© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


РУССКИЙ ИНОК №8
АПРЕЛЬ 1912

ОГЛАВЛЕНИЕ

ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Из творений Святителя Тихона Задонского.
Увещание одному монаху, намеревающемуся перейти в Московские монастыри, не оставлять своего места и паче приучаться к терпению
О любви
Святого Отца нашего Иоанна Дамаскина об осьми главных страстях
Похвала пустыне
ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
УРОКИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова)
ВЫПИСКИ
О лености
Душеполезные изречения
Ангел Хранитель
О милости
МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ
Наставление стремящимся к умной молитве
МОНАШЕСКАЯ ЛИРА
История поэзии
Тихая обитель
Бывают мгновенья, когда забываю...
Чему учит лилия?
ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ
Полезно ли иноку оставить родную обитель и идти на Афон?
ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ
Сила веры Святителя Божия
ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ
Исцеление бесноватой от святой иконы преподобного Серафима Саровского Чудотворца, в день его блаженной кончины (2 января) - в Белевском Спасо-Преображенском монастыре
Замечательное исцеление больного
Рассказ одного афонского подвижника о предсмертных явлениях его ученику
РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ
СОВЕТЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ


ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Из творений Святителя Тихона Задонского.

Увещание одному монаху, намеревающемуся перейти в Московские монастыри, не оставлять своего места и паче приучаться к терпению

Ваше Преподобие!
Хотя я и не знаю и не видел тебя, однако слышал, кто и откуда ты, и како в звание вошел. Доброе начало! О, когда б и конец был добр, без которого и начало ничтоже есть! Не начало бо и средина, но конец похваляется, и все дело совершает, и по глаголу Христову: Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Апокал. Гл. 2 ст. 10). Слышал я, что ты скучаешь от ненависти и озлобления живущих с тобою, и хощешь от того места отъити, и пойти в един от Московских монастырей. Когда подлинно, тебе люди ненавидят и озлобляют; то сие есть кознь диавольская, который ненависть и озлобление людское на благочестивую душу возбуждает, чтобы ее низложить и от доброго пути отвратить. А люди бедные, которые благочестивую душу ненавидят, и озлобляют, сами не знают, что делают. Ибо бывает, что после каются и сожалеют о том. Возлагай убо и ты вину бедствия своего на сего душевного нашего врага, и людям прощай, и о них молися. Не уступай своему супостату и стой на прежнем своем месте: яко же храбрый воин стоит против своего супостата, и не дает ему места. Стой и ты, и, не уступай ему, да не порадуется о тебе. Знай точно, что где ни будешь, везде он будет тебя беспокоить чрез людей, и чрез самого себя. В тишине будешь жить, и добр покой иметь, когда все что ни приключится тебе от него самого, и от (злых) людей, с молчанием и без ропота перетерпишь. Душе благочестивой, в мире сем живущей, везде есть чужая сторона; везде есть и беспокойствие, пока ни пойдет к небесному своему отечеству. Тамо она сладко упокоится по трудах и подвиге; и притом вечно, а не временно. Но и зде в мире сем, ежели хощешь какой покой иметь, нигде не можешь сыскать его, аще терпения не можешь иметь. Вдайся убо в терпение и будешь покой иметь внутрь себе, хотя и много будут тебя беспокоить извне. Пусть тебе называют, как хотят, люди; пусть о тебе говорят, что хотят; ты в зеркало совести своей посматривай, а тоя свидетельством утешайся, и взирай на будущую славу, которая терпящим уготована. Временное все минется, хотя очень горькое и продолжительное будет; но вечная слава и блаженство никогда не минуется. Посмотри на Христа: чего Он для нас не претерпел? Посмотри на Святых сих: не все ли они последовали Христу верою и терпением? А нам с чем тамо явиться пред ними, когда не хощем зде терпеть? Какое различие покажем, что мы христиане, когда не хощем Крест нести и Христу последовать терпением? Разве то покажем, что в монастырях живем, и платье черное носим? Надобно спасаться, чтобы и тое самое нас тамо не обличало. Житие монастырское, и черное платье есть смирение и покаяние. А когда нас ради Христу, смирившемуся не хощем последовать, то где наши обеты, которыми на крещении обещались мы работать Христу? Где обеты, которые повторяли при пострижении и обещались иметь смирение, послушание, терпение, кротость и прочая. Разве дотоль монах бывает, доколь постригается? Разве черная риза и обет монахом делают, а не самое дело? Нет, нет! От Христиан всех требуется, чтобы шли узким и тесным путем; но паче от монаха и от монахинь. Кто нас к тому убеждал, чтобы заключиться в монастырь и черное платье носить, тесноту и скорбь терпеть? Сами тое мы избрали. Почто ж нам от того и убегать, что сами избрали? Все христиане неисправные безответны будут на страшном Суде Христовом; но паче монахи и монахини, которые обетов своих не хранят. Помяни сие все, возлюбленне, и из монастыря, в котором имеешися, не исходи из оного, но все терпи, да получиши венец живота. Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывает. Надобно убо бороться, подвизаться и терпением побеждать, чтобы венчаться от Подвигоположника Иисуса Христа. Яко же убо ты начал воином Христовым быть, тако и до конца пребуди; тогда-то признает тя Христос за Своего воина, и даст тебе венец живота, и вечно блажен будеши. Христианская победа ни в чем ином, как только в мужественном скорбей и напастей терпении состоит. Нет славнейшей победы, как гнев свой и самого себе победить. Ежели же благословную причину имеешь из сего монастыря изъити, то и тогда в Московские монастыри не ходи; но в какой-нибудь тамо монастырь поди и живи. Только уверяю тебе, что бес везде тебе будет беспокоить, Господь да сохранит нас от него.
Спасайся о Христе!
Ваш доброжелатель Т. Е. Б. В.

О любви
Для достижения спасения прежде всего необходима любовь к Богу и ближнему. Без нее ни вера, ни добрые дела, не спасут нас. "Аще, говорит Апостол, имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь" (1Кор.13:2). А между тем, сколько есть христиан и не помышляющих о любви! Живет человек, ходит в церковь, молится, постится, пожалуй подает милостыню; но все это делает только потому, что это нужно и другие так делают; а на самом деле сердце его холодно и он ни к Богу сердцем и умом своим не стремится, да и к ближним сердце его не податливо. Этот, братие, так часто не замечаемый нами недостаток в нас, есть недостаток гибельный. Без любви, повторяем, ни вера, ни добрые дела не спасут нас; ибо Бог есть любовь, и только кто живет в любви, в Боге живет; и любовь в деле спасения главное основание всему есть, Св. Василий в слове о смерти, говорит: "Какая польза будет нам, чада, если весь мир приобретем, а любви иметь не будем? Какой будет успех тому, кто уготовал бы роскошный обед и упросил бы царя или князя прибыть на оный и приготовил все, что нужно, а соли не поставил? Не будет ли он посрамлен от тех, которых звал? Так и в деле спасения, какая польза всуе трудиться без любви, без которой ни одно дело не может быть угодно Богу? Если кто соблюдает девство, или пост, или молитву, или странноприимство, или дар приносить Богу и в церковь что-либо приносить от плодов своих, или другое что делает без любви; все это ни во что вменится Богом, ибо Он без любви всего этого не требует. Поэтому никогда и не помышляй делать что-либо без любви. Если скажем: "не хочу примириться с братом моим, а Христа люблю": обрящешься лож, ибо в этом обличает тебя Апостол Иоанн: "кончина бо закону, говорит любы". - "Оле, воскликнул далее св. Василий, сила любве непобедимая! Оле сила любве бесчисленная! Ничтоже есть любве более ни на небеси, ни на земли. Сия святая любы есть глава добродеяния. Блажен человек, который прежде всего приобретает любовь: ему награда каждый день растет, ему уготовляются венцы, его ублажают все Ангелы и от него Бог никогда не отлучается. Бог любы есть: "иже живет в любви, в Бозе живет и Бог в нем и любовью все есть".
Отсюда видите, братие, что любовь в деле спасения должна быть, прежде всего, утверждена в сердце нашем, и что она есть основание всего закона христианского. Поэтому и старайтесь возгревать ее в себе, укоренять это начало всякого добра, все делать из любви к Богу для прославления имени Его, и помнить, что все, что делаем не ради Бога - неугодно Ему, и, следовательно, не полезно, для нашей души. А чтобы утвердить в себе эту любовь, чаще воспоминайте о Боге, совершенствах и делах Его. "Возводи, говорит св. Димитрий Ростовский, - возводи умные очи сердца твоего, о человече, и разжизай сердце свое к Божественной Его любви, и возбуждай свою душу к Божественному Его желанию... Да ничтоже тя отторгнет, да ничтоже ти припнет, да ничтоже ти возбранит, да ничтоже тя отсечет от Господни любве и Божественного Его желания, ни скорбь, ни теснота, ни глади, ни гонение, ни огнь, ни меч: Той бо есть твой живот, Той твое спасение, Той, твоя радость и веселие и присносущное наслаждение и вечный покой" (Соч. св. Дим. ч. 1, стр. 327-328) Аминь.

Святого Отца нашего Иоанна Дамаскина об осьми главных страстях
(С греческого перевод святителя Феофана - из рукописей его)

1) Знай, брате, что есть восемь помыслов, воюющих с монахом, как говорят св. отцы. Первый - чревоугодия; второй - злой и срамной похоти; третий - сребролюбия; четвертый - печали; пятый - гнева; шестой - уныния; седьмой - тщеславия, и гордости - восьмой. И так ведать тебе, монах, и внимать тщательно надлежит, какою страстью возмущаем бываешь ты и тревожим от врагов наших, духов злобы, и к какому страстному помышлению склонность имеет ум твой.
2). Если увидишь, что бываешь тревожим от чревоугодия и сластености, то утесни чрево свое, весом и мерою определяя, для себя пищу и питие; имей непрестанную память об отшествии отселе души, также о будущем суде и страшной геенне; возгревая в тоже время и возжелание царствия небесного. Сим способом возможешь ты победить чревоугодливое сластолюбие, и возымеешь к нему омерзение.
3). Если схвачен будеши духом срамной и злой похоти, то восприими подвиг воздержания телесного и сокрушения душевного, равно как бдения и прилежной молитвы; к тому же держи себя бездерзновенно (не смело пред всеми), никого не осуждай и не оговаривай, и ни к кому не имей отвращения; еще поминай о смерти и возлюби жажду; наипаче же не позволяй себе видеться с женщинами и беседы с ними вести, - еще лучше совсем не смотреть на лица их. Делай так, и избавишься от этой страсти.
4). Если хочешь победить сребролюбие, люби нестяжательность и во всем скудость; помни также участь Иуды, ради сей страсти предавшего Господа беззаконным судиям, еще же и то, что всякий сребролюбец именуется в Божественном Писании идолослужителем (Колос.3:5), и что оно отрывает нас от упования на Бога, и что наслаждение, доставляемое сребром, временно, а наказание сребролюбцам конца не имеет. Размышляя о сем, и ничего, кроме необходимого для удовлетворения потреб, не ища, победишь эту страсть.
5). Если будешь возмущаем и томим мирскою печалью, должно тебе чаще молиться, все упование свое возложить на Бога, прилежно поучаться в Божественных Писаниях, сообращаться с благоговейными и Господа боящимися монахами, все настоящее как не сущее, презирать, и помышлять о радостях небесных и утешениях праведных. Если прибьет кто тебя, или обесчестит, или гнать станет, не печалься, но паче радуйся.
Тогда только печалься, когда согрешишь пред Богом. Так возможешь ты избавиться от духа страстей.
6). Если бываешь тревожим гневом и острожелчием, восприими сострадание, служи братиям, и, если можно, ноги их часто умывай со смирением, проси прощения у всякого человека, часто посещай болящих, и язык свой подвигай на псалмопение. Так действуя, возымеешь наконец покой от этой страсти.
7) Если хочешь победить уныние (или разленение), занимайся небольшим каким-либо рукодельем, прилежи чтению, чаще молись с верным упованием благ, помышляй также о бывающем при последнем издыхании, какое томление испытывают тогда грешники, и как немилосердо мучимы бывают и терзаемы, - и таким образом успокоишься от этой страсти.
8) Если тиранит тебя тщеславие, или искание человеческих похвал, должно тебе ничего ни делать на показ пред людьми, но всякое дело свое совершать тайно, так чтобы никто того не видел кроме единого Бога, не люби ни похвал, ни почестей человеческих, ни добрых одежд, ни предпочтения, ни первоседания; паче же люби, чтобы люди поносили тебя, осуждали, и бесчестили лжуще; и имей себя паче всякого грешника грешнейшим.
9) Если от бесовской страсти злой гордости видишь себя боримым, дожно тебе никого отнюдь не поносить, не осуждать, не уничижать, но почитать себя отребьем всех, и непрестанно содержать в мысли, что аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс.126:1), и всегда должником себя чувствовать и уничижать пред лицом Бога и всех людей. Не надейся также ни на что, и ни на чем не опирайся, пока не услышишь последнее о себе решение, видя, как некто, уже после того, как возлег в брачном чертоге, связанный по рукам и ногам, извержен был во тьму кромешную; но попостишься ли, бдение совершишь ли, поспишь ли на голой земле, попоешь ли псалмы, постоишь ли терпеливо, или сотворишь поклонов во множестве, не говори, что это твоими силами и твоею ревностью совершено, но Божиею помощью и заступлением, а не твоим старанием. Постарайся, брате, всегда быть простым и непорочным; никогда не имей одно в сердце, а другое на языке, потому что это лукаво; и молись непрестанно со слезами. Действуя так, ты избавишься от пагубного и злого падения. Из страстей: одни телесные суть, а другие душевные. Телесными называем чревоугодие, блуд, пьянство, непотребство; а душевными - ненависть к ближнему, рвение, тщеславие, гордость. Все они действуют в душе нашей, когда в ней отсутствует любовь и воздержание. Побеждаются первые - постом и бдением, а вторые - любовью и смирением; все же - благодатию Божиею с ревностью нашею.
Когда побеждены будут, тогда ум восприемлет свойственный ему свет и беспрепятственно зрит Бога. Всему полчищу страстей противостоять можно, если человек непрестанно помышлять будет о Боге, зрителе Своих дел, об Ангеле Хранителе, о превосходстве добродетели, о мгновенности удовольствия, о скверноте греха, кратковременности жизни, о безвестности часа смертного, о вечных радостях и муках, о мире чистой совести, о достоинстве человека, о Божиих к нам благодеяниях, паче же всего о жизни, страданиях и смерти Христа Господа.
Что есть и какова жизнь наша? Едва выйдет человек из одного гроба (утробы матерней), как спешит опять в другой, чтоб потом погребену быть в вечном пламени геенском. Возлюбим же Бога и будем соблюдать заповеди Его, чтоб, когда угаснет эта бедная жизнь, сподобиться нам счастливо внити в радость вечного блаженства. Аминь.
А. С. В.

Похвала пустыне
Восторженная похвала пустыне, вырвавшаяся из переполненной жаждой уединенного ненарушимого созерцания Божества, дивной души Василия Великого: "О, уединенное житие! Дом учения небесного и училище познания Божественного, в котором Бог есть все, чему учимся. Пустыня - рай сладости, где благоуханные цветы любви то пламенеют огненным цветом, то блестят снеговидною чистотою. - Там различные цветы добродетели, блистая различными украшениями, цветут благодатью неувядаемой красоты".

ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА

УРОКИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова).

О молитве
Молитва главный подвиг иноков. Внимание при молитве. Понуждение себя к молитве. Противодействие падших духов молитве. Келейное правило. Поклоны. Молитва Иисусова. Чтение книг о молитве Иисусовой.
Молитва, будучи дщерию исполнения евангельских заповедей, есть вместе и мать всех добродетелей, по общему мнению святых Отцов (преп. Макария Великого слово 3, гл. 1), поэтому она должна быть главным подвигом инока. "В ней, говорит преосвященный Игнатий, должны сосредоточиться и совокупиться все его подвиги; посредством ее инок прилепляется теснейшим образом к Господу, соединяется "во един дух с Господом" (1Кор. 6: 11). С самого вступления в монастырь необходимо научиться правильной молитве, чтоб преуспеть в ней и посредством ее изработать свое спасение".
Далее епископ Игнатий указывает, что "по важному значению молитвы, пред упражнением ею нужно приготовление себя к ней. "Прежде даже не помолишися, уготови себе, и не буди, яко человек, искушая Господа" (Сирах.18:23). Приготовлением к молитве служат: во-первых, отвержение памятозлобия и осуждения ближних и, во-вторых, отвержение попечений силою веры в Бога, силою покорности и преданности воле Божией, сознание своей греховности и истекающее из этого сознания сокрушение и смирение духа. Одна жертва, принимаемая Богом от падшего человеческого естества, есть сокрушение духа. Аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, говорит Богу Пророк Его, от лица каждого падшего и пребывающего в своем падении человека; но Ты не только какой-либо частной жертвы, телесной или душевной, но и полного "всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижить" (Псал.50). Святой Исаак Сирский повторяет следующее изречение другого святого Отца: "Если кто не признает себя грешником, того молитва неблагоприятна Господу" (Слово 55).
"Молитва нуждается в неотлучном соприсутствии и содействии внимания. При внимании молитва приносит плод; без внимания она приносит терние и волчцы. Плод молитвы состоит в просвещении ума и умилении сердца, в оживлении души жизнию Духа; терние и волчцы - это мертвость души, фарисейское самомнение, прозябающее из сердечного ожесточения, довольствующееся и превозносящееся количеством молитвословий. То внимание, которое вполне соблюдает от развлечения, или от посторонних помыслов и мечтаний, есть дар благодати Божией. Искреннее желание получить благодатный дар, душеспасительный дар внимания, мы доказываем принуждением себя ко вниманию при каждой молитве нашей. Искусственное внимание - так назовем наше собственное внимание, еще неосененное благодатию - состоит в том, чтоб, по совету св. Иоанна Лествичника, заключать ум в слова молитвы. Если ум, по причине новости своей в молитвенном подвиге, выйдет из заключения в слова, то должно опять вводить его в них. Свойственны уму, в его состоянии падения, несостоятельность и расположение парить повсюду. Но Бог может даровать ему непоколебимость, и дарует ее в свое время за постоянство и терпение в подвиге (Слово 28, гл. 17). "Особенно способствует сохранению внимания во время молитвы весьма неспешное произнесение слов молитвы. Произноси слова не спеша, чтоб ум мог с большим удобством сохранить заключение свое в словах молитвы, чтоб он не ускользал ни из одного слова ее". Произноси слова несколько вслух, когда ты молишься наедине, и это способствует сохранению внимания".
"Возлюбленный брат! не отвергни ига некоторой скуки и некоторого понуждения, приучаясь первоначально к иноческим келейным занятиям, особливо к келейному молитвенному правилу. Запасись благовременно всесильным оружием - молитвою; благовременно научись действовать им. Молитва всемогуща по причине действующего в ней всемогущего Бога. Она - "меч духовный, иже есть глагол Божий" (Ефес.6:17). Сначала нужно понуждаться к молитве; вскоре она начнет доставлять утешение, и этим утешением облегчать понуждение, ободрять к понуждению себя. Но к молитве нужно понуждение в течение всей жизни (Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания об Авве Агафоне гл. 9), и редкие подвижники избавились, по причине обильнейшего благодатного утешения, от понуждения себя".
"Падшие духи, зная силу молитвы и ее благотворное действие, стараются всячески отвлечь от нее подвижника, подучая употреблять время, назначенное для молитвы, на другие дела; или же они стараются уничтожить и осквернить ее суетною и греховною рассеянностью, принося во время совершения ее бесчисленные житейские и греховные помыслы и мечтания".
"Внимательной молитве с особенною удобностью можно и должно приучаться при совершении келейного правила, которое назначается для каждого сообразно Силам души и тела. Как эти силы разнообразны в человеках до бесконечности, то и правило предлагается подвижникам в самых различных формах. "Общий устав для молитвенного правила заключается в том, чтобы оно никак не превышало сил подвижника, не истощало этих сил, не расстраивало здоровья, и этим не принудило подвижника отказаться от всякого правила. Тела человеческие так различествуют между собою по отношению к крепости, что иные утомляются от 30-ти земных поклонов более, нежели другие от 300".
"Поклоны лучше всего полагать пред совершением правила, то есть, поклонами начинать правило. От поклонов тело несколько утомится и согреется, а сердце придет в состояние сокрушения; из такого состояния подвижник усерднее, теплее, внимательнее помолится. Поклоны надо полагать весьма неспешно, одушевив этот телесный подвиг плачем сердца и молитвенным воплем ума".
"Желая начать коленопреклонения, дай телу твоему самое благоговейное положение, потом собери мысли от скитания повсюду, и с крайнею неспешностью, вслух лишь самому себе, заключая ум в слова, произнеси от сердца сокрушенного и смиренного молитву: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Произнесши молитву, сотвори неспешно земной поклон, потом опять приведи тело в благоговение и спокойствие, и опять произнеси неспешно вышеуказанную молитву; произнесши ее, опять положи поклон вышесказанным образом. Не заботься о количестве поклонов: все внимание обрати на качество молитвы, совершаемой с коленопреклонениями. Не говоря о действии на дух, на самое тело гораздо сильнее подействует небольшое число поклонов, исполненных вышесказанным образом, нежели большее, исполненное наскоро, без внимания, для счета. Опыт не замедлит доказать это".
(До следующего № )
Гефсиманский скит
Инок Нектарий

ВЫПИСКИ

О лености
Вставши утром, и вечером, пред тем как ложиться спать, непременно, в келлии своей должно помолиться Богу, кто сколько может. А те, кои по лености своей утром, вставши, дерзают, что-либо делать, не помолившись Богу, тяжко согрешают и губят свои труды, они видно забыли, что есть Бог, Который не умедлит наказать за такое небрежение.
Возлюбим скорби, да обрящем Бога. Презрим плоть да спасется душа наша

Душеполезные изречения
Молчаливый близок к Богу и Ангелам. Худое слово вреднее всякого яда.
Ожидай искушений до последнего издыхания, без них никто не войдет в царствие небесное.
Помысл, коему не предшествуют тишина и смирение, не от Бога.
Рассуждение выше всего, терпение нужнее всего, молчание лучше всего, многоречие хуже всего. Не мысли ни о ком зла, иначе сам сделаешься злым.
Преподобный Сисой Фиваидский говорит: поверь мне, чадо: кто претерпит досаждение, тот без труда спасется, а кто гневается на брата, тот губит всю свою добродетель и делается рабом диавола.

Ангел Хранитель
Св. Василий Великий говорит, что Ангелы записывают имена всех, без гнева и злобы на ближнего приходящих в церковь, всех молящихся там благоговением и постящихся. Берегись же человек, чтобы тебе по лености не лишиться сей ангельской записи! - Всякому христианину дан от Бога Ангел, и он записывает все его добрые дела. А неверующим для каждой страны дан один Ангел Божий, как сказано в Писании: постави пределы языков (народов) по числу Ангел Божиих. Св. Антиох сказал: нам должно внимательно избирать полезное, ибо при каждом человеке есть два Ангела: один Божий, а другой сатанин. И Ангел Божий кроток и молчалив, милостив и стыдлив, когда он приближается к сердцу человека, то беседует с ним: о правде, о чистоте, о смирении, о покорности, о любви, о милосердии. А лукавый гневлив, горд, завистлив, скуп и исполнен ненависти и ожесточения; он старается всячески склонить человека только на зло. Будем же различать каждого из них по делам их.
(Из книги "Маргариты")

О милости
Помни, что за милость к братии сам получишь милость от Бога; за милость временную - милость вечную, за милость малую - милость бесконечно великую; ибо удостоишься не только помилования от Вечного за грехи осуждения на суде Божием, но и получишь вечное блаженство. Будьте в мире, между собою (Кол.5:13). Будьте единомысленны, мирны, и Бог любви и мира будет с вами. Горе нам яко согрещихом (Плач Иерем.5:16).
Знаю, как горько будет воздаяние мое, а делаю дела нечестивые; знаю, в чем состоят добрые дела, а делаю что худо. Читаю духовные книги - Писания Самого Духа Святаго; они возвещают мне о суде и о наказании, о чертоге света и о царстве; читаю и не исполняю; учусь и не могу научиться. Читаю Писания для других, и ни одно изречение не входить в мой слух. Раскрываю книгу, и пока читаю, - воздыхает мое сердце; а едва закрою, - забыл, что написано в книге; как скоро книга скрылась из глаз, так скоро и заключающееся в ней учение исчезло из памяти.
(Св. Ефрем Сирин)

МОНАСТЫРСКИЙ СТАРЕЦ

Наставление стремящимся к умной молитве
(Из сказания о жизни и подвигах старца Илиодора, собранного Игум. Иасоном Курск. 1910, 212-221)
Обращающимся за наставлением об умной молитве, старец Илиодор советовал упражняться в простоте души в молитве Иисусовой устной или умной, охраняя свое сердце от прилогов вражиих и быть всегда на страже. При этом нужно отсекать свои страстные пожелания, приражением которых противостоять крепко, чтобы очистить свое сердце и приготовить себя к дальнейшему духовному восхождению.
Таковым же, которые стремились легкомысленно к молитве искусственной, умно-сердечной, наперед не приготовив себя, как должно, претерпением скорбей крестного ношения, для умерщвления яростной душевной силы и обуздания страстных пожеланий, он запрещал приступать дерзко, чтобы не навлечь на себя наказания (Деятельность крестная двояка: одна состоит в терпении плотских скорбей (телесных лишений, неизбежных в борьбе со страстьми), и называется деятельностью собственно; а другая заключается в тонком делании ума, в божественном размышлении, и в пребывании в молитве, и т.д., и называется созерцанием. Первая очищает страстную часть души, а другая просветляет умную часть души. Всякого человека, который, прежде совершенного обучения в первой части, переходит к сей второй, привлекаемый ее сладостью, не говорю уже - своею леностью, постигает гнев за то, что не умертвив прежде уды свои на земли (Кол.3:5), - т.е. не уврачевав немощи помыслов терпеливым упражнением в деле крестного ношения дерзнул в уме своем возмечтать о славе креста. Сие - то и значит сказанное древними святыми, что, если ум вознамерится взойти на крест прежде, нежели чувствилища его исцелятся от немощи, приидут в безмятежие, то его постигает Божий гнев. У кого ум осквернен постыдными страстями и кто скор на исполнение ума своего мечтательными помыслами; тому заграждаются уста запрещением за то, что, не очистив прежде ума скорбями, и не покорив плотских вожделений, но, положившись на то, что слышало ухо и что написано чернилами, устремился он прямо впредь идти путем, исполненным мраков, когда слеп очима. (Добротолюбие, том. 2, Исаака Сирийского отд. 20. стр. 697)).
Желающим же подвизаться истинно он указывал, как приготовлять себя, чтобы безопасно во смирении души приступить к таковому умному деланию.
Так М. Н. просил старца Илиодора указать ему, как приступить к подвигу умно-сердечной молитвы. Старец ему сказал: "чадо! я всегда с радостью слушаю о таковом желании и радуюсь, когда вижу стремящегося ко Господу, но считаю необходимым объяснить тебе, что нужно наперед приготовить себя к тому по указанию св. отцов - умных делателей, и тщательно испытать свое постоянство, а при том же усердно просить у Господа сего дара. Господь призирает на смиренных и подает им свою благодать. Видишь, брат, что для сего потребно нам глубокое смирение, мужественное терпение в перенесении оскорблений, для укрощения яростной силы нашей страстной души. Чтобы тебе было понятно, приди ко мне в пустынную келью, я тебе укажу из наставлений св. отцов великих делателей". Чрез несколько дней М. Н. придя в пустынную келью, начал просить старца сказать ему о приготовлении себя. Старец, подумавши, сказал: "приди, брат, чрез неделю". Чрез неделю М. Н. приходит опять к старцу, напоминает ему о том же. Старец, помолчав несколько, говорит: "приди, чадо, чрез три дня". Чрез три дня приходит к старцу и опять приступает с тем же вопросом. Старец опять назначил прийти через неделю. Аккуратно выполняя назначенное время, приходит через неделю и опять просит сказать нужное. Старец начал отказываться, говоря: "у меня нет здесь книг, с чего бы тебе указать". Обладая обширными познаниями из творений святых отцов - учителей об умной молитве, находящихся в Добротолюбии, которые сыпались из уст его неистощимо, а притом же сам на практике проходил сие учение, опытно изведал этот путь, он был живая книга, а посему мог бы сказать и без книги, что было нужно; но, как видно, все это делал для испытания, будет ли просящий тверд и постоянен в своем стремлении и искательстве. Тогда просящий сказал ему: - батюшка! скажите какая нужна книга, я вам принесу. Старец, подумавши, сказал: "хорошо, чадо, через три дня принеси книгу старца Паисия Величковского". Через три дня была принесена книга. Старец отыскал предисловие на главизны блаженного Филофея Синайского и указал место, где говорится: "положи бо ми пять степеней, действующих в страсти: 1) подвигшуся кому на гнев и досаду, да пребудет всегда злобствуя на оскорбившего; 2) опечален быв да помнит зло на многие дни точию; 3) едину седмицу да гневается; 4) един точию день да помнит зло; 5) да будет враждуя, досаждая, смущая и смущаяся, и в той же час прелагаяся. Се колика различия устроений: обаче под адом суть вси сии, донележе действует страсть, рече святый Дорофей, и таковым не подобает, ниже-мощно коснутися умного делания. Сии бо подобни человеку, устрелену от врага своего, и приеммлющу стрелы рукама своима, и влагающу я в сердце свое, о них же рече. Богослов: творяй грех от диавола есть".
"Даждь же ми и от других пять степеней: 1) оскорбившегося и скорбяща, не яко досаждение прият, но яко не претерпе; 2) поучающегося всегда терпению, последи же побеждающегося от совосхищения; 3) нехотяща отвещати зле, от обычая же совосхищающася; 4) подвизающася отнюдь не рещи зло, скорбяща же, яко досаждение прият, но зазирающа себе и кающася о сем; (5 не скорбяща, яко досаждение прият, но ниже радующася. Сии вси сопротивляющиися страсти суть: изволением бо уставиша страсть, и не хотят действовати, но и скорбят, и подвизаются. И подобни суть таковии стреляемому от врага своего, оболченну же в броня и неприемлющу язвы, рече тот же святый Дорофей. Им же всячески подобает и мощно есть обучатися умного делания: очищаются бо сии вседневною благодатию Христовою, чрез молитву умную и всечасное покаяние, о них же Тайновидец рече: "аще речем, яко греха не имамы, прельщаем себе: и, аще грехи наша исповедуем, верен есть и праведен, да оставит нам и очистит нас от всякия неправды".
Затем старец сказал просившему: "рассмотри себя со вниманием, по указанию сего святого отца и определи, в каком ты находишься состоянии, и к какой принадлежишь категории, к первой ли, действующих по страсти, или ко второй, сопротивляющихся страстям. Но после такового успеха нужно простираться далее, чтобы дойти до такового состояния, что если кто ударит в ланиту, обратить другую, затем не только не скорбеть на ударившего, а еще любить его, признавая себя достойным еще большего оскорбления. Если окажешься приготовленным настолько к перенесению всех оскорблений, тогда, возложивши упование на Бога, можно приступить к сему деланию. Но без руководителя и тогда за художественную молитву браться опасно, чтобы по незнанию не покривить (свят. Е. Феофан говорит: бывают уклонения от правого пути этой молитвы, потому надо поучиться ей у того, кто знает ее. (Путь ко спасению, стр. 244)). Самое лучшее, если будет опытный руководитель, который сам опытом изучил сие святое дело, у того надо поучиться действовать по его указанию, предавшись ему во всем (епископ Феофан говорит: успешнее всех достигает сего тот, кто сподобится благодати жить вместе с добродетельным и делающим. Еще успешнее, если он у него под наукою. Не нужно будет делать и переделывать от неумения и не навыкновения. Ни читай и не размышляй, как говорится, а найди благоговейного и тот час научишься страху Божию. Тоже можно приложить и ко всякой другой добродетели (Путь ко спасению, стр. 227)). Так приготовившие себя и так поступающие успевают с Божиею помощью". - Батюшка, сказал просящий, я прошу вас быть моим руководителем. На это старец дал ему таков ответ: "если будешь постоянен, во всем послушлив и исполнителен, то когда будешь готов, тогда я тебя поведу тем же путем, которым шел я сам". Старец Илиодор советовал монастырской братии не жить по своей воле, а подчинять себя руководству иного опытного и рассудительного, (не всех вопрошать надо, но одного того кому и других правление вверено, кто жизнью блистает и кто, будучи беден, многих богатит по Писанию (2Кор.6:10). Многие неопытные повредили многим неразумным, за коих суд приимут по смерти. Ибо не всем принадлежит руководить и других, но тем, коим дано Божественное рассуждение, по апостолу (1Кор.12:10), именно рассуждение духовом, отличающее лучшее от худшего мечом слова. Каждый имеет свой разум, и свое рассуждение естественное деятельное или научное, но не все имеют рассуждение духовное. Почему премудрый Сирах и говорит: Мирствующе с тобою да будут мнози: советницы же твои един от тысящ (6: 6). Не мал же труд найти руководителя незаблудного ни в делах, ни в словах, ни в разумениях. Незаблуден ли кто, узревается из того, если он имеет свидетельство от Писания и на деяние и на разумение, смиренномудрствуя в том, о чем должно мудрствовать. Ибо не малый труд постигнуть истину явно и чисту быть от того, что противно благодати: потому что диавол обычай имеет, особенно для новоначальных, представлять под видом истины прелесть свою, преображая лукавое свое в духовное (Добротол. том. 5, Григор. Синаит, стр. 243).) чтобы усвоить себе правильное понятие духовного ведения в различии истинного от подложного, так как многие бывают подлоги подставляемы диаволом на пути иноческой жизни.
В своих наставлениях об исполнении заповедей Божиих, о подвигах самопонуждения в борьбе со страстьми, о приобретении и усвоении добродетелей себе в навык и о прочем подобном, старец говорил всем открыто. Но что касается умно-сердечной художественной Иисусовой молитвы, об этом делании говорил он только с теми, которые стремились к тому и были благонадежны и трудились над собою в подготовке. Но если кто-либо из молодых братий преждевременно спрашивал его о таковом делании, тому он говорил; "читай, чадо, Авву Дорофея, да старайся исполнять и усвоять, что там написано; а для этого тебе еще не пришло время". При этом он, предостерегая, запрещал таковым самочинно и безрассудно приступать к тому, к чему они еще не готовы. Он объяснял, какие иногда козни подставляет враг обольститель надменным самочинникам, непостигаемые их дебелым умом. С глубокою скорбью рассказывал он о многих таковых преткнувшихся и падших в прелесть и сделавшихся поруганием диаволу.
При таких предосторожностях старец всегда говорил, что монахам необходимо стремиться благоразумно к умно-сердечному деланию, без которого как наша борьба со страстьми, так и очищение сердца не благонадежны.
"Страстное наше сердце, говорил он, есть вместилище нечистот, из него течет источник нечистых мыслей; чтобы преградить таковое течение, нужно положить на устие источника камень, тогда перестанет течение. Камень, которым заграждается нечистый мысленный источник, есть Господь Иисус Христос, Сын Божий. Положи сей камень на устие; сердца нечистое течение помыслов прекратится".
И. И. спрашивал старца Илиодора, каков должен быть руководитель, которому желающий научиться художественной умно-сердечной молитве мог бы себя безопасно вверить его руководству? старец сказал ему: руководитель должен быть такой, чтобы сам опытно проходил сие святое делание. Хотя бы он был малограмотный или совсем безграмотный. "Не домогайся заимствоваться советом у человека, который не ведет одинакового с тобою образа жизни, хотя он и крайне мудр. Доверь помысл свой лучше человеку неученому, но опытно изведавшему дело, нежели ученому философу, который рассуждает по своим исследованиям, не испытав на деле.
Приобрести опыт значит не подойти только человеку к каким-либо вещам и посмотреть на них, не прияв в себя ведения о них, но по долгом обращении с ними ясно ощутить на опыте их пользу и вред.
Нередко вещь наружно кажется вредною, но внутри ее все оказывается исполненным пользы, и на оборот, - нередко вещь кажется имеющею пользу, но внутренне исполнена вреда.
Потому пользуйся таким советником, который все испытав сам умеет в терпении обсудить, что требует рассуждение и в твоем деле, - и верно может указать истинно тебе полезное" (Добротол. том 2. Исаака Сириан. стр. 789). Делание сие, не есть дело внешней науки. Много есть людей высокоученых, которые вовсе не ведают о сем святом делании. Посему, если кто опытом не изведал сего, то как же он может учить других тому, чего сам не знает?"
И. И. продолжал еще вопрос. Как поступить, если кто готов подчинить себя во всем истинному руководителю, но ищет опытного и не находит; так как в наше время весьма оскудели таковые опытные старцы, искусные руководители в умном делании?
Господь Спаситель наш, сказал старец, вопиющих к нему не оставляет без удовлетворения. Если здесь не окажется опытного руководителя, то в таком случае можно поступить таким образом. Желающий должен предаться всесовершенно испытанию святоотеческих наставлений о подготовке себя к сему святому деланию, со страхом Божиим все, указанное св. отцами: прилагая к своему сердцу, строго держась постепенности. Не извинять себе в понуждении к тому, чего требует приготовление.
При этом нужно усмотреть кого-либо из старцев или духовников, хотя простого, не проходящего опытом сие делание, но благоговейного, имущего страх Божий. Таковому подчинить себя как бы руководителю, чтобы совместно с ним советоваться, рассматривать себя во внутреннем подвиге умного делания. Призывать себе в помощь молитвы сего старца, чтобы не полагаться на самого себя, а на иного, в этом заключается смирение, охраняющее нас на сем опасном пути.
При всем сказанном, нужно всею душою предаться в покровительство Божией Матери, обращаясь к Ней непрестанно за помощью в руководстве. Она первая руководительница в подвиге умного молитвенного восхождения; выше Ее никто не восходил в умном молитвенном Боговедении (о восхождении на недосягаемую высоту молитвенного Боговедения Божией Матери говорится в книге Паисия Величковского (стран. 211 изд. Оптин. пуст. 1847года)). Приготовивший себя таким образом может приступить к сему св. делу, руководясь указанием св. отцов - делателей и советом свое-
го старца сомолитвенника. Если кто будет таким образом поступать, таковой, руководимый невидимою Божественною благодатию, достигнет своей цели.
Один ученик спросил в простоте души старца Илиодора, говоря: Батюшка! скажите, как это бывает, что у молитвенников, говорят, всегда молитва творится в сердце.
"Да, чадо, сказал старец: так и бывает, она постоянно движется и движется, как движется из источника текущая вода!"
- А может такое движение останавливаться, хотя на малое время?
"Может останавливаться".
- А что тогда нужно делать?
"Нужно двинуть и она опять, потечет своим путем".
- А как бывает то, о чем говорил старец Парфений Киевский, что молитва врастает в сердце и как болячка дает себя чувствовать постоянно тому, в чье сердце она вселилась?
"Да, чадо, бывает действительно так, но действие ее в различных степенях, а то, о чем ты сейчас сказал есть изобильный дар".
Ученик старца Илиодора имея душевное стремление к умной Иисусовой молитве, подал старцу записку, в которой написано по чувству сердца. Помещаем ее дословно.
"Батюшка! обращается ученик в простоте души: вот уже с продолжение трех лет сердце мое непрестанно занято желанием Господа, т.е. умно-сердечной молитвы Иисусовой. Желание это постоянно увеличивается более и более и понуждает меня утруждать вас своей просьбой. С любовью и вниманием принимаю я ваши советы и наставления о приготовлении себя к сему деланию, и укрепляемый вашими св. молитвами понуждаю себя сколько могу. Но вижу, что с непрестанным воплем ко Господу и болезненным понуждением, для приобретения навыка в добродетелях, много еще потребуется времени и труда. А ваши дни видимо сокращаются по причине преклонности лет, о чем я душевно скорблю. В случае же вашей кон- чины, все мои надежды погребутся с вами в вашем гробе, а мне останется скорбь и плач. Блаженной памяти Киевский старец Парфений говорил, что за подвиг сей (умно-сердечной молитвы Иисусовой) не один раз душа приблизится до врат смертных. После вашей кончины кто меня предостережет на таком опасном пути? и где я найду другого, которому мог бы вверить свою душу так, как вверил ее вашему руководству? Оскудели таковые учители, трудно искать их в наше время. Батюшка! с благоговейным страхом открываю вам свои сердечные желания, но не смею просить настойчиво, а полагаюсь на ваше рассуждение, при этом не желаю, чтобы совершилась моя воля. Но пусть да будет так, как Господь мой того хощет и вам возвестит. Если таковое мое желание, по вашему усмотрению, для меня не полезно, прошу, скажите мне. Я с припаданием к вашим стопам во всем повинуюсь беспрекословно".
На этой записке рукою старца Илиодора написан следующий ответ.
"Брат N! желание твое проходить умную молитву под руководством другого, а не по самочинию (Научить других сему чину не всех возможно. Послушливых простецов и неграмотных - да; потому что послушание ради смирения ко всякой добродетели способно. Непослушливым же, простецы ли они или ученые, не преподается сия наука, чтоб не впали в прелесть; ибо самочинный не может избежать самомнения, которому обычно сопутствует прелесть... если самочинник услышит или из книг узнает о делании сем и возжелает держать его, то одно из двух постраждет, или, если нудить себя будет - впадет в прелесть и останется неисцельным, или если нерадить будет, во всю жизнь останется безуспешным (Доброт. том 5, стр. 251 Григор. Синаита)), есть желание истинное и нет в нем противных побуждений, чрез кои человек самонадеянный легко впадает в прелесть. Но можешь ли ты быть уверенным в себе самом, что приготовление твое к молитве, относительно перенесения обид от других, прощения всякому за обиды и совершенное забвение оных и за самомалейшие оскорбления, основано на предании св. отцов - делателей умной молитвы, как указано тебе мною из книг прежде; без этого опасно и начинать это св. великое дело, не испытав наперед себя в достаточности душевных своих сил; а потому предоставляю тебе и еще несколько времени на дознание способности в деле самопознания; в чем да поможет тебе Господь! Прости. Илиодор".

МОНАШЕСКАЯ ЛИРА

История поэзии
Когда Бог создал из хаоса
Миры, а с ними существа
Живые и произвелося
Все стройно силой Божества,

Тогда разумные творенья
Ко Щедродавцу вознесли
Свои посильные хваленья [1],
Но "гимн" иной был от земли

Там человек Богоподобный -
Изгнанник рая, дни влачил,
И ум свой полный грусти, скорбный,
К Престолу Бога возводил;

То плач был о лишеньи рая
И разлучении с Творцом!..
То завещал Он умирая
Потомкам сетовать о том.

И, вот, различные мотивы
Так властно покоряя слух
В концертах сладостно-игривых
Явил Богоподобный дух; [2]

Но был он падший и не в силах
На небе Бога созерцать,
Поэтому в своих мотивах
Свои стал страсти воспевать. [3]

Воспеты "страстные причуды"
И "смерть" в них также почтена:
Се - мира грешного аккорды,
Уже допетые сполна!..

Но, вот, Священная Голгофа
Бесплотными окружена
По воле Бога - Саваофа,
Там песня "новая" слышна!

Давно обещанная Жертва
За мир, уже на Алтаре [4]
Вознесена, Творцу пожерта:
Христос страдает на кресте!..

Мессия молвил: "совершилось!" -
С тех пор и ангелы с людьми
Петь новый гимн сей согласились,
И рай стал снова на земли!..

То - Церковь на земле Христова,
Которой есть Глава Сам Бог!..
И гимн звучит в ней всюду новый,
И красит небеса, чертог!

1. Книга Иова 38: 6, 7.
2. Напр., Давид, Соломон и др.
3. Отсюда явление светской поэзии.
4. На кресте
Валаамец Ф-т.


Тихая обитель
Озеро светлое... Остров пустынный
Тихая "Лавра" на нем...
Берег скалистый в цветах, живописный.
Службы, аллейки кругом...
Тихая радость священного места!
Стройные рощи... скиты...
Запах от пихты, сирени душистой...
Через проливы мосты...
Все это внешняя только, ведь, слава,
Лишь перед солнцем рассвет!
Кто передаст благолепие храма,
Тайный его полусвет?!
Жизни келейной монахов смиренных
Стройный Божественный лад,
С полкою книг разнородных священных,
Ими так остров богат!..
О, Валаам наш ты остров предивный,
Рай благовонный земной!
Радостный край! уголок ты наш мирный,
Дай Бог жить вечно с тобой!
Валаамец Ф-т.

***

Бывают мгновенья, когда забываю...
Я истинный путь в небеса,
О жизни телесной я, грешный, мечтаю,
Не жду рокового часа;

И если замечу где след похоронный
В природе: ликующей сей,
Я этим ужасно тогда недовольный:
Я плачу, жалею о ней,

И также о жизни своей вспоминаю:
"Моя-де увянет краса!" -
В то время, когда забываю
Я истинный путь в небеса!
Валаамец Ф-n.

Чему учит лилия?
(Стихотв. написано по случаю получения открытки с изображением лилии)
Скажи мне ветка лилии:
Ты кем мне прислана?
- С какой страны неведомой
Привет мне принесла?

Без имени и звания
В листочке восемь слов: -
"Лелея крины сельные -
Тебя ль не видит Бог?

Великие, могучие
Всесильный слова...
- С очей моих скатилася
Отрадная слеза.

Красавица невинная!
Царица всех цветов
Поведай мне: - кем прислана?
- С каких пришла краев?

Без слов, какой-то силою,
В душе разлился звук:
С св. горы я прислана
Тебе из отчих рук...

- Смотри! учись: - как снег бела,
Безвинна и чиста
Расту везде открыто я
И ты, моя сестра,

Старайся быть бела, как снег,
Невинна и светла,
- Сомнений рай сгони на век
И будь проста, верна.

Гляди, как в небо ясное
Открыто я смотрю
И голову атласную -
Лишь к солнышку клоню;

И ты, в молитве трепетной
Головку преклоняй
И к Богу - Солнцу Вечному
Душевный взор вперяй.

Ведь с неба необъятного
Течет ко мне роса, -
И силой благодатною
К тебе придет она.

Смотри, как влагу нежную
Делю я меж цветов -
Учись делить труды твои,
Способности и все,

Что даром Бога Вышняго
Дано тебе, сестра...
Я - знак святой невинности
Я - Девства Красота,

Со дня еще творения
Я избрана Творцом
К великому служению -
И мудрый Соломон

Украсил мною скинию -
Великий чудный храм,
Где Богу - ароматами -
Несла я фимиам...

В очах Царя Всевышняго
Священна "чистота".
- Смотри и виждь: - в ней жизнь твоя
И крылья в небеса!
Инокиня Августа

ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ

Полезно ли иноку оставить родную обитель и идти на Афон?
(Из письма Афонца)
Многим благоговейным инокам бывает приражение помысла - бежать на Афон. Это частное письмо покажет смущающимся укрепиться на месте.

... "Оба Ваши любезные письма я своевременно получил и сердечно благодарю Вашу отеческую любовь за добрую память к моему недостоинству. Рисую Вам, добрейший батюшка, своим скудным разумом и пером таковую современную картину: - море житейское; где-то далеко-далеко, к одной из старинных величественных обителей, на буксире привязан и плывет маленький скитской кораблик. Кругом сего малого судна бушуют ярые волны, и человек 30 пассажиров, из монашествующей братии, задумчиво смотрят на все это. На корме сидит и управляет рулем весьма почтенный старец, взор которого часто обращен на небо, а на лице разлита какая-то печаль и тревога за себя и за свой корабль. - Естественно что кормчему - старцу сему и тяжело и грустно от зрения бушующего моря, неизвестности будущего плавания и недостатка поддержки духа обремененного и без того своими многоразличными скорбями и недоуменьями, и вот уже многократно проносятся в душе кормчего. помыслы "вдатися бегу на св. Афон". Слышу уже и стон нежной и впечатлительной души его, и созерцая мысленно сию картину, по закону христианской любви, отзывчиво и сочувственно вхожу в скорбное положение сего задумчивого старца - кормчего, и ищу приличного опытного слова в утешение и подкрепление изнемогающего капитана скитского кораблика; и - увы мне бедному, - не обретаю у себя живой воды Духа Премудрости, могущей возвеселить всякое скорбное сердце и оживотворить его. Посему погружаюсь в печаль, и возвожу очи мои к Спасителю нашему, и прошу Благость Его вразумить меня и дать разуму моему приличное слово в назидание и утешение скорбящей души почтенного и о Господе любимого мною, сего старца Божия.
После молитвы пришла мне мысль написать вот что: - Бог наш, - великий и непостижимый, управляет премудро всем миром и всеми народами, и таинственно ведет и управляет каждую душу человеческую, а тем более в монашестве посвятившую на служение Ему. Посему я крепко верю и исповедую, что и скитской кораблик с 30-ю пассажирами и со старцем - кормчим, таинственно охраняются и управляются всепремудрым Божиим Промыслом и ведутся ко спасению, а для сего и попускаются и бури, и колебания, и недоумения и томление духа. - И так крепитесь и мужайтесь, всечестнейший батюшка, - и силен Бог управить и спасти Вас и на утлом и малом кораблике за скорби, терпение и за преданность Его святой воле. Может быть пред смертью, Господь пошлет болезни и очистит Вашу душу и спасет ее. - У Господа ведь много путей и средств ко спасению.
А что касается до Вашего намерения бежать на Афон, то право и не знаю, что и сказать любви Вашей на сей вопрос? Неизвестны мне судьбы Божии о всем этом и есть ли воля Божия на таковое переселение?
Все хорошо бывает тогда, когда мы делаем по воле Божией, а без уяснения ее нужна осторожность и благоразумие, дабы не впасть в искушение и скорбь. Рассуждая о сем просто, по-человечески, для поселения на Афоне Вам нужны денежные средства хотя
худо-бедно, три тысячи рублей. Деньги эти внести в монастырь взять калибку и сесть на безмолвие для покаяния и приготовления к вечности. Рукоделие от уныния будет хотя живопись, и может быть тогда умиротворитесь духом.
Но повторяю - все это хорошо и полезно для души будет тогда, когда ясно раскроется на то воля Божия, а до того сидите на своем кораблике и умудряйтесь. При помощи Божией в дальнейшем плавании, и за мужество и терпение Ваше, я верю, Господь устроит спасение Вашей доброй и благонамеренной бессмертной души.
Простите за скудость моего разума и слова. Чем богат, тем и рад...
Афон. 13 февраля 1912 г.
Инок В.

ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ

Сила веры Святителя Божия.
(По рассказам его современника)
В самом начале второй четверти минувшего века, Костромскою Церковью управлял один из достойнейших наших отечественных иерархов - Преосвященный Владимир (Алявдин), из викариев Киевской митрополии перемещенный на кафедру Костромскую. Не долго суждено ему было быть здесь, так как его ожидал к себе далекий Тобольск, где он и нашел себе место последнего земного упокоения.
Причина, послужившая поводом к перемещению Преосвященного из внутренней России в Сибирь, состояла, в следующем. Император Николай Павлович однажды посетил Кострому и Ипатиевский монастырь, в стенах которого юный Михаил Феодорович Романов спасался от угрожавшей ему опасности от ляхов, и где избран был, Царем всея России. В воспоминание этого исторического события и в ознаменование дня исхождения Михаила Феодоровича из обители на престол царский - 19 марта 1613 г. - Императору Николаю Павловичу и благоугодно было повелеть: соорудить над св. вратами обители храм в честь святых мучеников Хрисанфа и Дарии, память которых празднуется Св. Церковью в тот день. По Высочайшему повелению ассигнована была и известная денежная сумма, Государем утвержден был проект храма, причем главное наблюдение за выполнением работ возложено - на Костромского епископа. Произошло так, что от излишней ли доверчивости Преосвященного Владимира к людям, от недостаточной ли осведомленности его в строительном деле, но только совершенно законченный постройкою храм разрушился прежде своего освящения. Разгневанный Государь, приказал перевести его в Сибирь и - Преосвященный Владимир, таким образом, очутился в Тобольске.
Несмотря на сравнительно кратковременное свое пребывание в Костроме, Преосв. Владимир оставил здесь долгую о себе память необыкновенно блестящим и увлекавшим за собою слушателей проповедническим талантом и той глубиною непоколебимой христианской веры, которая поистине творила чудеса воочию всех. Тридцать лет тому назад, когда я еще мальчиком послушником проживал в Тихоно-Лухском монастыре, Костромской епархии, здесь же тихо угасал вельми престарелый, но еще воспевавший своим старческим голосом славу Божию заштатный псаломщик Покровского храма, Подмонастырной Слободы, Ксенофонт Ильич (фамилии не упомню), уже давно отшедший в вечность. И вот, одною ногою стоявший в могиле старец и только что вступавший в жизнь юноша-послушник нашли точку соприкосновения - беседы о былом времени и о давно ушедших из этого мира людях. Во время этих-то бесед покойный старец и передал мне два случая из костромской жизни Преосвященного Владимира, свидетелем и очевидцем которых он был, как состоявший в архиерейском хоре мальчик-певчий, проживавший в данное время в Ипатиевском монастыре.
"Однажды, уж и не припомню теперь, говорил он в каком это году было; с самой весны и до средины лета стояла страшная засуха. Солнце пекло немилосердно, а на землю не падало ни одной дождевой капли; даже, кажется, и росы не было. Понятно, что все ходили опустив головы, в особенности же землепашцы-земледельцы, для которых земля-матушка является единственною кормилицей. Приближался праздник св. пророка Божия Илии, и за несколько дней до него стало известным, что Владыка, по случаю храмового праздника, будет совершать литургию в городской Ильинской церкви. Помолиться с любимым и чтимым Архипастырем собралось множество народа, так что весьма многие из них принуждены были стоять вне храма. И видно было, что сердце Архипастыря глубоко страдало скорбью его бедствовавшей паствы, и что он на этот раз молился еще усерднее, еще пламеннее, нежели обыкновенно: слезы орошали лицо его. В конце литургии, в обычное время, Владыка вышел на амвон и начал говорить о св. пророке Божии Илии и о том, что и мы ныне за грехи и беззакония наша терпим почти одинаковое с древними израильтянами наказание Божие, когда с нами вместе страждет земля, лишенная влаги, когда затворилось небо, сделавшись, яка медяно и даже не дает росы, земле жаждущей. "Где же наша вера; где наше упование и дерзновение к Богу?" - спрашивал Святитель. Вот и Апостол Христов говорит: Илиа бе подобострастен нам человек, и молитвою помолися, и не одожди небо лета три и месяц шесть, и паки молитвою помолися, и небо даде дождь. Ужели же Господь пременился в Своем милосердии; ужели же не услышит Он вопля кающихся грешников, Его прогневавших? Припадем к Нему с верою и слезами, прострем пред Ним не токмо телеса, но и души и сердца наша и - верьте несомненно: Господь сотворит дивное чудо Своего милосердия и человеколюбия". Плакал Архипастырь, произнося свое пламенное слово; рыдала вся церковь. Что же? Едва только Святитель, разоблачившись и выйдя из храма, успел сесть в карету, и даже лошади еще не тронулись с места, как с неба хлынули такие потоки дождя, что в несколько секунд все городские улицы превратились в бурные реки! "И я, прибавил рассказчик, не смотря на то, что был тогда еще мал, но отлично помню и это пламенное слово Владыки, и это чудо Божие, сотворенное по вере и молитвам его, потому что случая в этом деле не могут признать сердце и душа мои".
"В другой раз, рассказывал тот же К. И.., переправа по Волге, весною, совершенно прекратилась: с минуты на минуту ожидали, что должен начаться ледоход; река посинела, лед вздулся. Между тем какая-то неотложная необходимость побуждала Преосвященного Владимира переправиться на противоположный берег Волги и быть в одном из недалеких от Костромы приходов. Отдано было соответствующее приказание кучеру - немедленно закладывать лошадей для поездки за Волгу. Не имея возможности противоречить полученному приказанию, как штатный человек архиерейского дома и, следовательно, в некотором роде крепостной его, вполне зависевший от воли господина своего - местного епископа, кучер назвал архиерея диким и сумасшедшим человеком, желающим погубить себя и его, кучера, и отправился исполнять полученное приказание, предварительно простившись с близкими к нему людьми, как человек, идущий на верную смерть. Лошади поданы; вышедший из своих келлий Владыка садится в карету, и лошади во весь дух мчатся чрез Волгу к ужасу посторонних зрителей. Когда архиерейский поезд миновал Волгу, кучер невольно придержал лошадей, чтобы взглянуть на минованный ими гибельный путь, и видит, что того места, которым они только что проехали, более не существует, так как вместо него образовалась широкая полынья от одного берега Волги до другого. - "Посмотрите, Владыка Святый, назад, решился заметить кучер. - "Что ж там особенного?" - "Посмотрите и - увидите. Преосвященный обернулся, взглянул, перекрестился и промолвил: "чего ж ты боялся; ты вез архиерея Божия, а Господь хранит и спасает служителей Его от опасностей". И с этим словом его лед на Волге тронулся и пошел целою массою. "Об этом событии знала в то время вся Кострома и вся Костромская епархия", заметил Ксенофонт Ильич и прибавил: "да, великий был человек пред Богом Преосвященный Владимир, и Господь хранил его везде и всегда". И нам ничего лучшего не остается сделать, как присоединиться к его мнению и сказать: волю боящихся Его Господь сотворит и молитву их услышит, и спасет я.
Семиезерский чернец
Алексий Воскресенский

ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ

Исцеление бесноватой от святой иконы преподобного Серафима Саровского Чудотворца
в день его блаженной кончины (2 января) - в Белевском Спасо-Преображенском монастыре
(Рассказ очевидца)
Наш Богом хранимый град Белев, особенную любовь и благоговение проявляет к преподобному Серафиму Саровскому Чудотворцу. В прошлом году, летом - Белевцы чествовали святыню, привезенную из Москвы, мантию преподобного, и в честь угодника Божия, устроено было ряд празднеств, крестных ходов, продолжительнейших и Боголепнейших служб, молебнов и проч... Угодник Божий Преподобный Серафим, явно покровительствует боголюбивым гражданам нашего града, подавая свои милости и скорое предстательство пред престолом Царя Царей...
Накануне приснопамятного дня, 2-го января, памяти, блаженной кончины преподобного, богомольцы из окрестностей и града Белева, в большом количестве стеклись в Спасо-Преображенский монастырь, запрудивши не только храм, но и монастырский двор.
Началось торжественное богослужение малой вечерней, (в 3 часа), а затем бдением, (в 5 часов), совершенным соборне настоятелем с братией.
Уставная Боголепная, истовая служба, введенная о. Архим. Петром привлекает массу богомольцев-горожан и из окрестных деревень. Отрадно, любопытно и "интересно" молиться за такой службой! Девять часов пробыть в храме (с получасовым перерывом между малой вечерней и бдением) в наше время, время крайнего индифферентизма, неверия, теплохладности, малодушия и изнеженности организма - да ведь это подвиг изрядный!.. Для городской же публики это неслыханное, - невозможное обременение. А, ведь, за богослужением (всегда до самого конца) стоят дети с 5 летнего возраста и учащиеся!
На величание вынесли святую икону Преподобного, освященную на его мощах, в киоте которой находились некоторые драгоценные, реликвии: несколько камешков с могилы Угодника Божия и друг. Эта же св. икона оставлена была для поклонения и за литургией, которую на другой день совершали также торжественно, соборне при еще большем стечении народа. По обычаю, перед благословением народа, (после псалма 33-го "Благословлю Господа на всякое время") о. Архим. Петр сказал соответствующее празднику слово - назидания, посвященное памяти преподобного, а затем, перед вышеупомянутой св. иконой начали совершать молебен с акафистом. Во время чтения Евангелия, среди толпы, вблизи св. иконы, со страшным, душу раздирающим криком, стоном, поверглась на пол женщина, извиваясь в ужасных, неестественно-уродливых судорогах - (корчах) беснования. С пеною у рта, скрежеща зубами, дико озираясь, кусая себе язык и икая на всю церковь, она с трудом была выведена в притвор. Когда я к ней подошел, она неестественно икала и плевала на пол, приговаривая: "Ой, тяжко мне, невтерпеж, сейчас выйду!.. У меня на груди, под рясой, были приготовлены для благословения маленькие образки Преподобного Серафима. Вынувши один из них, я поднес ко рту больной и сказал: "Угодник Божий Серафим повелевает тебе изыти... уходи же!" Больная - одержимая нагнулась к земле и делала потуги к рвоте. Затем, и из ее рта полилась зеленовато-багровая слизь, с каким-то грязным комом отвратительного вида и с нестерпимым зловонием... Я вернулся в церковь оставив больную в притворе, окруженную, состраждущими ей сердобольными богомольцами. Крепко держала одержимая данный ей мною образок Преподобного, прижимая его к груди.
В храме оканчивался молебен и народ, успокоившись после ухода одержимой, прикладывался благоговейно к св. иконе чтимого им Угодника. Я стоял у свечного ящика и ждал ухода богомольцев, чтобы потом и самому приложиться. Вдруг отворяются двери и больная с просветленным лицом бодро входит во храм. Я быстро к ней подошел, взял ее за руку и предложил пойти со мной прикладываться к св. иконе. Больная согласилась, и я повел ее через толпу, дававшую нам проход к алтарю. Здесь, поклонившись земно св. образу Преподобного, мы приложились. Больная - одержимая со слезами истово начала креститься и облегченно вздыхать. Затем, приложившись к св. кресту, я потерял ее в толпе...
Чудо, совершенное преподобным: исцеление бесноватой, одержимой злым недугом, (как она рассказывала потом сама) в продолжении 19 лет, - для меня, видавшего много раз бесноватых, несомненно и я, смиренный служитель Алтаря Царя Царей, свидетельствую сие, прославляя Бога, дивного во святых Своих...
"Ублажаем тя, преподобне отче наш Серафиме, и чтем святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов!..
Очевидец

Замечательное исцеление больного
(Письмо из Алексеевского Томского Монастыря)
Письмо лично читано Архиепископом Макарием, и Епископом Мелетием, и с их разрешения, было напечатано в Томских Епархиальных ведомостях, за 15-е июля 1911 года, № 12-й; поэтому братия монастыря покорнейше просит Редакцию поместить таковое, если будет возможно. Алексеевский монастырь. Томск. И. д. Наст. монастыря
иеромонах Ксенофонт с братией

В городе Томске, в мужском Алексеевском монастыре, погребен на кладбище таинственный старец Феодор Кузьмич, с именем которого связано много различных преданий. Томичи благоговеют пред старцем и с особою любовью посещают его могилу и келлию на Нечаевской улице, где он проводил великую подвижническую жизнь.
Больные обращаются с молитвой к Старцу и получают по вере своей исцеление. Вот один из многочисленных случаев исцеления описанный Иваном Кирилловичем Карловым, получившим исцеление по молитве старца. "В 1910 году 25 июля - пишет Карлов, - приехал я из Москвы в г. Томск на службу в торговый дом Голованова; 1 cентября того же года я заболел воспалением слепой кишки; меня лечил доктор Либеров; но лечение мое шло медленно, то улучшалось, то ухудшалось; наконец доктор Либеров предложил мне сделать операцию и удалить отросток слепой кишки; я согласился и он мне дал записку к доктору Зимину, который осмотрев меня и найдя слабым, велел придти к нему через неделю, обещаясь поместить в клинику.
Приехав домой от доктора, я стал приготовляться к операции: начал ходить в мужской Алексеевский монастырь говеть.
1-го октября я исповедался, а 2-го приобщился Святых Таин.
В ночь на 3-е число увидел следующий сон: будто я прихожу в монастырь и вижу - много народа стоит пред иконой Нерукотворенного образа Спасителя; впереди всех стоял старец Феодор; я подошел ближе, старца уже не было; тогда я спросил, где же этот Старец, а мне говорят: он пошел по домам подавать то, кто чего у него просит. Я и говорю: а я пришел к нему попросить его, чтобы он за меня помолился, так как мне хотят делать операцию. Как только это я сказал, входит в храм сам старец и говорит мне: "иди с Богом, здоровье тебе я уже дал - иди и молись", и указал рукой своей на икону Нерукотворенного образа Спасителя. Проснувшись утром, я почувствовал себя очень хорошо и легко; мне с каждым часом становилось лучше и лучше.
В назначенный для операции день, я отправился к доктору Зимину, который когда стал меня выслушивать и осматривать, спросил у меня: "Когда я нажимаю бока, вам больно?" - Я отвечаю: у меня никакой боли не чувствуется. Доктор спрашивает; "Когда вы поднимаетесь по лестнице вверх то вам больно?" Я ему говорю: что по какой угодно поднимусь лестнице, ибо никакой боли не чувствую. Доктор Зимин пожал плечами и сказал: "в таком случае я не нахожу нужным делать вам операцию, так, как вы совершенно здоровы", и отпустил меня домой.
Я пришел домой, и мы с женой радостно возблагодарили Господа Бога, за Его к нам грешным милость.
В следующую же ночь я опять вижу сон; подводят меня к иконе и говорят: Это келья старца Феодора, а это, указывая на икону Александра Невского, икона его брата. Затем, указав на икону Св. Великомученика и Целителя Пантелеимона, мне сказали: и ему, старцу, дано от Бога исцелять больных. Теперь я благодаря Бога, совершенно здоров.
Подлинное письмо подписано Иваном Кирилловичем Карловым.

Рассказ одного афонского подвижника о предсмертных явлениях его ученику
На половине пути от моря до вершины Афона есть местность называемая Керасия, а по простонародному выражению - Кераши. В этой местности находится до 12 подвижнических келлий; в одной из них подвизался старец - грек, схимонах Георгий, по прозванью Хаджи, который постоянно имел при себе до сорока, а иногда и более учеников, преимущественно юных. При этой келлии есть церковь, посвященная святому Великомученику Димитрию Солунскому. Устав и образ жизни в этой келлии - очень строги: в продолжение целого года, даже в Св. Пасху, не едят ни рыбы, ни сыру с маслом; а также никогда не пьют никакого вина. Все они постоянно упражняются в молитве и рукоделиях.
Однажды я застал в келлии нашего русского Архимандрита и духовника отца Макария означенного старца Георгия, который рассказывал ему о кончине своего ученика, схимонаха Гавриила, и о предсмертных ему явлениях. Так как этот рассказ не подлежит никакому сомнению, то я нужным счел записать его в мою памятную книжку.
Вот что именно рассказывал старец Георгий: "На сих днях скончался, на 26 году от рождения, наш собрат схимонах Гавриил, который болел только две недели. За три дня до смерти, ему было следующее видение: предстали ему четыре юноши, в диаконских стихарях, препоясанные орарями, и приглашали его отправиться с ними в путь. На это он
им так отвечал: хотя и приятно мне с вами путешествовать, куда бы вы ни пошли, но без благословения своего старца я ни на шаг не смею выйти из этой келлии. Подождите немножко, пока я испрошу у него благословения. Явившиеся согласились подождать. Потом отец Гавриил подозвал меня к себе и говорит: отче! вот за мною пришли четыре молодых диакона в облачениях и приглашают меня с собою куда-то отсюда идти. Благослови меня с ними отправиться. Я вижу, что они очень хорошие люди, они полюбили меня и хотят отвести туда, где живут сами, мне с ними везде будет хорошо; итак, умоляю тебя отче, отпусти меня с ними поскорее". Выслушавши эти слова, я подумал, не бредит ли отец Гавриил вследствие сильной болезни, или не находится ли в бесовской прелести; а посему так ответил ему: сотвори на себе крестное знамение с произношением Иисусовой молитвы и скажи пришедшим за тобою: "я не могу идти с вами, меня старец не отпускает, потому что ни он, ни я не знаем вас, что вы за люди такие". Это мое наставление тот же час в присутствии моем он исполнил. Явившиеся же юноши сказали: мы даем тебе сроку еще на три дня, в которые ты можешь хорошенько поразмыслить и приготовить себя к отходу с нами: через три дня мы за тобой непременно опять придем! - Вслед за тем явившиеся юноши стали невидимы. Объявив мне это, больной был очень весел и покоен, как будто совершенно оправился от своей болезни. Однако, не смотря на его перемену, я предчувствовал, что он долго не проживет, и посему посоветовал своему иеромонаху совершить над ним таинство елеосвящения и каждодневно приобщать его Св. Таин, разумеется, с согласия его. На третий день после явления юношей, больной быстро начал телом ослабевать, хотя духом по-прежнему был спокоен, и находился в полном сознании до последнего издыхания. За час до кончины один из братий, живущих с нами в пустынной келлии, просил больного оставить ему на память что-нибудь из вещей. На эту просьбу больной твердо отвечал: что же я тебе дам? Ты знаешь, что у меня ничего своего нет; возьми, если хочешь, вон в том углу (больной показал рукой) пять маленьких камешков, которые я попеременно держал во рту, чтобы не празднословить: "Да и камни-то не твои, а Божии, и ты их можешь дать кому-либо только, с благословения нашего старца", - заметил больному слегка другой брат, стоявший около его постели. "Ну так простите меня, Бога ради, за мое самочиние", проговорил больной. После этого он начал дышать чаще и тяжелее прежнего и озираться на все стороны. В это время я внимательно смотрел на него, и заметил, что он улыбается; потом в услышание нас всех он проговорил; вот за мной опять пришли те четыре диакона и еще один с ними новый диакон, а посему теперь, прости меня отче, и благослови идти вместе с ними". - Сам Бог да благословит тебя, чадо, переселиться в вечную жизнь, иди и молись там о нас грешных Пресвятой Троице", ответил я ему. После этого больной, не сказав ни одного слова, тихо и мирно отошел к Господу.
Покойный поступил в нашу пустынную келлию 16-ти лет от роду, а на двадцать шестом году своей жизни преставился к Господу; во все время пребывания с нами, он был очень кроток и послушлив, имел ко всем любовь и сам был всеми нами любим. Дай Бог ему царство небесное! - Этими словами старец Георгий заключил свой рассказ о кончине блаженного ученика своего.
Иеромонах Свияжского Богород. монастыря Михаил,
постриженный на св. Афонской горе,
в русском Пантелеимоновом монастыре.

РАСПОРЯЖЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ ПО МОНАСТЫРЯМ

Определения Св. Синода
От 20 января 1912 года за № 389, постановлено: заведующею женскою общежительной пустынью во имя преподобного Антония Черноезерского, Новогородской епархии, утвердить монахиню Леушинского монастыря, той же епархии, Антонину.

От 14-18 января 1912 года за № 262, постановлено: в должности настоятеля Троицкого-Сканова общежительного монастыря, Пензенской епархии, утвердить избранного братией этого монастыря иеромонаха Филарета, с возведением его в сан игумена.

От 12-18 января 1912 года за № 161, постановлено: казначею Темниковского Рождество-Богородицкого нештатного общежительного монастыря монахиню Есфирь назначить настоятельницей сего монастыря, согласно, избранию ее сестрами обители, с возведением ее в сан игумении.

От 31 января - 6 февраля 1912 года за № 983, постановлено: разрешить всероссийский кружечный церковный сбор пожертвований в воскресенье 27 мая 1912 года, в день памяти священномученика Ферапонта, на поддержание в достодолжном виде Ферапонтова женского монастыря, Новгородской епархии, представляющего собою один из выдающихся памятников древнерусского церковного искусства, с тем, чтобы собранные деньги, по доставлении их в Синодальные конторы и духовные консистории, были представлены затем в Хозяйственное Управление при Святейшем Синоде на предмет назначения. От 27 января 1912 года за № 830, постановлено: на освобождающуюся должность настоятельницы Вировского первоклассного общежительного женского монастыря, Холмской епархии, назначить заведующую Дрогичинским отделением Красностокского женского монастыря, рясофорную послушницу Марию (Дроздову) с пострижением ее в монашество.

От 27 января -1 февраля 1912 года за № 829, постановлено: на освободившуюся должность настоятельницы Костромского женского общежительного монастыря переместить настоятельницу Вировского первоклассного общежительного женского монастыря, Холмской епархии, игумению Сусанну.

От 14 февраля 1912 года за № 1192, постановлено: на должность заведывающего Царицынским монастырским подворьем назначить епархиального миссионера-проповедника Тверской епархии, игумена Иринарха (Шимановского), с возведением в сан архимандрита.

От 14-27января 1619 года за № 435, постановлено: 1) Дубенскую Свято-Николаевскую, Волынской епархии, женскую общину обратить в женский общежительный монастырь, с наименованием его Дубенским Свято-Николаевским и с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства, и 2) на должность настоятельницы сего монастыря назначить бывшую начальницу Дубенской общины монахиню Анатолию, с возведением ее в сан игумении.

От 23 февраля 1913 года за № 1469, постановлено: 1) находящуюся близ ст. Омск, Сибирской железной дороги, Казанскую женскую общину обратить в общежительный женский монастырь, с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства, и 2) на должность настоятельницы сего монастыря назначить бывшую начальницу общины монахиню Ангелину, с возведением ее в сан игумении.

От 23 февраля 1915 года за № 1500, постановлено: находящуюся близ пос. Ачаирского, Омского уезда и епархии, Богородице-Михаило-Архангельскую женскую общину обратить в общежительный женский монастырь того же наименования, с таким числом сестер какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства.

От 23 февраля 1912 года за № 1492, постановлено: находящуюся близ поселка Старо-Семипалатинского, Семипалатинской области, Омской епархии, миссионерскую Знаменскую женскую общину обратить в женский общежительный монастырь того же наименования с таким числом сестер, какое обитель окажется в состоянии содержать на собственные средства.

От 1-25 февраля 1912 года за № 1050, постановлено: избранную сестрами Московского Всехсвятского общежительного женского единоверческого монастыря, за смертью настоятельницы оного, монахиню Платониду утвердить в должности настоятельницы этого монастыря, с возведением ее в сан игумении.

От 27 января - 28 февраля 1912 года за № 927, постановлено: заштатного священника 1-й Квалонской Георгиевской церкви Гурийско-Мингрельской епархии Дометия Паркая, по пострижении в монашество, назначить настоятелем Хобского Успенского необщежительного монастыря той же епархии, с возведением в сан игумена.

От 2-6 марта 1912 года за № 1976. казначей Почаевской лавры игумен Иннокентий назначен настоятелем Влади-мирского общежительного монастыря, Уфимской епархии.

От 2-10 марта 1915 года за № 1977, постановлено: а). уволить игумению Евсевию, согласно ее прошению, по болезни, от должности настоятельницы Буйничского женского монастыря, и б). на должность настоятельницы этого монастыря переместить настоятельницу Барколабовского женского общежительного монастыря игумению Аполлинарию.

От 6-10 марта 1912 года за № 2091, постановлено; 1). уволить игумена Германа от должности настоятеля Кавказского Николаевского общежительного монастыря, и 2) назначить на сию должность иеромонаха Виленского Свято-Духова монастыря Аномподиста, с возведением его в сан игумена.

СОВЕТЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ

Иеромонах Нафанаил. Песнопения Божественной Литургии (ц. 2 р. ) и всенощного бдения (ц. 3 руб. ) Молебны (ц. 1р. 50к. ) и Панихиды (ц. 1р. 50к. ) для хоров смешанных и однородных, как мужских так и женских, в особенности монастырских.

Дивное впечатление производят эти музыкальные переложения и сочинения. о. Нафанаила. Большое ему "спасибо", что он, наконец, уступая просьбам знатоков церковного пения, начинает выпускать свои произведения.
Кто будет спорить относительно того, что церковное по духу пение - лучший проводник и истолкователь самых песнопений. И в то же время как не пожалеть о том, что, с одной стороны, церковное пение стараются ввести в несродное ему русло итальянщины: как хотите, а православное пение не должно терять неотъемлемо принадлежащего ему стиля, характера, а - с другой стороны, пение вообще падает. Увы, не только это нужно сказать о церквах приходских, но даже о монастырском пении.
А между тем мера в мелодии и простота в изложении - краса церковной музыки и условие легкого и прочного ее усвоения. Вот эта мерность и простота и отличает музыкальные работы иеромонаха Троицкой Лавры о. Нафанаила. Это - мелодии, которые созданы автором для Смоленской Зосимовой Пустыни (Владимирской губ.), где он был регентом монастырского хора.
И знаменательно, что паломники этой св. обители, многочисленные почитатели и духовные дети старцев ее - Игумена о. Германа и о. Алексия, без различия званий и состояний (в числе их весьма много обладающих художественным вкусом) - все выносили от Зосимовского пения такое же впечатление, как послы князя Владимира в Царьграде. А Зосимовское пение - творение о. Нафанаила, (сочетавшего с крупным музыкальным талантом и серьезное образование: Московское Синодальное Училище и С. -Петербургская Консерватория) и усвоившего дух церковный.
И хочется пожелать, чтобы издания о. Нафанаила пошли "в ход ", чтобы в церквах городских и провинциальных, в духовных Семинариях и духовных Училищах, а равно и Церковно-приходских школах заслышались строго-церковные сочинения о. Нафанаила и его воспроизведения древних напевов.
В ближайшем будущем о. Нафанаилом готовятся к печати Зосимовских напевов: Триодь Постная, Триодь Цветная, Октоих и проч. Издания продаются: в Москве у П. И. Юргенсона, Неглинный проезд, № 14; в книжной лавке при Московском Епархиальном доме, Каретная Садовая Лихов пер.; в Сергиевом Посаде - в Свято-Троицкой Лавре у иеромонаха Нафанаила и в Монастырской книжной лавке; в книжном магазине Елова (адрес: Сергиев Посад, Москов. губ.). Выписывающие от автора за пересылку не платят.
Помощник Инспектора Московской Духовной Академии,
еромонах Николай.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Вопрос: Разрешите мое недоумение: читать ли входные молитвы на литургии преждеосвященных Даров, или не нужно? Хотя пост и прошел, но пригодится вперед.
и. И.
Ответ: После поклонов с молитвою "Господи и Владыко" на 9 часе, священник, соединившись с диаконом, читают обычные входные молитвы: "Благословен Бог наш", "Царю Небесный", "Трисвятое", "Отче наш", тропари "Помилуй нас Господи", слава "Господи помилуй нас", и ныне "Милосердия двери" - затем, прикладываясь к иконе Спасителя тропарь "Пречистому Твоему образу", и целуя Богоматернюю икону "Милосердия сущи источник". Но заключительная молитва "Господи ниспосли руку Твою" не произносится потому, что иерею не предстоит совершения безкровного священнодействия, но после целования Богоматернего образа, служащие делают взаимный поклон друг другу, кланяются предстоящему народу и, произнося псалом "Вниду в дом Твой" - уходят в алтарь.
Совершив обычное поклонение св. Престолу, служащие облачаются, но без чтения положенных при облачении стихов, приглаголя на каждой одежде лишь "Господу помолимся".

Ответ Саровскому К-лу Г-ву.
Вы спрашиваете: какие книги полезно читать новоначальному? Опытные старцы обыкновенно благословляют держаться такого порядка.
"Во-первых книги свящ. Писания, особенно Нового Завета и Псалтирь. Вместе с ними начинать азбуку монашескую, - превосходным духовно сладостные писания преп. Аввы Дорофея, св. Иоанна Лествичника и Феодора Студита. За ними: Четьи-Минеи, Ефрема Сирина, Нила Сорского, Варсонофия Великого, Аввы Исаии, Симеона Нового Богослова. Дальше можно читать: Пролог, Достопамятные сказания, Отечник, Древний Патерик, Лавсаик, Луг Духовный, Жизнь пустынных отцов, Патерики Русских монастырей.
Все поименованные книги, всеконечно, имеются в Саровской библиотеке, их вам хватит надолго. А затем читайте то, что укажет Ваш старец, которому виднее что именно нужно и полезно Вам.

Ответ Вопрошающему из Сарова:
При чтении Вашего письма невольно приходят на память слова преп. Иоанна Лествичника, когда он, рассуждая о ревности неопытных послушников говорит: "раскрой ум их - и найдешь там неправильную (погрешительную) мысль: желание безмолвия, крайнейшего поста, неразвлекаемой молитвы и т.д. (Слово 4-е ст. 118-й), - так что совершенно излишне сообщение о числе прожитых Вами годов в св. обители: содержание письма само говорит, что Вы - новоначальный. А посему лучшее, что можем посоветовать Вам, так это следующее: приобретите книжку: "Доброе слово новоначальному послушнику, желающему нелицемерно проходить путь Божий в пустынной обители" Изд. пуст. св. Параклита. Выписать можно из Сергиевой лавры, из Оптиной пустыни, да наверное и в Саровской книжной лавке найдется.

Ответ Саровцу
А Вам что сказать, дорогой брат о Христе? Вы спрашиваете какой приобрести словарь для справок при чтении газет и журналов...
Самое лучшее - не читайте газет и журналов (светских) - тогда вопрос о словаре сам собою отпадет. В духовных журналах, как например: Кормчий, Инок и др. - пишут просто и понятно, никакого словаря не требуется. Пейте воду живую св. отеческих творений... Что нам в мутной жижице мирского говоренья?

Ему же ответ: Церковную службу Вы прекрасно можете изучить прежде всего практически, т.е. присматриваясь, а если возможно и участвуя на клиросе, к чиноположению. св. обители вашей. Теоретическим руководством могут послужить Вам следующие книги: "Церковный устав в таблицах", свящ. А. Неаполитенского цена с пересылкой 1 р. 30 коп., "Пособие к изучению устава" Протоиерея Конст. Никольского, цена рубля 4 с пересылкой (Требуйте издание 1907 года).
Выписать означенные книги можно из С. -Петербурга, от книгопродавца Тузова.

Вопрос: Объясните на страницах "Рус. Ин.", как правильнее читать на полунощнице по непорочнах третью славу, - с "аллилуия" или "без аллилуия".
И. А.

Ответ: Во всех пустынных обителях, где при-вел меня Господь быть, читают без аллилуия, но по "слава и ныне" абие "Верую".
У знатока Церк. Устава, Прот. К. Никольского, в его "Пособии", на стр. 258, (по изд. 1907 г. ), говорится так: "После чтения кафизмы читается краткое славословие Пресвятой Троице: "Слава Отцу, и Сыну и Святому Духу и проч." и затем исповедание веры".

Вопрошающей из Торжковского девичьего монастыря
Евангелие и псалтирь, при келейном правиле, приличнее читать стоя, но по болезни или немощи, можно и сидя, с благословения Вашей старицы.
Вынимать частицы из просфор о упокоении душ усопших - весьма полезно для них и доставляет им великую отраду. В конце литургии, служащий погружает вынутые частицы в Животворящую Кровь Христову и при этом молится так: "Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих".
Свечи возжигаемые и держимые в руках при погребении и панихиде "изображают тот Божественный свет, которым был просвещен христианин при крещении и служат предзнаменованием невечернего света там, куда отошел почивший собрат наш. Как видите, свечи при панихиде нужны не столько усопшим, сколько нам, молящимся о них, для соответствующего напоминания. Но если хотите - приносите свечи в храм, как чистую жертву молитвенного усердия Вашего о упокоении почившего. Господь примет с любовью плод любви Вашей к отшедшему брату. Поминовение усопших в нарочитые дни обыкновенно совершают так: накануне, после вечерни, служат панихиду, а в самый день памяти-заупокойную литургию и после нее литию над коливом, если возможно в самой гробнице.

Вопрос: Часто ли бывает Кириопасха и давно ли была.

Ответ: В текущем четырнадцатом великом индиктионе Кириопасха случилась двенадцать раз, а именно: в 1459, 1543, 1554, 1627, 1638, 1649, 1722, 1733, 1744, 1817, 1828, и 1912 г. г. и более до окончания текущего четырнадцатого великого индиктиона Кириопасхи не будет. Пятнадцатый великий индиктион начнется с 1941 года.

Вопрос: От Св. Пасхи, до дня Св. Пятидесятницы, на Литургии равно и при лобзании Св. мощей полагается класть земные поклоны или же нет?

Ответ: 20-м правилом 1-го Вселенского, иже в Никее, Св. Отец Собора преклонение колен запрещено в воскресенья всего года и во дни Пятидесятницы. Приношу мою глубочайшую благодарность Редакции журнала "Русский Инок". Книги высоконазидательные и душеполезные и чтение его ни в ком не может остаться бесплодным и смело можно сказать с уверенностью, что принесет великую пользу, как читающим его, так и трудящимся над его составлением. Все сестры, почерпают великое утешение и нравственную поддержку и вместе со мною усердно благодарят высокочтимых о. Редактора, о. Издателя и сотрудников. С Высоким уважением имею честь быть к Вам Монахиня Елисавета, Казначея Верхо-Харьковского Николаевского Монастыря. 12-го апреля 1912 года.

***
Долг имею покорнейше просить Редакцию Журнала "Русский Инок" высылать мне сей журнал в сем 1912-м году в трех (3) экземплярах. Я состоял подписчиком журнала в 1911-м году. Если возможно, будьте добры выслать мне полные экземпляры журнала "Русский Инок" за тысяча девятьсот десятый год. Еще прошу Вас выслать мне переводов двадцать для журнала "Русский Инок" с помощью Божиею, думаю распространить сей полезный журнал среди приезжающих ко мне грамотных бесноватых, над которыми меня благословили читать, после явления мне в сонном видении Преподобных Серафима Саровского и Сергия Радонежского Чудотворцев монастырские старцы, хотя я крайне грешный и недостойный иерей. Присланные мне Редакцией журнала "Русский Инок" четыре лишних номера за январь месяц я роздал: 1) одному страннику; 2) одной страннице 3) одной бесноватой жене торговца Тверской губернии и Тверского уезда; и 4) одной бесноватой, приезжавшей ко мне из города Иркутска.
Священник А. А-в.

Вот уже второй год как я поступила на Игуменство и стала выписывать Ваш душеполезный журнал "Русский Инок" Позвольте Вас благодарить, отцы и братия, трудящиеся в издании "Русского Инока". Я получаю второй год и нахожу в нем источник умиления, полагаю что Инок необходим для монашествующих: я поставила порядок каждый праздник, и по воскресным дням читать. Наслаждаемся, после трапезы два часа; раньше не было такого сладкого наслаждения, душеполезного чтения, чем нам и утешаться, как не такой беседой, особенно для нынешнего поколения. Я получила Ваш чудный календарь, помоги Господи Вам трудиться для пользы и утешения многим.
Прошу Ваших Святых Отцов помолиться, Игумения Александра с сестрами.
Кинешемского Успенского Девичьего монастыря Костромской губернии.
В нашей обители храм деревянный стал уже ветшать, поправила на средства благодетелей, вот уже будет, как Господу угодно, ныне закладка каменного храма летом; обитель небогатая. Прошу святых молитв отцов сотрудников.
Игумения Александра.
Печатать дозволяется.
Цензор, иеромонах Евсевий

Редакт. -Издатель, Архим. Виталий.
Пом. Редактора, иеромонах Тихон