятельности различных других Киевских обществ, преследующих религиозно-нравственные, просветительные и благотворительные цели. Недавно высокопреосвященный Флавиан был избран почетных членом Киевского университета св. Владимира. Владыка состоял также почетным членом ряда научных обществ, как в Киеве, так и в других городах. Из этого краткого жизнеописания почившего владыки-митрополита, можно видеть, что многообразны были пути его служения родной православной церкви. Лазурное небо Италии в молодые годы, чуждая оригинальная обстановка далекой столицы богдыхана Китайского, затем воды тихого Дона, древний Холм с его памятниками былой русской жизни, суетливая, щеголеватая на европейский образец Варшава, величественные высоты седой Грузии, обвеянный воспоминаниями левобережной мало-российской старины Харьков, - вот где последовательно протекла деятельность почившего владыки. После всех этих перемещений рука Божественного Промысла на склоне жизни привела почившего ныне святителя русской церкви туда, "откуда пошла есть русская земля", где совершилось великое таинство крещения русского народа, где воссиял свет русской православной веры, где получила начало русская православная церковь, в рядах служителей которой владыка Флавиан занял одно из первых мест в порядке иерархического служения. "Господи, да будет воля Твоя"! Таковы были первые слова, произнесенные владыкою Флавианом, когда он впервые вступил под своды Киевской святой Софии, после своего призвания на митрополичью кафедру древлестольного Киева. И, исполняя эту волю, митрополит Флавиан, более двенадцати лет руководил своею Киевской паствой, как добрый пастырь стада Христова и святительское служение его, можно сказать, чуждое ярких и показных дел, было проникнуто тою благостностью, которая, как тихий свет лампады перед образом Спасителя, облекала своим сияньем всякого, кто с ним соприкасался. Ныне Киев лишился своего благостного владыки. Да будет воля Господня! В митрополичьи покои тотчас же после кончины высокопреосвященного прибыли преосвященные епископы: Василий - Каневский, Никодим - Чигиринский, Назарий - Черкасский и Димитрий - Уманский, наместник Лавры архимандрит Амвросий, ректор духовной семинарии архимандрит Амвросий и другие архимандриты и митрофорные протоиереи. Почивший митрополит Флавиан облачен был старшим духовенством в мантию и белый клобук, после чего отслужена в той же комнате первая лития. Засим тело почившего перенесено было в зал, где отслужена вторая лития, на которой присутствовал и прибывший в автомобиле Киевский губернатор церемониймейстер граф А. Н. Игнатьев. По окончании второй литии тело почившего митрополита перенесено было епископами и другим высшим духовенством в Благовещенскую домовую церковь при покоях митрополита и положено посреди церкви на особо приготовленное возвышение. К тому времени в церковь прибыло уже из города много духовных лиц и старшая братия Лавры. Начался чин облачения усопшего митрополита, совершаемый всеми епископами, при пении митрополичьего хора и хора Великой церкви, а затем архиерейским служением соборне отслужена была первая панихида. Богослужение отличалось особым благоговением и величием. По окончании панихиды у изголовья почившего началось чтение св. евангелия, начатого преосвященным Василием и продолженного по старшинству другими епископами, после которых чтение продолжалось высшим духовенством, а затем и чередующимися иеромонахами. Чтение св. евангелия продолжалось безпрерывно. У тела почившего стояли священнослужители с склоненными рипидами; вокруг ставники с массой горящих свечей. Лицо почившего высокопреосвященного Флавиана покрыто воздухом. По окончании панихиды, вслед за старшим духовенством для поклонения усопшему допущена была и младшая братия лавры. Богослужение закончилось в начале двенадцатого часа ночи. 5-го ноября в 9 час. утра, архиерейским служением в той же Благовещенской церкви была отслужена первая заупокойная литургия, а по окончании ее - панихида. В 4 часа дня парастас (заупокойное всенощное бдение). Последующие дни такие же службы архиерейским служением. Погребение тела усопшего митрополита Флавиана было совершено 9-го ноября. Да будет вечная память благостнейшему Владыке Флавиану. ("Киевлянин" Четверг, 5-го ноября 1915 г. № 305) ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ От редакции Скромно, хотя сердечно, проводила редакция "Р. Ин." свой Почаевский братский храмовой праздник 24 октября - в честь иконы Богородицы: "Всех Скорбящих Радости" - в Киевской губ. на Андреевском хуторе. Была совершена литургия, молебен, акафист о здравии всех членов Братства и панихида - о упокоении всех иноков, усопших в текущем году. Во время причастного стиха было сказано поучение о том, что мы не можем найти себе иного спасения, кроме Покрова Богоматери. Было получено несколько приветствий с праздником: от "Старого Инока" и других о.о. сотрудников. Получено также приветственное письмо от о. Тихона из Действующей Армии, которое здесь и печатается, с его изображением. Письмо из действующей армии иеромонаха о. Тихона (Шарапова) (Поздравление редакции с бывшим Почаевским храмовым праздником - 24 октября) В день иноческого праздника - иконы Божией Матери: "Всех Скорбящих Радости" - шлю мой сердечный привет труженикам "Русского Инока" и всему Типографскому Братству "сущему в разсеянии". Второй уже год провожу я этот день вдали от родного Братства и с грустью вспоминается мне св. гора Почаевская, где собирались мы в этот день в храме Богородицы - "Всех Скорбящих Радости" для братской беседы и соборной молитвы ко взаимному утешению и ободрению. И печаль моя становится еще глубже, когда узнаю, что и св. лавры не миновала общая участь всех окраин нашей дорогой родины - разоренных, выжженных, кровью политых... И только сознанье, что и здесь, на полях бранных и в этих убогих землянках, среди непроходимых лесов и болот, - посильно тружусь для духовного утешения труждающихся, скорбящих и обремененных, - вливает некоторую отраду в измученное сердце. Думаю, что, работая здесь, я продолжаю все то же дело, которое почитается главным и основным послушанием нашего Почаевского трудового Братства. Всегда при священнослужении, при совершении Безкровной жертвы, я возношу частицу о здравии священно-архимандрита Виталия и всех о Христе отец и братий, надеюсь и взаимно не лишен молитвенного воспоминания. И верится, что лишь за молитвы моих близких мне по духу я "и жив еще, среди тысячи смертей, и движусь, и есмь"... Иначе не хватило бы человеческих сил, не хватило бы нервов, если бы Божья благодать не укрепляла всех нас. Изредка доходит до меня "Русский Инок". Очень сожалею, что не могу работать теперь для него, сколько бы хотел. Сотрудники пишут мне в действующую армию. Но кто особенно поддерживает меня, так эта основатель нашего Братства - Высокопреосвященнейший Антоний. Владыка нередко пишет мне, разрешая мои недоумения и изобильно снабжает образками и листочками для раздачи воинам. Простите и благословите. Иеромонах Тихон (Шарапов). Действующая Армия. Лес. Бонда. Землянка. Октябрь 1915 г.