© журнал "Русский инок", Джорданвилль, США


РУССКИЙ ИНОК №5
МАРТ 1912

ОГЛАВЛЕНИЕ

ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Тайна креста
О гордости и смирении
О воздержании
К падшему монаху
К монахиням
ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА
Уроки иночества
ВЫПИСКИ
О борьбе с блудом, страстью и помыслами
УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ
Новые иноческие обители и их уставы
УСТАВЩИК
Чин Святой Плащаницы
ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ
Первый день св. Великого поста
Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче!
Нечто о св. причащении
ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ
Иеродиакон Серапион-девственник
Монах Анания, лекарь
ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ
Светлое торжество христианско-иноческой любви
Рецензия на сочинение схимонаха о. Илариона, называемое: "На горах Кавказа".
ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ


ИЗ ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Тайна креста

Слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18).
Таинственна и неизъяснима, братие, премудрость крестная! И первое, чего не может понять ум наш, это есть жизнь, проистекшая от креста. Крест орудие смерти, и притом самой поносной: между тем Церковь восхваляет его живоносным живодавцем, древом жизни и бессмертия, падших воздвижением, всех воскресением, и вообще приписывает ему все те блага, коих ищет истинный христианин в сей жизни, и каких надеется в будущей. Как истинная жизнь происходит от креста, это во всякое время было соблазном для суеверных и безумием для суемудрых. Но чего не постигает ум, то должно видеть и содержать вера, и мы, оживляемые крестом, не безвинны, если не заботимся познавать живоносную силу, сокрытую в кресте, размышлять о ней и поучаться непрестанно, по примеру Апостола Павла, который (будучи в Коринфе), не судил что и видети, точию Иисуса Христа, и сего распята (Кор.2:2), и который отличительным свойством спасаемых поставляет опытное познание силы креста; слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18). Если же так поступать должны мы всегда, то тем паче ныне, когда св. Церковь, призывая нас к поклонению честному и животворящему кресту, тем самым склоняет к нему наше внимание и сердце. Будем же поучаться тайне креста, чтоб видеть, как течет из него истинная жизнь.

О гордости и смирении (Св. Ефрема Сирина).

Избрав для себя благоговейную жизнь, трезвись, чтоб лукавый, под видом благоговения, не внушил тебе чуждого помысла именно тщеславия и гордыни, по которым не захочешь трудится вместе с братиею. Работай, как и другие братия, и охраняй свое благоговение.
Если будет тревожить тебя помысл самомнения, скажи борющему тебя: "иди от меня прочь, лукавый помысл. Что такое я сделал, и в какой преуспел добродетели, что внушаешь мне подобные мысли? Святые камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, у6ийством меча умроша (Евр.11:31); Сам Владыка всяческих за нас крест претерпе, о срамоте нерадив (Евр.12:2). А я все время жизни своей проведя в грехах, какой дам ответ в день суда"? - И сим отгонишь от себя высокоумие.
Один брат сказал: "просил я себе у Господа помысел смиренномудрия, чтобы, когда брат мой прикажет мне сделать что-нибудь, говорил я помыслу: "это господин твой, слушай его: а если прикажет другой брат, опять говорил; "это брат господина твоего". Если прикажет ребенок, и тогда говорил; слушай сына господина своего". - И таким образом, противясь чуждым помыслам, при содействии благодати, безмятежно делал он дело свое.
Бесстрашие рождает гордыню; а гордыня - матерь непокорности. Смиренномудрие и кротость обладающего ими пригвождают к страху Божию, как столп утвержденный в храме Божием.
Блюдись от беса высокоумия, чтобы не впасть в дух гордыни и неподчинения и не сделать себе вреда. Нет тебе стыда пребывать в подчинении о Господе и своими руками делать доброе. Сия небольшая печаль - и скорбь, претерпеваемая тобою ради Господа, доставит тебе вечную жизнь. Представь, что кто-нибудь на драхму выменивает многие тысячи талантов золота; также значит и всякая печаль монашеской жизни в сравнении с будущей скорбью, какая сретит делающих худое. Уступаешь ты малое, а тебе дается великое. Посему отрекайся высокоумия и часть твоя будет Господь. (Из 2 т. Русского Добротолюбия 1884 г. стр. 454 и 455).

О воздержании (Из творений св. Ефрема Сирина)

Блажен, кто соблюл воздержание; воздержание подлинно великая добродетель. Но послушайте, до чего воздержание простирается, во что ценится, и в чем требуется.
Есть воздержание в языке - не говорить много и не говорить пустого, владеть языком и не злословить не обижать словом, не клясться, не празднословить о чем не должно; владеть языком и не клеветать одному на другого, не пересуживать брата, не открывать тайн, не заниматься тем, что не наше. Есть воздержание и в слухе - владеть слухом и не поражаться пустою молвою. Есть воздержание и для глаз - владеть зрением, не устремлять взора, или не смотреть на все; приятное (для плоти) и на что-либо неприличное. Есть воздержание в раздражительности - владеть гневом и не вдруг воспламеняться им. Есть воздержание от славы - владеть своим духом, не желать прославления, не искать славы, не превозносится, не искать чести и не надмеваться не мечтать о похвалах. Есть воздержание помыслов - низлагать помыслы страхом Божиим, не склоняться на помысл обольстительный и воспламеняющий, и не услаждаться им. Есть воздержание в снедях - владеть собой и не искать снедей в обилии, или яств дорогих, не есть не во время, или кроме определенного часа, не предаваться духу чревоугодия, не возбуждаться алчностью. Есть воздержание в питии: - не услаждаться приятным вкусом вин, не пить вина без нужды, не выискивать разных напитков, не гоняться за удовольствием - пить искусно приготовленные смеси. Есть воздержание в пожелании и порочном сластолюбии - владеть чувством, не потакать случайно возбудившимся пожеланиям, не склоняться на помыслы, внушающие сладострастие, не услаждаться тем, что впоследствии возбуждает к себе ненависть, не исполнять волю плоти, но обуздывать страсти страхом Божиим. Ибо тот поистине воздержен, кто вожделевает бессмертных благ, и к ним устремляясь умом, отвращается от плотского вожделения, гнушается плотоугодием, не пленяется телесной наружностью, не привлекается красотами не услаждается приятным для обоняния, не уловляется словами лести, не остается вместе с нескромными. Кто истинно мужествен и воздержен и блюдет себя для оного безмерного упокоения, тот воздерживается во всяком помысле, и всякое пожелание преодолевает вожделением лучшего, и страхом будущих мук для грешников. Велика награда за воздержание и нет предела ее величию. Потому подлинно блажен, кто действительно приобрел воздержание!

К падшему монаху (Св. отца нашего Василия Великого)

Некто, отказавшись от большого имения вступил в монашество, но после весьма благочестивой жизни впал в блуд и в другие беззакония. Св. Василий, живший некогда с ним в Иерусалиме, показывает ему великость греха и соблазна, потом, обнадежив Божиим милосердием, призывает к подвигу, примером иудеев и язычников, приводимых к богочестию.

Мысль о тебе пронзает недра моего сердца двояким страхом. Или какое-то предварительное состояние несострадательности ввергает меня в виду человеконенавидения: или опять, когда хочу быть сострадательным и смягчиться к проступкам, производит оно во мне не добрую перемену. Посему, и намереваясь писать это письмо, хотя при помощи рассудка утвердил я цепенеющую руку, однако же не возмог изменить лица, встревоженного печалью о тебе, и до того стыжусь за тебя, что уста тотчас сжимаются, обращаясь к плачу. Увы, мне! о чем буду писать или рассуждать, оставленный на распутье? Если привожу себе на память первоначальное твое суетное поведение, когда окружали тебя богатство и эта по земле пресмыкающаяся слава: то прихожу в ужас. Когда сопровождали тебя и множество льстецов и кратковременное наслаждение роскоши с явной опасностью и неправедными прибытками; и с одной стороны опасение начальства рассеивало мысли твои о спасении, а с другой народные волнения приводили в смятение дом твой, и непрерывность бедствий невольно обращала мысль к тому, кто силен помочь тебе; когда понемногу начал ты помышлять о Спасителе, Который как поражает тебя страхом к твоей же пользе, так избавляет и покрывает тебя, хотя и посмеваешься над Ним во время безопасности; когда начал ты упражняться в приобретении честных нравов, с презрением взирая на многобедственное свое богатство, отрекаясь от забот о доме и от сожития с супругою; всецело же воспарив в высоту, как странник и скиталец, проходя селения и города, пришел в Иерусалим, где и я жил с тобою, ублажая подвижнические труды; когда, проводя целые седмицы в посте для Бога, приучал ты себя к любомудрию, как бы бегством спасаясь от обращения с людьми, а вместе приспособляя к себе безмолвие и уединение, уклоняясь от общественных мятежей, грубым вретищем покрывая тело свое, и жестким поясом стягивая чресла свои, терпеливо сокрушал свои кости: от невкушения пищи опустевшие внутренности довел до того, что прижались они к хребтовым частям, и хотя отрекся от нежной перевязи, однако же желудок, сжавшись наподобие тыквы, заставил прильнуть к почкам, и истощив весь тук плоти, мужественно иссушив все пути в нижних частях тела, частым пребыванием без пищи заключив чрево, сделал, что ребра, наподобие выдавшей крыши, затеняли собою поверхность чрева, и при изнурении всего телесного состава, в часы ночные исповедуясь Богу, потоками слез умягчал орошаемую браду... И к чему мне описывать все сие в подробности? Вспомни, сколько уст святых привлек ты к своему лобзанию, скольких освященных тел касался объятиями, сколько многие сжимали твои руки как нескверные, сколько было рабов Божиих, которые, как поклонники, притекали, чтобы припасть к твоим коленам?
И какой же конец всего этого? Молва, обвиняющая в любодеянии, пролетая скорее стрелы, уязвляет наш слух, еще более острым жалом терзая нашу внутренность. Какое неистощимое ухищрение обаятеля довело тебя до сего пагубного падения? Какие хитросплетенные сети диавола, опутав тебя, соделали недействительными внушения добродетели? К чему теперь послужат рассказы о твоих трудах? Или не должно верить и сему? И как же не дать веры сокрытому до времени на основании того, что видимо ясно, если обязывал ты страшными клятвами души, притекающие к Богу, когда прямо приписывается диаволу все, что более "да" и "нет" (Мф.5:37)? Поэтому ты и подверг себя ответственности в гибельном клятвопреступничестве, и вместе унизил характер подвижничества, нанес бесчестие Апостолам и самому Господу; постыдил похваление чистоты, осмеял обет целомудрия. Предметом печальной повести стали мы для пленников; у иудеев и эллинов представляют нас на зрелищах. В мыслях монахов произвел ты разделение; более строгих привел в страх и робость, заставил дивиться еще силе диавола; а в равнодушных поселил страсть к невоздержанию. Ты, со своей стороны, обратил в ничто даже похваление Христа, Который говорил: "дерзайте, Аз победил мир" (Ин.16:33) и князя мира. Растворил для отечества чашу бесславия; привел в исполнение сказанное в Притчах; "яко елень уязвлен стрелою в ятра" (Притч.7:32).
Но что же теперь, брат? Не пал еще столп крепости, не опорочены врачевства обращения, не заперт град убежища. Не оставайся во глубине зол; не отдавай себя человекоубийце. Господь знает, как восставлять сокрушенных. Не беги далеко, но притеки к нам. Восприими опять на себя юношеские труды; новыми добрыми делами истреби в себе пресмыкающееся по земле и грязное сластолюбие. Возведи взор на день скончания, столько уже приблизившийся к жизни нашей, и уразумей, что, наконец, иудеи и язычники приводятся к богочестию, и не вовсе отрицайся от Спасителя мира. Да не постигнет тебя этот самый ужасный приговор: "не вем вас откуда есте" (Лк.13:27).

К монахиням (Его же)

Изъявляет свою радость, что старанием епископа Воспория уничтожены взаимные сомнения о православии, как св. Василия, так и сих монахинь; рассуждает о слове: "единосущный", которое отвергали некоторые, как и отцы антиохийские, не вполне разумея оное, и которое ограждает веру от ересей и Ариевой и Савеллиевой; опровергает утверждавших, что Дух прежде Отца и Сына по времени и порядку. (Писано в начале епископства).

Сколько печалила меня прежде неприятная молва, поразившая слух мой, столько обрадовал боголюбивейший епископ, брат наш Воспорий, рассказав лучшее о вашем благоговении. Ибо уверил, по благодати Божией, что все разглашаемое было выдумкою людей, не знающих точной правды о вас. Присовокупил же, что нашел у вас нечестивые на меня клеветы, притом такого рода, что могли их выговорить только люди, не думающие и за праздное слово дать отчет Судии в праведный день воздаяния Его. Посему возблагодарил я Господа, и сам, исцелившись от несправедливого о вас мнения, принятого мною, как видно, вследствие клеветы людской, и о вас услышав, что оставили ложные обо мне мысли, как скоро угнали утверждаемое братом нашим, который, излагая вам собственное свое мнение, конечно с тем вместе объявил и мое; потому что у нас обоих один образ мыслей о вере; так как мы наследники тех же отцов, некогда в Никее провозглашавших великое правозвестие благочестия, в котором все прочее вовсе не подлежит пересудам, только слово: "единосущный", худо будучи понимаемо, еще не принято некоторыми. И таковых справедливо иной укорит, но опять их же удостоит и извинения. Ибо кто не следует отцам, и речение их не признает более несомненным, чем свое мнение, тот, конечно, заслуживает обвинение, как человек исполненный кичения. Но с другой стороны, кто оставляет сие речение в подозрении, потому что оно опорочено другими, тот, по-видимому, в довольной мере свободен от обвинения. И действительно, отцы, собравшиеся по делу Павла Самосатского, опорочивали сие речение, как не совсем удачное. Они говорили, что слово: "единосущный" , заключает в себе понятие о сущности и о том, что от сей сущности; почему разделенная уже сущность тем частям, на которые она разделена, дает именование единосущного. Но такая мысль имеет разве место в рассуждении меди и монет, сделанных из меди; в рассуждении же Бога Отца и Бога Сына не усматривается такой сущности, которая была бы первоначальнее и выше Обоих; потому что и думать и говорить это - выше всякого нечестия. Ибо что может быть первоначальнее Нерожденного? Таковою хулою уничтожилась бы и вера в Отца, и Сына; потому что от одного происшедшие суть уже между собою братья.
И поелику тогда еще были утверждавшие, что Сын приведен в бытие из небытия: то, чтобы отсечь и это нечестие, употребили слово: "единосущный". Ибо соединение Сына со Отцом - не во времени и не в пространстве, Но и предыдущие слова показывают, что отцы имели сию мысль: ибо, сказав: "Свет от Света", и от сущности Отца Сын "рожден, а не сотворен", присовокупили к сему слово "единосущный", давая тем разуметь, что какое понятие придает кто-либо слову "свет" в отношении к Отцу, такое же приличествует и в отношении к Сыну; ибо свет истинный, относительно к самому понятию о свете, не будет иметь никакого различия со светом истинным. - Итак, поелику Отец есть свет безначальный, а Сын - свет рожденный, но и Каждый из Них есть свет и свет; то справедливо употребили слово: "единосущный", чтобы выразить разночестность естества. Ибо не братия между собою называются единосущными, как понимали некоторые; напротив того, когда и Виновник и имеющий бытие от Виновника суть одного и того же естества, тогда называются они единосущными. Но то же речение исправляет и зло, произведенное Савеллием; потому что уничтожает торжество Ипостасей, и вводит совершенное понятие о Лицах. Ибо единосущное не одно и тоже с самим собою, но иное с чем-то иным. Почему прекрасно и благочестиво сие речение; оно как определяет свойство Ипостасей, так выражает безразличие естества.
А когда научаемся, что Сын от сущности Отца, и притом рожден, а не сотворен; тогда не впадаем в плотские понятия о страстях. Ибо не отделилась сущность от Отца в Сына и родила не истекши или отделив от себя нечто, как растения производят плоды; но образ Божий рождения неизглаголан и недомыслим человеческому рассудку. Ибо, действительно низкому и плотскому уму свойственно уподоблять вечное тленному и привременному, и думать, что как рождается телесное, так подобно сему рождает и Бог. К учению благочестия должно восходить от противного. Поелику так рождают смертные, то не так рождает Бессмертный. Посему не должно и отрицать Божия рождения, и осквернять своей мысли понятиями плотскими.
А Дух Святый и исчисляется со Отцом и Сыном, почему и выше твари; и поставляется на определенном месте, как научены мы в евангелии самим Господом, сказавшим: "шедше крестите "во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф.28:19). Но кто ставит Его прежде Сына, или говорит, что Он первоначальнее Отца, тот противится Божию повелению и чужд здравой веры, соблюдая не тот образ славословия, какой принял, но сам от себя, в угодность людям, вымышляя новое учение. Ибо, если выше Бога, то не от Бога. Но написано: "Дух, Иже от Бога" (1Кор.2:12). Если же от Бога; то как первоначальное Того, от Кого Он? Да и какое безумие, когда один Нерожденный, говорит, что иное нечто - выше Нерожденного? Но Дух не первее и Единородного; потому что нет ничего среднего между Сыном и Отцом. Если же Дух не от Бога, но Христа; то Его вовсе нет. Посему нововведение в порядке ведет к отрицанию самого бытия, и есть отрицание всей веры. А поэтому равно нечестиво, как низводить Духа на степень твари, так ставить Его прежде Сына или Отца, в отношении или ко времени, или к порядку. Вот ответ на то, о чем, как я слышал, спрашивало ваше благоговение. Если же даст Господь, будем с вами вместе, то, может быть, скажем о сем нечто более, и сами найдем у вас удовлетворительное решение на то, что и мы желаем знать.

ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ПОДВИЖНИКОВ И УЧИТЕЛЕЙ ИНОЧЕСТВА

Уроки иночества по руководству епископа Игнатия (Брянчанинова)

О чтении
Чтение Нового Завета и "Благовестника". Чтение книг святых Отцов о монашеской жизни. Постепенность в чтении святоотеческих книг.
Келейным занятием инока после молитвы должно быть главным образом, чтение и изучение Евангелия и всего Нового Завета. Весь Новый Завет может быть назван Евангелием, как содержащий одно евангельское учение. Впрочем, новоначальный должен сперва изучать заповеди Господа в Евангелиях от Матфея и Луки. От изучения заповедей сих Евангельских, при исполнении заповедей делами, и прочие Писания, из которых состоит Новый Завет, сделаются удобопонятнее. При чтении Евангелистов должно читать и благовестник, то есть, объяснение Евангелия блаженным Феофилактом, архиепископом болгарским. Чтение благовестника необходимо: оно способствует правильному пониманию Евангелия, и следовательно, точнейшему исполнению его. Притом правила Церкви требуют, чтоб Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно: руководствуясь в понимании Евангелия объяснением святого отца, объяснением, принятым и употребляемым Церковью (во всех благоустроенных общежитиях читается ежедневно на утрени в Благовестнике объяснение дневного Евангелия) мы сохраним предания святой Церкви.
Для более точного ознакомления с монашеским многотрудным, многоболезненным, но и не нерадостным подвигом нужно также читать писания святых Отцов, в чтении которых нужно наблюсти постепенность, и ни как не читать их поспешно. Сперва надо читать книги, написанные для общежительных монахов, каковы: Поучения преподобного Аввы Дорофея, Оглашения преподобного Феодора Студийского, Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого, Иоанна Пророка, начинания с ответа 216 - предшествовавшие ответы даны наиболее затворникам, и потому мало соответствуют новоначальным, - Слова святого Иоанна Лествичника, Творения преподобного Ефрема Сирского, Общежительные постановления и собеседования преподобного Кассиана Римлянина. Потом, по прошествии значительного времени, можно читать и книги, написанные Отцами для безмолвников, как то: Добротолюбие, Патерик Скитский, Слова преподобного Исаии Отшельника, Слова святого Исаака Сирского, Слова Марка подвижника, Слова и Беседы преподобного Макария Великого, сочинения прозой и стихами преподобного Симеона Нового Богослова, и другие подобные сим деятельные писания Отцов. Все исчисленные здесь книги принадлежат к разряду деятельных или подвижнических, потому что в них изложены делание и подвиг иноческий. Сказал святой Иоанн Лествичник: "Так как ты проводишь жизнь деятельную (подвижническую), то и читай книги деятельные (подвижнические" Слово 27, гл. 28.) Деятельные книги возбуждают инока к иноческим подвигам, особенно к молитве. Чтение же прочих Отеческих сочинений приводит к размышлениям и созерцаниям, что для подвижника, недовольно очистившегося от страстей, рановременно (Преп. Симеон Новый Богослов, о трех образах молитвы, Добротолюбие ч. I. Преп. Григорий Синаит. гл. II, о чтении, Добротолюбие, ч. 1.). Очень полезны для нашего времени сочинения святого Тихона Воронежского: они не имеют односторонней цели, служат превосходным руководством и для подвижников Христовых, пребывающих среди мира, и для общежительных иноков, и для иноков, жительствующих в штатных монастырях, и для уединенных безмолвников. Благодать Божия внушила святителю писания, особенно соответствующие современной потребности.
Вообще книги святых Отцов о монашеской жизни должно читать с большой осмотрительностью. Замечено, что новоначальный инок никак не может применить книги к своему положению, но непременно увлекается направлением книги. Если книга преподает советы о безмолвии, и показывает обилие духовных плодов, собираемых в глубокой пустыне: то в новоначальном непременно явится сильнейшее желание удалиться в уединение, в безлюдную пустыню. Если книга говорит о безусловном послушании под руководством Духоносного отца: то в новоначальном непременно явится желание строжайшего жительства в полном повиновении старцу. Бог не дал нашему времени ни того, ни другого из этих жительств. Но книги святых Отцов, написанные об этих жительствах, могут подействовать на новоначального так сильно, что он, по неопытности своей и незнанию, легко решится оставить место жительства, на котором имеет всю удобность спастись и духовно преуспеть исполнением евангельских заповедей, для несбыточной мечты совершенного жительства, нарисовавшейся живописно и обольстительно в его воображении. Падший ангел старается обмануть и вовлечь в погибель иноков, предлагая им не только грех в разных видах его, но и предлагая несвойственные им, возвышеннейшие добродетели. Не доверяйте, братия, вашим помыслам, разумениям, мечтам, влечениям, хотя бы они представляли вам в живописной картине святейшее монашеское жительство! Если та обитель, в которой вы живете, дает вам возможность проводить жизнь по евангельскими заповедям, если вы не низлагаетесь соблазнами в смертные грехи, то не оставляйте обители. Потерпите великодушно ее недостатки и духовные и вещественные; не вздумайте всуе искать поприща подвигов, не дарованных Господом нашему времени. Бог желает и ищет спасения всех. Он спасает всегда всех, произволяющих спастись от потопления в житейском и греховном море; но не всегда спасает в корабле или удобном благоустроенном пристанище. Он обетовал спасение святому апостолу Павлу и всем спутникам апостола; но Апостол и его спутники спаслись не в корабле, иные вплавь, другие на досках и различных обломках от корабля (Деян.27:21-49).
(До следующего №)
Гефсиманский скит.
Инок Нектарий.

ВЫПИСКИ

О борьбе с блудом, страстью и помыслами

44). Не могу, скажешь, не смотреть на эту женщину, будучи увлекаем страстью? Займись полезными предметами: читай книги, заботься о своих нуждах, ходатайствуй, защищай обижаемых, молись, размышляй о будущем. (Св. Иоанн Златоуст).

45). Девство и брак не для всех, но целомудрие - для всех. (Филарет Митр. Моск.).

46). Целомудрие и чистота не ко внешнему только житию относятся, но обителью целомудрия должен быть потаенный сердца человек, соблюдающий себя от скверных. (Из твор. св. Нила Сорского).

47). Все внимание обрати на то, чтоб воздерживаться от порочных мыслей. (Авва Лукий).

48). Думает иной: "где уж мне уследить за каждой мыслью своею? Это дело совершенных подвижников, а мне лишь бы делом не согрешить, а помечтать иной раз о чем-нибудь греховном, еще не велика беда". Нет, друг мой любезный, сказано; "не пожелай", значит и помыслы греховные - великая беда, если ты будешь услаждаться ими, находить в них удовольствие, а не гнать их от себя прочь, как бесовские внушения. (Троицк. л., № 152)

49). От греховного помысла неминуемо дойдешь до самого греха, не говоря уже о том, что и помыслы грешные оскверняют сердце человеческое, удаляют от него благодать Божию и делают его жилищем сатаны (Троицк. л., № 152).

50) Как радуется враг спасения и одному греховному помыслу, если человек усладится им, показывает следующий рассказ Св. Григория Двоеслова о блаженном Епископе Андрее. Этот блаженный муж, из сострадания к одной бесприютной монахине, позволил ей жить при своем архиерейском доме. Епископ был святой жизни, монахиня - тоже, но враг не переставал внушать Епископу нечистые помыслы и довел его до того, что раз он позволил себе прикоснуться к ней с грешной мыслью. В тот самый день, когда это случилось, один еврей проходил пустынною дорогою близ того города, где жил Епископ, и застигнутый ночью, зашел в идольское капище, чтобы там провести ночь. Ему стало страшно в этом бесовском жилище, и он, хотя не веровал во Христа, однако же оградил себя крестным знамением. Долго не мог заснуть еврей, и вот, в самую глухую полночь, вдруг он видит, что в капище пришло множество злых духов, а среди их сам сатана, который сел среди капища и стал расспрашивать своих подчиненных, сколько каждый из них наделал зла. Каждый рассказывал, чем он соблазнял людей добродетельных, и один из них с гордостью поведал, что ему удалось сегодня соблазнить грешными помыслами Епископа Андрея, который хотя и не согрешил делом, но в сердце усладился нечистым помыслом и даже прикоснулся с нечистой мыслью к инокине. Нельзя и сказать, с каким восторгом выслушал сатана этот рассказ! Он хвалил беса и обещал ему первое место в своем царстве, если тот докончит погибель такой души, а все прочие бесы поздравляли своего товарища с успехом и побуждали его продолжать начатое. Еврей трепетал от страха, слушая бесовские речи; с ужасом заметил он, что сатана приказал подчиненным посмотреть, кто это осмелился ночевать в их капище? Злые духи подошли к еврею, и, увидев, что он огражден крестным знамением, в страхе только воскликнули: "о, это пустой запечатанный сосуд!" - и все исчезло. Еврей поспешил к Епископу и рассказал ему свое видение. Горько восскорбел человек Божий, что своим легкомыслием доставил такую радость демонам и раскаялся в своем согрешении. Он удалил монахиню из своего дома, а еврея, в благодарность за свое спасение, обратил ко Христу и просветил св. крещением.
Вот что значит услаждение мысли и сердца греховными помыслами! От мысли до самого дела - один шаг. Потому-то, конечно, и сказал Спаситель: всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28). (Троицк. лист., № 152).

51). Многие - о как многие, не совершая самим делом плотского греха, строго сохраняя чистоту плоти, не вошли и не войдут в Царствие Божие только потому, что мысленно услаждались, лакомились в сердце нечистыми желаниями (Троицк. лист., № 152).

52). Не подумай когда-нибудь нерадеть о помыслах: ибо никакая мысль не может утаиться от Бога (Св. Марк Подв.).

53). Никогда не допускай войти в сердце твое помыслу, прогневляющему Бога (Св. Авва Силуан).

54). Внимай себе: какая тебе польза и какое удовольствие от греховных твоих помыслов, неисполнимых даже на деле? Например, для чего тебе иметь блудные помыслы, когда ты монах, да ни за что и не согласишься делом сотворить блуд? Знай, что этим помыслом ты тяжко согрешаешь и заслуживаешь себе наказания ("Рус. Инок").

55). Помысл тебе представляет сладость греховного действия, а ты помышляй о заповеди Божией, запрещающей это действие, - о тех плачевных последствиях, к каким приводит кратковременная сладость греха, и - помысл удалится от тебя (Цветник Духовный).

56). Один древний подвижник, опытный в борьбе со страстями, высказал глубоко верную мысль: бес любострастия подобен голодной собаке, которая повадится ходить постоянно к тому дому, где ей, по ее приходе, всякий раз бросают кость; но несколько раз оставьте ее без кости, - и она отлучится ходить к этому дому (В. Поселянин)

57). "Некоторого брата демоны искушали страстью. Приняв образ прекрасных женщин, они непрестанно, в продолжение 40 дней, нападали на него и влекли к скверному смешению. Он мужественно боролся с ними и не допустил себе побеждения. Бог призрел на благий подвиг его и вознаградил дарованием такой чистоты, что с того времени он не ощущал в себе никакого действия плотских вожделений" ("Отечник", Еп. Игнатия Бр.)

58). Наказывай блудные помыслы скудостью питания, чтоб думали не о блуде, а о голоде (Св. Нил Синайский).

59). Весом вкушай хлеб и мерою пей воду, и дух блуда убежит от тебя (Авва Евагрий).

60). Если царь захочет взять неприятельский город, то, прежде всего, пресекает подвоз в него съестных припасов; граждане, будучи утеснены голодом и, чтобы не погибнуть от голода, покоряются. Тоже бывает с плотскими вожделениями; если человек будет проводить жительство в пост и воздержании, - вожделения изнемогают в душе его (Св. Иоанн Колов).

61). Блажен, кто воздерживает вежды, и ни мысленно, ни чувственно не обольщается кожею плоти, которая вскоре будет источать из нее гной! (Св. Ефрем Сир.)

62). Если возникает в твоей мысли образ красивого лица, представь себе того же человека обезображенным мертвым трупом, и порочное желание оставит душу (Мать Синклитикия).

63). Если красота телесная прельщает сердце твое, то помысли, в какой она обратится смрад, - и успокоишься (Св. авва Исаия).

64). Если имеются гробы на том месте, где ты пребываешь: то ходи туда часто, и присматривайся к лежащим во гробах, в особенности же тогда, когда беспокоит блудная брань (Отечник, Еп. Игнатия Бр.)

65). Брат некий жил в ските, не видя ни одной женщины, но враг "вложи ему в память некия жены прекрасны". Воспоминание о женской красоте ужасно беспокоило скитника. Один раз пришел к нему другой брат и начал рассказывать, что случилось в мире нового, и упомянул, что красавица, которая нравилась брату, умерла. Тогда этот несчастный, как дождался ночи, взял свой "лентий" и побежал к тому месту, где, по рассказу, похоронили красавицу. Тут он разрыл ее могилу, открыл гроб и "потре гной ее лентием и возвратися, имея при себе смрад той" (Пролог, Февраля 9).

66). Если хочешь победить блуд, возлюби бдение и, жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщиной, - и победишь (Св. Ефрем Сирин).

67). Для побеждения сей блудной брани нужно: воздержание, послушание, а паче всего смирение (Св. Иоанн Леств.).

68). Грех блуда по учению св. Отцов до того велик, что они именуют его падением (Из твор. Св. Нила Сорского).

69). Когда блудник совершает грех свой, Бог на него гневается, как на врага Своего, над ним висит меч правосудия Божия, под ним раскрывает уста свои ад, для него возжигается геенна огненная, умножается червь неусыпающий, его ждут муки тартара и тьма кромешная, его готовы похитить реки бесовские, да и похитили бы в ту же минуту, если бы Бог попустил... Святые Ангелы не могут смотреть на него и отвращаются, святые Божии им гнушаются, Ангел-Хранитель плачет, демоны радуются, а он, несчастный, ни о чем помыслить не хочет - он ослеп, не видит Бога, не видит уготованной ему гневом Божиим муки вечной! (Св. Димитрий Рост., Троицк, л., 149).

70). Похоть плотская есть, огонь неугасимый, и постоянный, - это пес лютый и беснующийся; прогоняй его тысячу раз, и он тысячу раз будет нападать на тебя и не отступит. Нет у нас никогда отдыха от этой войны, никогда не видим покоя, пока живем на земле - постоянная у нас борьба, непрестанный подвиг (Св. Иоанн Златоуст).

71). Благий Господь и в том являет великое о нас промышление, что бесстыдство женского пола удерживает стыдом, как бы некою уздою; ибо если бы женщины сами прибегали к мужчинам, то не спаслась бы никакая плоть (Св. Иоанн Леств.)

72). Никогда не вспоминай прежде совершенных тобою плотских грехов, чтобы не осквернить тем снова своей души, но лучше молись Богу, говоря: "Господи! Ты ведаешь, скверные и безмерные грехи мои! Сам убо, как хочешь, изгладь их, а я не дерзаю вспоминать о них, чтобы тем еще более не прогневать Тебя" ("Цветник Духовный")

73). Если ты хочешь истребить непотребные воспоминания, оставшиеся в уме; и уничтожить разнообразные козни врага; то вооружись воспоминанием Спасителя нашего и усердно призывай, день и ночь, достопокланяемое имя Его, часто ограждая чело и грудь знамением креста Господня.
А.-Свирский Монастырь Олонецкой губ.
Инок Паисий.

УСТАВЫ И ПРАВИЛА ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ

Новые иноческие обители и их уставы

Не смотря на мрак неверия, или, чаще - маловерия, окутавший наш грешный мир, светильники благочестия не угасают в нем. Напротив, они разгораются с новой, как будто, силой то там, то здесь. Мы прочитали в Томских Епарх. Ведомостях (№ 20 за 1911 г.) "Временные правила для сестер Чемальской женской общины", разрешенные к руководству инокинь названной общины высокопреосвященным Макарием, архиеп. Томским, 8 сентября 1911 г., и считаем необходимым познакомить с ними наших читателей. Это документ, свидетельствующий о высоком духовном подъеме тех лиц, которые руководствуют обителью, а равно - и об искреннем стремлении насельниц далекой Сибирской общины к самосовершенствованию в подвигах истинного иноческого жития.
"Прежде и паче всего", читаем в "Правилах", "да хранят сестры Чемальской общины завет Господа нашего Иисуса Христа, рекшего: "сия заповедаю Вам, да любите друг друга. Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 14:35,15,17).
Чтобы исполнить этот завет Господа, сестры должны помнить слова Апостола: "друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов". Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас. Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
Для благоустроения своего внешнего поведения сестры да руководствуются следующими правилами:
1) Сестры Чемальской Общины, по надлежащем приготовлении, причащаются Святых Христовых Таин во все посты; а в Великий и Рождественский - по два раза; а сверх сего и в не постное время, по желанию.
2) У сестер Чемальской Общины да будет все общее; пусть будет у каждой не более трех одежд: одна праздничная и две смены для работы.
3) Сестры Общины не должны стыдиться ходить в обутках, и вообще носить самую простую одежду и обувь.
4) На кроватях не иметь мягких постелей, перин и т. п., но твердый тюфяк или войлок, при одной подушке.
5) Пусть в келлиях не будет лишних портретов и картин, исключая портретов Государя и Государыни и других лиц Царствующего Дома, местных и других Преосвященных и других досточтимых духовных лиц. Могут быть также помещаемы и стенные картины с изречениями, относящимися к духовной жизни, а наипаче к иноческой; таковы изречения и календари, прилагаемые к журналу: "Русский Инок".
6) Пусть сестры стараются исполнять правила вежливости, приложенные на листках к журналу: "Русский Инок". Список с этих листов полезно иметь в каждой келлии.
7) Прогулки по вечерам, даже в пределах своей ограды, воспрещаются.
8) Посланные за делом куда-либо не должны без благословения заходить в мирские дома, хотя бы их и приглашали туда.
9) Пусть сестры Чемальской Общины стараются изучить алтайский язык и приучать детей говорить и читать на своем языке, чтобы они не забывали его.
10) Сестры Общины не должны угощать гостей в своих келлиях, а только в общей столовой, вместе с другими. Тайноядение считается грехом.
11) Пусть за столом всегда бывает душеполезное чтение; не нарушать этого и ради мирских гостей.
12) В праздники пусть кушают чай вместе, как и в будни.
13) Без благословения никто не должен топить баню, ни стирать, ни стряпать отдельно.
14) В Великий пост на 1, 4 и 7-й неделях пусть готовят кушанья без масла.
15) Сестры после утренних молитв все слушают чтение дневного зачала из Евангелия и Апостола. А в келлиях у себя читают или слушают чтение кафизмы псалтири.
16) Сестры имеют всегда при себе четки. Во время пути и дома да творят по ним молитву Иисусову, чтобы не допускать в сердце суетных помыслов. Если во время работы неудобно будет держать четки на руке, то держать их у себя, как удобнее.
17) Когда старшие сделают замечание младшим, то сии принимают таковое со смирением. Если ты чувствуешь виновность свою, то попроси прощения. А если не признаешь себя виновною, то скажи сперва: "прости" и потом со смирением объясни, почему тобою так сделано было, но отнюдь не входи в пререкание, чтобы оправдать себя.
18) С непокрытой головой и с растрепанным видом не ходить, и детям этого не позволять. Детей нужно приучать к опрятности. Малые дети могут ходить с непокрытой головой, а старшие в платочках.
19) Особенно оказывать приветливость и ласку не крещенным, неопрятно живущим кочевникам, чтобы они видели преимущество христианской любви.
20) Сестры не должны выражать брезгливость к этим простым людям, но оказывать им ласку; с любовью показывать им, что и как должно делать, отнюдь не называя их оскорбительными именами: татарин, калмык и т.под.
21) Пусть сохраняется завет, данный в день открытия Чемальской Общины: никогда, - ни в какие праздники - не угощать гостей вином.
22) Эти правила, чтобы не забывались, пусть прочитываются каждый месяц 1-го числа, во время трапезы.
А вот правила другой, тоже новой, но уже мужской обители, возникшей в Астраханской губернии, возле берега Каспийского моря, как отделение - скит старинной тамошней Чуркинской пустыни. Долгое время пред этим, духовная жизнь в пустыни была на не очень высоком уровне. Она почти замерла. Но в наши дни пустынь снова начинает оживать и проявлять все признаки духовного возрождения. Возле нее создается скит со строгим иноческим уставом. "Скит устроен", читаем в пункте 1 его правил "для ревнующих работать Господу в тишине и уединении". В скиту - полное общежитие; все послушания исполняются самою братией.
Церковная служба в воскресные, праздничные и субботние дни совершается по общему монастырскому уставу с литургией. В будние дни так: утром - молитвы утренние, полунощница, двенадцать псалмов с тропарями их, часы 1, 3, 6 и 9, изобразительные и лития за упокой; вечером - вечерня, повечерие с канонами и молитвы на сон грядущим. Пение церковное обиходное, простое, тихое, по возможности столповое; всякие партесные и нотные напевы навсегда воспрещаются. Чин трапезы и качество пищи по уставу монашескому, со всею строгостью, причем всякое спиртное и хмельное питие навсегда и безусловно воспрещается. Вход женскому полу в скит воспрещается, за исключением одного дня в году, приуроченного ко времени открытия скита. Помещение малолетних в скит воспрещается. Не помешаются туда посылаемые в монастырь по суду на труды и послушание. Не помешаются мирские, не принятые в монастыре.
Братия Чуркинской пустыни приурочила открытие и полное устройство скита к празднованию 300-летия царствующего Дома Романовых и испросила Высочайшее разрешение на усвоение скиту наименования Иоанно-Предтеченский Романовский. Насельники скита дали, между прочим, обет ежедневно возносить поименные молитвы о всех живых и умерших членах Императорской фамилии, при чтении т.н. неусыпающей псалтири.
Молитесь, праведные души, за Церковь русскую, за родного нашего Царя и за весь православный мир! Благоугождайте Богу! Семя свято стояние миру! ((Н. Пальмов. Рук. для сел. паст.).

УСТАВЩИК

Чин Святой Плащаницы

Нас спрашивают, как должно действовать во дни Св. Страстей и Св. Пасхи с плащаницею, так как всюду наблюдается различная практика.
Отвечаем: различие это понятно, ибо в Триоди ничего не говорится о плащанице, а в Уставе только несколько неясных слов в конце утрени Великой Субботы. И не мудрено, употребление св. плащаницы на страстных службах установилось в церкви совсем недавно - лет 300 тому назад, а прежде совершалось, по-видимому, только в Иерусалиме на св. Голгофе.
Наиболее разумный и общеупотребительный чин плащаницы такой. Пред вечерней В. Пятка плащаница полагается облаченным иереем и диаконом на св. престоле, а поверх ее полагается евангелие. При пении "Тебе одеющагося", иерей кадит плащаницу окрест трижды и, подняв ее с престола, возлагает себе на главу евангелие, а над евангелием плащаницу и выносит ее царскими вратами на середину храма, где снова кадит трижды окрест ее и ожидает конца стихиры. Затем конец вечерни бывает сзади плащаницы, а по отпущении вечерни, сперва иерей с диаконом, а потом все христиане совершают поклонение ей и целование язв Христовых так: творим два земных поклона и целуем евангелие, лежащее на груди Спасителя, затем целуем обе язвы на Его руках и третью на груди; затем обе язвы на ногах Его: пред каждым из шести целований осеняем себя крестным знамением, а, совершив шестое целование, творим земной поклон. В это время читается повечерие малое. Вечерня В. Пятка знаменует снятие со креста тела Христова, а утреня В. Субботы - Его погребение. Неразумный обычай закрывать лицо Спасителя воздухом не должно поддерживать: сие делается с телами умерших иереев, чтобы христиане не видели их тления, а Христос нетленен.
На утрени В. Субботы по пропетии: "Бог Господь", иереи и диаконы исходят за плащаницу и кадят ее окрест, а затем алтарь и весь храм при пении каждой статьи, а при пении "Ангельский собор удивися" кадят так же в четвертый раз и все это время стоят посреди храма. По начатии преславного канона "Волною морскою" иереи уходят в алтарь и затворяют царские двери, а при пении "Преблагословенна еси" снова исходят на средину храма и здесь под звуки Великого славословия кадят св. плащаницу окрест трижды и, подняв ее, идут прямо к западным (выходным) дверям церкви и обносят ее вокруг храма единожды. Нелепый обычай вносить снова плащаницу в алтарь не должен быть допускаем. Затем, войдя в церковь под плащаницею с евангелием на главе, иереи и несущие плащаницу доходят да царских врат и здесь иерей возглашает "Премудрость прости", а лик поет: "благообразный Иосиф" единожды. Плащаницу поворачивают над головою иерея ножками Спасителя вперед и опять полагают на стол посреди храма, а затем иереи и диакон (который во время всех шествий должен идти впереди плащаницы с кадилом и большой свечой) кадят ее окрест единожды; потом читают св. Писание, ектении и отпуст позади св. плащаницы и по отпусте утрени при пении: "Приидите ублажим Иосифа" все совершают поклонение и лобызание язв Христовых вчерашним чином. Изображение Спасителя должно полагаться главою к северу, а ногами к югу.
На литургии Великой Субботы входные молитвы, ектении диакона, чтение паремии, Апостола и Евангелия и молитвы над 5 хлебами совершаются позади плащаницы, а входы малый и великий - вокруг плащаницы. На стихирах на Апостоле, на Херувимской диакон, окадив алтарь, кадит плащаницу, а затем уже св. иконы. После литургии опять все совершают поклонение Христовым язвам, но с заменою земных поклонов поясными, ибо после субботнего входа согласно 90-му правилу VI собора не творим никогда земных поклонов до входа вечерни под понедельник, а в настоящем случае - до входа вечерни Св. Пятидесятницы, когда читают коленопреклонные молитвы.
На полунощнице Пасхи (которую должно начинать в пасхальных ризах, а не в постных), при пении первого "Не рыдай Мене Мати", иереи и диаконы, отворив царские врата, исходят на средину храма, и покадив плащаницу окрест единожды, иереи поднимают ее на главу при пении втором: "Не рыдай Мене Мати", (катавасии), именно при словах: "возстану бо", и относят ее в алтарь на св. Престол и затем затворяет царские двери до конца полунощницы. При пасхальном крестном ходе выносить плащаницу нелепо: вместо нее обносится и чествуется образ Воскресения Христова, а в дальнейшие дни Пасхи еще и св. артос. Плащаница остается лежать на св. престоле до дня отдания Пасхи, когда в конце литургии, при пении пасхального тропаря пред отпустом, св. плащаница поднимается с престола и полагается в гробнице или в раме на стене.
Архиеп. Антоний

ИНОЧЕСКИЕ ОПЫТЫ

Первый день св. Великого поста (Из дневника инока)

Господи! даждь ми по благодати Твоей положити начало благое.

Слава Богу! опять Господь сподобил нас вступить в душеспасительное поприще св. Поста!..
Как-то вдруг все замерло, стихло; все хранят какое-то торжественное молчание, у всех на лицах видна какая-то душевная сосредоточенность и печать глубокого молчания сковала уста...
Заунывный редкий звон монастырского колокола печально, - словно плачет по дорогом покойнике, - и вместе торжественно разносится по окрестностям монастыря и грустно замирает в окружающем лесе, отдаваясь глухим эхом.
Братия низко нахлобучив свои черные клобуки и подобрав мантии, перебирая на ходу четками, спешат во храм на молитву. Они спешат, словно боятся, чтоб кто прежде их не занял их место в доме Божием и тем не предвосхитил благословение Божие.
И нужно видеть, с каким сердечным сокрушением и вместе с тем душевным умиротворением припадают они к иконе угодника Божия, своего небесного покровителя, испрашивая у него молитвенной помощи и поддержки в предстоящем поприще поста и молитвы, дабы очищенными, и духовно обновленными сподобиться встретить и Светлое Христово Воскресение. Св. Православная церковь - это чадолюбивая мать наша, в заботах о нашем вечном спасении, ничего бы кажется, не могла придумать лучшего и душеспасительного, как именно этот св. Великий Пост, с его особенностями в св. богослужении, которое своими чудными, умилительно-покаянными стихирами, богодохновенно-возвышенными канонами, особенно знаменитым каноном св. Андрея Критского и этим частым повторением чудной неподражаемой молитвы св. Ефрема Сирина, - не может не растрогать и не расшевелить самое загрубелое сердце, не пробудить уснувшей в житейских похотях и страстях, души. Чье не дрогнет сердце от грустного и умилительного напева такой песни напр.: "Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается" ... и т. д.
Здесь все напоминает о наших грехах, все побуждает к покаянию, к молитве и заставляет хотя на время отрешиться от всего земного, к чему мы так бываем привязаны и вознестись умом и сердцем туда горе, где должны быть наши вечные жилища...
Все мы, большею частью, как-то оземленились, осуетились, забыли свое святое назначение, тот св. идеал, который передали нам наши предшественники св. отцы.
Наша бедная душа порой видит и чувствует всю тяжесть греховной жизни, порывается освободится от тех оков, в которых держим мы ее, как пленницу, но мы мало внемлем ее гласу и если когда нам бывает тяжело, то всеми способами стараемся мы найти то или иное развлечение, забыться, и если это нам не удается, то начинаем роптать и сетовать на свою тяжелую участь, на свое, якобы безвыходное положение.
А между тем измученная, настрадавшаяся душа после еще более тоскует о небе, ищет выхода из ложного состояния, рвется к свету, к правде, но мы не понимаем или не хотим понимать ее страданий, ее требований, стараемся заглушить, вытравить ее лучшие порывы и ищем все новых и новых чувственных удовольствий... Но вот, слава Богу, настали дни плача и сетования о грехах своих. И как-то вдруг стало легче на сердце, злые помыслы и греховные пожелания приослабли, на душе чувствуется какое-то благодатное умиротворение и тихие, и тихие горячие слезы орошают мое лицо и падают на раскрытую предо мною книгу св. Ефрема Сирина.
Вчера было "прощальное" воскресение, и мы по окончании вечерни, не выходя из церкви, по обычаю, испрашивали друг у друга прощение.
Какой прекрасный и глубоконазидательный древний обычай сохранился в наших св. обителях - взаимное испрашивание друг у друга прощения! Какое здесь проявляется смирение, какая взаимная братская любовь!
Видя, как седовласый, напр., старец, утружденный почтенным возрастом и непосильными трудами, смиренно и с любовью преклоняет свои старческие колена перед каким-нибудь новоначальным юнцом, то невольно слезы умиления напрашиваются на глаза...
- "Христос посреди нас" - слышится голос старца; - "и есть и будет" - отвечает задушевный, доверчивый, полный искренности и св. простоты, голос...
О, как хорошо, как легко становится тогда на сердце, какими радостными, доверчивыми очами смотришь на всех! Видишь, что все теперь равны, все чада одного Отца, все братья во Христе и одна святая любовь спаяла всех в одну благочестивую семью.
О, дай Бог, чтобы эта св. любовь была не на словах только, но была искренней, исходящей из всего сердца и была бы постоянной, неизменной, не фальшивою и тогда все бы познали, что мы действительно ученики и последователи Христовы.
Инок Иоанн
Нило-Сорская пустынь Новгород. епархии.

Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче!

Кто посещает храм Божий, - это земное небо, духовную врачебницу, тот слышит часто повторяемый за последнее время, вопль воздыхающей души, "Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче!" и этот вопль направлен к Тому, Кто дал нам жизнь и к Нему восходит смиренное прошение о ниспослании всем верующим чувства истинного раскаяния в том, в чем мы преступили Его Божественные заповеди.
Как необходимо покаяние известно еще в Ветхом завете, когда царственный псалмопевец Давид, в своих дивных псалмах изливал свои покаянные чувства. После совершения великого греха, он с сокрушением и плачем написал 50-й псалом "Помилуй мя Боже по велицей милости твоей" и много других составляющих псалтирь и там, в богодухновенных мыслях, выражены все чувства истинно кающегося грешника.
В Новом Завете с берегов Иордана, раздался сильный голос великого пророка и Предтечи Господня "Покайтеся ибо приблизилось Царствие Небесное" и идет Тот, Кто открыл врата этого царствия и указал путь достижения его.
Истинное покаяние, может быть тогда, когда христианин сознает свою греховность, нищету духа, плачет слезами сокрушения о грехах, просит милости, сам творя ее, и блаженны все идущие этим путем, - ибо велика их награда на небеси.
В купели св. крещения омывается зараза первородного греха, во всю же свою последующую жизнь христианин очищается от грехов таинством покаяния и к нему-то он должен стремиться всем своим слабым грешным существом.
Омывать себя баней покаяния возможно и доступно для христианина во всякое время, но пост особенно спасительное для этого время - это текущая великая четыредесятница, в которую православная церковь, как чадолюбивая мать, призывает своих чад к покаянию.
Пойдем же на тот призыв взывая "Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче!", и молясь словами Великого Псалмопевца "Помилуй мя Боже по велицей милости Своей".
Очистив слезным покаянием свою грешную душу, с сокрушенным духом и чистым сердцем, приступим к Божественной трапезе, и не дадим лобзания яко Иуда, но яко разбойник исповедуем, "Помяни нас Господи, егда приидеши во царствии Твоем"!
Во дни святого великого поста будем непрестанно молиться, да даст нам Господь истинное покаяние во всех грехах и беззакониях наших и в неосужденном причащении Своих страшных Божественных Таин удостоит соединения с Ним и сподобит поклониться Его Святому Воскресению.
М.К.

Нечто о св. причащении

Отчего иные по причащении не чувствуют ни какой отрады?
Оттого, что с малым вниманием приготовлялись к сему великому таинству: худо или мало постились, не имели должного воздержания в пище, питии и в сношениях с братиями. Но, главное, каялись без сокрушения сердцу, без сознания своей вины пред Богом, без желания расстаться со своими страстями и похотями.
Хорошо приготовься к исповеди, припомни все грехи, сокрушись сердцем в сознании вины пред Богом, решись исправиться, брось страсти, которым служишь... Тогда исповедаешься духовнику как следует и возможно достойно причастишься.
Еще: чем более понесешь подвигов, чем большую примешь эпитимию и исполнишь ее с большим усердием, тем достойнее примешь Св. Причастие и почувствуешь большую отраду.

ИЗ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ ИНОКОВ

Иеродиакон Серапион-девственник (Память 25 июня).

Для сохранения девства требуется душа ревностная, мужественная, не подчиняющаяся похотям; здесь надобно идти по раскаленным угольям и не обжечься (Притч.6:28), выступать против меча и не быть сожженным. Ибо сила похоти так велика, как сила огня и железа. По сему нужно иметь неусыпное зрение и великое терпение.
Св. Иоанн Златоуст
Отец Серапион, в мире Симеон Белопольский, из духовного звания, учился в духовном училище, начал монастырскую жизнь в Софрониевой пустыни. По своему смирению не принимал пострига в монашество, желая работать Господу в скромном звании послушника. Но добродетельное житие его не могло укрыться под спудом. Настоятель Путивльского монастыря и благочинный обителей Курской епархии архимандрит Макарий в 1817 году просил архипастыря перевести послушника Белопольского в свой монастырь. Когда перевод состоялся, он за послушание постриг его в мантию с именем Серапиона и, в том же 1817 году, возвел в сан иеродиакона, несмотря на сильное нежелание Серапиона, считавшего себя недостойным носить священную степень. Зато до самой смерти он остался в сане иеродиакона и никто не мог упросить его принять иеромонашество. Необыкновенно кроткий, тихий, как ангел Божий, о. Серапион, с принятием иеродиаконства, еще более стал ревновать об угождении Богу. Постоянным трезвением ума и молитвою он заграждал вход в сердце всяким нечистым желаниям. Он много потерпел сильных искушений, оберегая свое девство, которое сохранил до смерти, побеждая частые восстания плотских похотений беспощадным утруждением своего тела, воздержанием и постом. Иногда он оцепеневал от изнеможения и лежал как мертвый пред иконами, моля Господа избавить его от нападений вражеских и получил, наконец, дар бесстрастия.
Живя в Путивльском монастыре о. Серапион знал и уважал одну женщину за благочестие. Когда у нее умер муж, она, распаляемая сладострастием, стала искушать о. Серапиона на грех с нею Обличаемая богобоязненным иеродиаконом за бесстыдство, женщина предложила ему свою дочь. Искушение могло повторяться, обличить женщину пред другими не позволила кротость подвижника. Он, щадя репутацию женщины, посоветовал выдать дочь замуж и самой уехать из города. Нашелся жених, живущий где-то в уезде. К нему и выехала женщина вместе с дочерью. Наученный этим случаем, подвижник просил молодых братий обители быть всемерно осторожными в обращении с женщинами.
Когда из Глинской обители выделена была братия в возобновленную Святогорскую Успенскую пустынь, игумен Евстратий стал приглашать к себе из других обителей монахов, известных ему подвижничеством. В числе их, он просил и о. Серапиона, который усмотрев в этом волю Божию, в 1849 году перешел в число заштатных Глинских старцев. Игумен Евстратий желал видеть о. Серапиона иеромонахом и духовником. Только благодаря своей старости, тот отклонил предложение настоятеля, о. Серапиону тогда было 69 лет. На первых порах, по переходе в Глинскую пустынь, о. Серапион нес чреду священослужения, но потом просил уволить его по немощи, "яко недостойного". Настоятель согласился на просьбу старца, зная, что он в уединении будет усерднее работать Господу.
Не охладив чувств своих на греховную любовь плотскую и пристрастие к миру, о. Серапион пламенным сердцем возносился к своему Создателю и питал святую любовь к ближним. Это видно было во всех его действиях. Читая житие угодников Божиих, он возгорался ревностью их богоугождения; видя изображения преподобных, он пленился их святолепными ликами; сам, имея длинную бороду ниже пояса, особенно любовался он на изображения свв. Онуфрия Великого и Петра Афонского, у которых борода касалась земли. Часто с детской наивностью и горячей верою в исполнение, о. Серапион просил Господа: показать ему человека, подобного сим святым, если такой человек есть в живых на свете. Однажды Серапион вышел из своей кельи и встретился со странником, украшенным сединами. На почтительное приветствие незнакомца, старец ответил глубоким поклоном. У них завязалась беседа. Странник говорил, что он несколько лет подряд путешествует для поклонения святыням: был в Палестине и на Афонской горе. Отец Серапион заинтересовался его рассказами и попросил его в свою келью. В разговоре, между прочим, он упомянул о своем давнем желании видеть старца, подобного преподобным Онуфрию и Петру. После этого, желая лучше угостить гостя, он зачем-то вышел, а, вернувшись, в изумлении остановился у порога кельи. Перед ним стоял тот же благолепный странник, но борода у него была ниже колен, а волоса с головы спускались до пят. В отсутствие хозяина, он снял верхнюю одежду, размотал бороду, которая была обвита вокруг шеи, расчесал ее, и преобразился в такого именно человека, какого желал видеть старец. "Ты хотел видеть святого человека с длинною бородою, смотри же теперь на грешного сказал странник". Долго с ним беседовал отец Серапион и расстался с великою пользою для своей души.
По времени о. Серапион просил Господа показать ему Ангела-Хранителя. И не презрел Владыка твари на моление верного раба Своего. Однажды во время молитвы, подвижнику предстал крылатый юноша и, сказал:
"Ты молишь Бога показать твоего Ангела-Хранителя, - вот я", и стал невидим. Сердце о. Серапиона исполнилось неизъяснимой радости. В благодарном восторге, он мог только плакать. С этого времени он получил дар слез; они текли у него очень часто. "Бывало, говорили близко знавшие подвижника, сидит он в беседке монастырского сада и слезы ручьем текут из очей его". О явлении ангела и беседе со странником о. Серапион сам рассказывал своим сподвижникам.
Святая жизнь старца не могла укрыться от внимательных ко спасению. Как пчелы, почуяв запах аромата, они устремились к нему.
Он внушал просить у Господа премудрости и разума для различения чистого от грязного, горького от сладкого, и белого от черного, чтобы мудрствовать не по плоти и стихиям мира сего, но по слову Писания и Святых Отцов. Скорбя душою за современное растление нравов, о. Сарапион всегда восхвалял чистоту души и тела, возбуждая в слушателях ревность соблюдать ее на деле. Чистый от плотских грехов, он целомудренным называл того, кто целомудр был не одним телом, но кто таков в намерениях, желаниях, чувствах и даже в самых мыслях, ибо последние служат началом приражения греха. Побеждаемых страстями подвижник просил не отчаиваться, но с детскою искренностью приносить раскаяние, в уверенности, что несть грех побеждающ милосердие Божие. В пример приводит он евангельскую притчу о пропавшей овце и оканчивал свое утешение скорбящим о грехах словами Спасителя: радость бывает на небе о едином кающемся грешнике более нежели о девяноста девяти праведниках, не требующих покаяния.
Иногда старец говорил о молитве и о постоянном держании себя в присутствии Божием. "Молитва, истекающая из глубины сердца, - по словам подвижника, есть пластырь, врачующей язвы греховные, и орудие, которым побеждаются враги плотские и бесплотные, а всегдашнее держание себя в присутствии Божием есть самое верное охранение от врагов. Веруйте твердо, от души, говорит о. Серапион, что близ каждого есть Бог и на все зрит постоянно". Старец болел душою за горделивое самовозношение тех, кои только беззаконий ради смиришася. - В этом случае он не осуждал их, а молился за них и в назидание прочим нередко говаривал: "если б хмелю не мороз, то он дуб бы перерос".
Чем возвышеннее и святее становился дух старца, тем более тело его приближалось к разрушению, физические силы его постепенно слабели. Изнемогая от трудов и старости, отец Серапион давно уже готовился к смерти и стремился туда, где в обителях небесных вселит Господь святыя своя. Через соседа своего по келье - пономаря отца Ивана, он просил Игумена Иоасафа не хоронить его ранее трех дней. По блаженной кончине о. Серапиона 25 июня 1859 г, просьба его была исполнена и Господь прославил подвижника на удивление братии, почивший старец-молитвенник три часа перебирал в руках четки, тело его не разлагалось и не издавало запаха. Об этом говорили не только сподвижники отца Серапиона, но и Оптинский старец Амвросий. Всей жизни подвижника было 79 лет.
Блажен, кто в сердце своем пламень Любви к небесному сокрыл И страсти буйные о камень Спасенья в дребезги разбил.

Монах Анания, лекарь (Память 7-го апреля)

Всех о Христе воскресшем, в надежде
воскресения и жизни вечныя умирающие
Христовым Воскресением (в Пасху)
от печальных мира сего на веселие
и радость преставляются.
(Указ о погребении умерших в пасхальную неделю).

Отец Анания, творитель Иисусовой молитвы, был из военных фельдшеров, поступил в обитель в 1843 году, и более всего находился при монастырской больнице, с любовью и терпением ухаживал за больными. Когда в 1856 году заболел иеромонах Серафим, о. Анания говорил: "Вот думал умереть в Пасху, а заболел о. Серафим, кто за ним будет ухаживать, - придется ждать еще год". С тех пор, как только приближалась Пасха, он особенно готовился к смерти. По проходе Светлой недели, говорил. "Пасха прошла, я еще проживу год и умру на следующую Пасху". Так продолжалось несколько лет. Словам его не придавали значения, но они исполнились; отец Анания умер 68-ми лет на третий день Пасхи, 7 апреля 1860 г. Братия хоронила своего сподвижника, воспевая "Воскресения день" и была уверена, что почивший собрат перешел "от смерти к жизни, и от земли к небеси".

Светлое торжество христианско-иноческой любви
Благословение Св. Горы Афонской Павло-Обнорской обители

В исторической жизни Павло-Обнорского монастыря совершилось одно из тех светлых и радостных событий, которые благотворно и умиротворяюще действуя на души современников, обязывают летописца заносить их на страницы в сказание грядущим поколениям, а в очевидцах и участниках их оставляют светлые, благодатные и незабвенные воспоминания и впечатления. Только что совершившееся событие по справедливости должно быть названо светлым торжеством христианско-иноческой любви, тесными и неразрывными нитями соединившей воедино братство двух обителей, разделенных между собою громадным пространством, но любовью, незнающей расстояний и совокупляющей воедино ближняя и дальняя. Мы говорим о прибытии в Павло-Обнорский монастырь и радостной встрече здесь свв. икон Благой Вратарницы нашего спасения Иверской иконы Богоматери и Св. Великомученика и Целителя Пантелеимона, которыми отеческая любовь Всечестного Аввы Русского Пантелеимонова, на Афоне, монастыря О. Игумена - Архимандрита Мисаила и его братства благословила смиренных иноков обители Преподобного Павла.
Не будем говорить о том, как давно началось духовное и тесное сродство афонского и русского иночества, идущее от времен глубокой древности и со времени Преподобного Антония Печерского, не подлежащего уже никаким историческим сомнениям, скажем только то, что кроме общего всем русским монастырям духовного сродства со Св. Горою, Павлова обитель имеет еще и особенное право считать себя духовной дщерью Св. Афона, так как предсмертное старческое слово и благословение Преподобного постриженца Св. Горы - Сергия Нуромского († 1412 г.) положило конец колебаниям любобезмолвнейшего ученика двух Сергиев - Радонежского и Комельского - Павла Обнорского в деле относительно содержания им иноческой обители в дебрях Комельского леса. Эту тесную связь со Св. Горою, во всей полноте ее, понимал приснопамятный здешний игумен (1861-1877 г.г. Иоасаф, в схиме Серафим († 20 ноября 1894 г.), ученик Преподобного Серафима Саровского, в благословение благоустрояемой им обители от Св. Афона испросивший у великих Пантелеимоновских старцев: игумена - Архимандрита Макария и иеросхимонаха Иеронима свв. иконы Богоматери - Вратарницы и Св. Великомученика Пантелеимона. В течении долгих лет, протекших со дня их прибытия в Павлову обитель, пред этими Афонскими Святынями и братия обители и проходившие сюда богомольцы слагали свои молитвы, взирая на Божественный Лик Владычицы мира христианского и Ее Великого Служителя, но Господу, в неисповедимых путях Своего Промысла, угодно было на время лишить обитель Преподобного Павла сих святынь, как бы для того именно, чтобы дать всем глубже уразуметь обилие сущей в них благодати. В ночь с 25 на 26 августа 1909 г. в пламени пожара, постигшего обитель, вместе с другими сокровищами, вместе с ракою Преподобного Павла, она лишилась и сих Святогорских Святынь. Нашему Возлюбленному и воистину Благочестивейшему Государю Императору с Его Августейшею Супругою Господь и Угодник Его Преподобный Павел вложил мысль - утешить скорбь бедствующей обители. По всеподданнейшему докладу о бедствии, постигшем Павло-Обнорский монастырь, сделанном Его Императорскому Величеству бывшим г. начальником Вологодской губернии, камергером Двора Его Величества, А. Н. Хвостовым, Государь Император повелеть соизволил: вместо сгоревшей соорудить новую надгробную раку для установления над местом почивания св. мощей Преподобного Павла на Собственный счет и щедроты Их Императорских Величеств, возложив наблюдение за сим на полковника Кн. Мих. Сер. Путятина (ныне генерал-майора, Начальника Царскосельского Дворцового Управления). Серебренная рака и мраморная сень с бронзовым куполом над ними в древне-русском стиле XV века сооружаются по Высочайше одобренному проекту художника С. И. Валикова. В свое время о них сказано будет надлежащее печатное слово.
Между тем лишение Афонских Святынь было тяжело чувствуемо братиею обители. И вот, 8 ноября 1911 года, настоятель игумен Никон обратился со своею сыновнею просьбою к о. игумену - архимандриту Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря Авве Мисаилу, умоляя его от лица своего и вверенной ему братии паки даровать обители Преподобного Павла благословение Св. Горы. Время, в которое письмо игумена достигло Афона, и когда и оттуда получен был ответ, братия провела в притрепетном ожидании, не ведая, что возглаголет Господь св. душе Пречестнейшего о. Архимандрита Мисаила о их просьбе. Наконец, 11 января 1912 г., в Павло-Обнорском монастыре чрез почту была сообщена радостная весть, что благостный о. Архимандрит со своею братиею соизволили исполнить искреннее желание и усердное прошение своих далеких русских младших собратий. Кто может описать чувство духовного восторга Павловских иноков при вести, что так желаемые ими Святыни от Афона грядут семо? Наконец получена была и накладная. Наконец и сами Святыни прибыли на станцию московско-вологод.-архангельской ж. д, "Грязовец" и, полученные доверенным лицом, поставлены были первоначально в каменной часовне, находящейся близ железнодорожной станции и принадлежащей Павло-Обнорскому монастырю.
При известии о прибытии свв. икон братия возгорелась огнем желания скорее видеть их и пасть пред ними в пламенной молитве. Днем 25 января игумен Никон, в сопутствии нескольких человек братства своей обители, на трех подводах, прибыл в железнодорожную часовню, где пред ними совершено было молебное пение и тотчас же Афонские Святыни перенесены были на ожидавших их лошадей. На передней подводе помещался свещеносец с зажженным фонарем,. на второй - икона Св. Великомученика и Целителя, на последней - Иверская икона Богоматери. При приближении Святынь к обители, по звону большого колокола, из монастырских ворот вышел крестный ход в сопровождении всей братии, падшей ниц пред пришедшими к ним Небесными Гостями. У Голгофского холма, названного так по находящейся на нем часовне в память крестных страданий нашего Спасителя, Афонские Святыни благоговейно подняты были руками иноков и в сопровождении всех священнослужителей, под предстоянием игумена Никона, всю дорогу сопутствовавшего Святыне от часовни до обители, и радостно несомы были во врата ее и в теплый Успенский храм. После краткого перерыва тотчас же начато было, при великопраздничном освещении храма, всенощное 6дение Иверской иконе Богоматери, Св. Великомученику и Целителю Пантелеимону и Первоначальнику обители - Преподобному Павлу, да и он станет духовно во главе светлого духовного торжества земных своих чад. Богослужение совершаемо было игуменом сослужении всех наличных священно-иноков. По первой кафизме, с благословения о. игумена, одним из иноков обители сказано было следующее слово:

Днесь день Господень, радуйтеся людие!

В настоящие светлые, священные всерадостные минуты, когда пришествием честной иконы Благой Вратарницы, двери райские верным отверзающие и Ее Великого Служителя - Всемилостивого и Безмездного Целителя наших духовных и телесных недугов - Св. Великомученика и Пантелеимона, обрадованная Богохранимая Св. Обитель Преподобного Отца нашего Павла, яко древний Израиль к Кивоту Завета, притекает ко изображению Пречистого Лица Ее, чествуя благоговейным поклонением и горячим лобызанием и св. образ осиявающего всю вселенную лучами чудес своих Великого и Всемилостивого Целителя, когда сам воздух как бы еще трепещет от звука воспеваемых Им песней похвальных, когда сердца наши горят пламенем св. любви к Ним, когда здесь, среди нас, мы чувствуем незримое телесными очами нашими, но веруемое душами и исповедуемое устами, присутствие Самой Преблагословенной Владычицы нашей и Св. Великомученика Пантелеимона, возблагодарим Матерь Милосердия и щедрот и Ее Угодника за то, что Они подвиглись приити к нам во свв. Своих иконах, пришествием Своим благодатно осенив не токмо обитель сию, но и всю страну сию. Слава и благодарение Тебе, Владычице, за таковое, являемое Тобою нам благодеяние; слава и благодарение и Тебе, Св. Великомучениче и Целителю Пантелеимоне, соизволившему из далеких стран Востока, из среды народа чуждого нам по племени, но близкого и родного по вере во Христа, приити во страну хладного Севера, да пришествием Твоим согрееши наша сердца любовью ко Христу. Его же ради и кровь Свою благоизволил еси излияти! Нет слов на языке человеческом, нет выражений, в которых мы, осиянные пришествием Вашим, могли бы выразить во всей полноте те чувства, которые переполняют все существо наше. Но прости нам, Всепречистая, и Ты, Св. Великомучениче, если мы, будучи не в силах по греховности нашей, выносить блистания небесной славы Вашей, как земные, и еще во плоти живущие, на минуту дерзнешь обратить очи ума и сердец наших к благодатным предметам, на земле находящимся, но влекущим нас с неудержимою силою к небесными.
Далеко-далеко от нас, отцы, и братие и сестры, за морями глубокими и горами высокими, под светлым небом теплого и благоуханного юга, есть сравнительно небольшой и каменистый клочок земли, омываемый водами Средиземного моря, единственный во всей вселенной, равного которому другого не было и быть не может. Это - Св. Афонская Гора, это - тот святоименитый Афон, на котором воссияли светозарным житием своим многочисленнейшие сонмы Святых Божиих человеков, из удолий которого души их вознесены были к Пренебесному Престолу Бога - Вседержителя, во Св. Троице славимого и поклоняемого, да выну предстоя Ему, они ходатайствуют и о нас труждающихся и обремененных скорбями и грехами многими пловцах бурного моря житейского. Среди этого светозарного сонма земных ангелов и небесных человеков, очами веры, чрез даль веков, мы зрим святого Антония, русского инока, из черниговского Любеча притекшего на Св. Гору, дабы обогатить душу свою стяжанием высочайших иноческих добродетелей. В безмолвии и мраке пещеры Есфигменской совершает он великий свой путь ко Господу, и в смирении кроткого и молчаливого духа становится великим Божиим избранником, предназначенным к делу великому. "И бысть, читаем мы в житии Преподобного, глагол Божий ко игумену; "посли Ми Антония в Россию, - тамо бо его требую". Мы знаем, братие, что послушливый Антоний, повинуясь велению Божию пришел на горы Киева и первою его молитвою был глас его к Богу: "Господи! молился он: да будет на месте сем благословение Св. Горы и игумена, который постриг меня"! И благословение Божие почило не только на киевском холме, избранном Антонием для своих подвигов, но распространилось и на всю землю Русскую; благодать заимствованная от Святоименного Афона, чрез пещеру киевскую, изобильно разлилась по всей земли Русской, отсюда "мнози монастыреве почаша у нас быти". Так благословение отчее утверждает домы чад. И не забыла древняя Россия своей тесной духовной связи со Святоименитым Афоном, и страна наша, по преимуществу имеет право считать себя дщерью Св. Горы. Святогорец - Препод. Сергий Нуромский чрез Троицкую лавру принес в дебри Комельского леса благословение Афона. По его слову и благословению Преподобный Отец наш Павел решился пожертвовать возлюбленным для души его безмолвием и соградить в пустыне сию обитель. Чрез четыре почти с половиною века после его кончины, Богоматери угодно было даровать обители очевидное знамение ее с Св. Горою сродства: при приснопамятном старце Божием игумене Иоасафе, Св. Афон благословил обитель св. иконами Благой Вратарницы и Св. Великомученика Пантелеимона, тако возлюбившего русских, и обитель свою на Афоне возвеличившего паче иных; но пожар 1909 г. лишил нас этих благодатных сокровищ, и лишение сие тяжело отзывалось в наших сердцах. Царице Небесной и Ее Угоднику благоизволися претворить печаль нашу в радость и явить новое знамение Своего к обители сей благоволения. Они внушили Всечестнейшему Авве Великой обители на Афоне Св. Пантелеимона и его Богособранной пастве - даровать нам новое благословение Св. Горы. И се - Владычица наша и Св. Великомученик паки с нами. Слава и благодарение Богу, толико благодеющему рабом Своим! Слава и благодарение и Тебе, Преблагословенная Царице, яко благоизволила еси и к нам, грешным, якоже древле к Горе Святей, по плещем моря путь Свой сотворити. Слава и благодарение и Тебе, Св. Великомучениче, от Восток солнца к Северу подвигшемуся, да радость сотвориши благоверным людем Твоим пришествием! Простри же, Всепетая Мати наша, Богоноснии руце Твои к Сыну Твоему и Богу нашему и со Св. Пантелеимоном умоли Благость Его, да проявит и еще к нам, недостойным, милости Своя; Твой же всемощный покров выну да прострется над сим священным местом, над живущими в нем и приходящими семо людьми благоверными, да Тобою наставляемии достигнем тихого пристанища - царствия небесного, его же двери отверзи нам, Непостыдная Надеждо наша, Всеблагая Вратарнице!
По полиелеи Богоматери, Св. Великомученику и Преподобному, совершен был акафист Иверской иконе Богоматери, прочитанный всеми священнослужащими, причем, как братия, так и посторонние богомольцы молились с возженными в руках свечами и в радости духовной, бдение совершаемо было обычным чином, закончившись около 11 часов ночи. За труд молитвенного бдения - было благодатное ощущение внутреннего мира Божия, изнесенного всеми из храма. На следующий день, 26 января, Божественная литургия совершена была игуменом Никоном в сослужении тех же лиц. В обычное время им было произнесено следующее слово:

И откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?

Так некогда в чувстве глубочайшего, благоговейного, благодарственного духовного восторга воскликнула св. праведная Елисавета, когда Пречистой Приснодеве благоугодно было посетить ее в Горней. И мы ныне, отцы и братие, матери и сестры, в честном сем образе радостно сретаем Владычицу нашу, в сопровождении Св. Великомученика и Целителя Пантелеимона от Горы Святой благоизволившую приити к нам, во св. обитель сию. Не будем, подобно Елисавете, предлагать этого вопроса Небесной Посетительнице нашей, а в чувстве глубочайшего и искреннейшего смиренномудрия, недостойни суще толиких, являемых нам, грешным, благ падем благоговейно пред величеством Владычицы всего мира христианского, и всем сердцем, всею душою, всею мыслью, всею крепостью душ наших воспоим Ей песни похвальные. Возблагодарим и Небесного Заступника нашего - Св. Пантелеимона, как верного раба спутешествующего Госпоже своей и нашей! Вознесем горячие молитвы наши ко Господу, Пречистей Его Матери, Св. Великомученику и Целителю Пантелеимону и Преподобному Отцу нашему Павлу о Пречестнем Отце Священно-Игумене-Архимандрите Мисаиле с Богособранною его многочисленнейшею иноческою паствою, по обилию христианско-иноческой любви своей даровавших нам сия благодатныя Святыни, яко да помянет их Господь Бог во царствии Своем, благословляя их, и Русскую на Афоне Пантелеимоновскую обитель благословением благостным, и благопоспешествуя их духовному безпреткновенному восхождению к райским обителям Отца нашего Небесного.
Когда страну или град удостаивают Своим посещением Владыка или Царица, верные рабы Их, в чувстве глубочайшего благодарения стараются, чем только могут, выразить глубину одушевляющих их чувств. Св. обитель нашу благоизволили посетить Величайшие Гости Небесные; Сам Господь, держимый на пречистых руках Всепетой Матери Его и с Ними - верный раб и служитель Их - Св. Великомученик и Целитель Пантелеимон. Какие песни воспоем Их пришествию; какие дары принесем Им?!..
И мнится мне, братие мои, что самыми лучшими и самыми для Них благоприятными дарами было бы житие наше, исправление немощей наших, стремление к духовному совершенству. Ничего не может быть приятнее для сердца Матери Божией, как то, что чада Ее, мы, христиане и иноки, являемся исполнителями спасительных заповедей Божественного Сына Ее, когда между нами царствуют мир, любовь и согласие, когда, в обществе, в семье нашей, не находят себе места злоба, зависть, нестроения. При каждом взгляде на образ Пречистой будем помышлять в себе, что Она зовет нас в благодатное небесное царствие Сына Ее, желает видеть нас, яко чада Своя во истине ходяща. И если этого желает и требует Она от всех христиан, то от иноков кольми паче. И так, когда мы будем обращать очи наши к благодатной и св. иконе Богоматери, когда молитвенно простирать будем к Ней руце свои, да отобразится в нас хотя часть некая тех величайших добродетелей Ее кротчайшего и молчаливого духа, который соделали Ее херувимов Честнейшею и серафимов Славнейшею, да напишется в глубине нашего духовного существа Ее безмерное смирение и смиренномудрие, Ее безграничное послушание воле Божией, Ее беспредельное терпение даже тогда, когда у Креста Распятого Сына Своего душу Ея оружие пройде. Когда мы молитвенно будем припадать со слезами, пред пречистым Ее образом, да предносится пред нами Ее светозарная чистота и Приснодевство, вся Ее жизнь со всеми Ее превысочайшими добродетелями. Когда мы обратимся к иконе Св. Великомученика, да воспомянется нам крепчайшая любовь ко Господу этого св. юноши, положившего за Него живот свой и сего ради препрославленного от Него по всей вселенной. Когда мы будем стоять пред этими благодатными Святынями, да преднесется мысленному взору нашему, братие, далекая от нас по месту, но близкая по духу, Св. Гора Афонская и да предстанут духовным очам нашим бесчисленные лики, Святых Божиих человеков, тамо спасая спасших души свои, и мы "имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса" (Евр.12:1,2).
В заключение немощного слова сего молитвенно воскликнем: под кров Твой, Владычице, вси земнороднии прибегающе, вопием Ти: Богородице, упование наше, избави ны от безмерных прегрешений, и спаси души наша!
Подражатель сый Милостивеи и исцелений благодать от Него прием, Христа Бога Великомучениче Пантелеимоне, душевная наша недуги исцели, отгоня присно борца соблазны от вопиющих верно: спаи нас, Господи!
***
По отпусте литургии пред Святынями Афона совершено было молебное пение с чтением акафиста Св. Великомученику, во время которого все молящиеся, также как и вчера, стояли с возженными в руках свечами. Везде, где того требовал чин Богослужения, пред именем настоятеля обители, предваряя его, возносилось молитвенно имя "Игумена - Священно-Архимандрита Мисаила с братиею", что было сделано и на Великом входе литургии, как первенствующим иеродиаконом, так и игуменом Никоном. Тотчас же по прочтении Евангелия на молебне начался крестный ход кругом храмов обители, закончившийся в Успенском храме возглашением многолетия Государю Императору и всему Царствующему Дому, Св. Синоду и Преосв. Никону. Епископу Вологодскому, Всечестному Отцу Игумену Священно-Архимандриту Мисаилу и игум. Никону с братиею, и всем православным христианам. Духовное торжество закончилось в начале 2 го часа дня. Нужно было самому присутствовать здесь, видеть то усердие с каким иноки и сравнительно многочисленные присутствовавшие в этот день в обители богомольцы, (благодаря чему торжество носило характер чисто иноческого празднества), припадали до праха земного пред Афонскими Святынями, чтобы понять сердцем все значение этого торжества, и по достоинству оценить всю чудотворную силу братской иноческой любви, совокупившей далеких Святогорцев с смиренными обитателями смиренной обители Преподобного Павла Обнорского!
Безмерно благодарная Пантелеимоновой Афонской обители, обитель Преподобного Павла, сочла своим священным долгом препроводить на Св. Афон следующее послание:

"Ваше Высокопреподобие,
Всечеснейший Батюшка Отец Игумен-Архимандрит Мисаил, Авва Великой Афонской Обители, Преславного в чудесх по вселенней, Св. Великомученика и Целителя Пантелеимона, со всею Богособранною о Христе Вашею паствою!
Вчера, 25 января, удостоил нас Господь радостно встретить Священный дар любви Вашей Отеческой и братской - Свв. и Блогодатные Иконы Благой Вратарницы и Св. Великомученика, а ныне совершить пред ними светлое торжество. Кое убо благодарение принесем за обилие Вашей любви, кое слово благодарения, достойное дара, изречем пред Святынею Вашею?!.. Бог, иже Любы есть всесовершенная, да помянет во царствии Своем Вашу Отеческую и братскую любовь, воздавая Вам за ню в день он Своим богатным воздаянием. Наш же долг, наша постоянная обязанность усердно молить Пришедую к нашей греховности и убожеству Препетую Матерь Божию и Св. Великомученика да сохраняют дни Ваша на многа лета, для блага и созидания духовного обширной паствы Вашей, во время же благопотребно, да отверзут душе Вашей вечные Своя и небесные кровы. О сем молились мы вчера и ныне, будем молить и в предние дни, заповедав и будущим по нас иноческим зде родовом просить общего нашего Владыку Христа, да неотступны будут милости Его от близких нам и по вере и по племени Святогорцев, чад св. Пантелеимона, от родныя страны сущих далече, но во единении духа с нами пребывающих.
Вкупе со врученною мне братиею, мысленно преклоняю колена свои пред Святынею Вашею, лобызаю св. десницу Вашу, благословившую не токмо обитель Преподобного Павла, но и всю страну сию сим бесценным благодатным даром, имеющим всем благовествовать, о доброте неизреченной Христолюбивой души и сердца Вашего.
Как малый ответный дар - благоволите, Всечестнейщий Авва, прияти благосердо св. икону нашего Преподобного Первоначальника Павла, в ней приходящего соглядати вся красная, единственной во всей вселенней, Горы Богоматери и посетити родную ему русскую братию, во обители Св. Пантелеимона подвизающуюся!
Испрашивая смиренно святых молитв и отеческого благословения Святыни Вашея есмы Вашего Высокопреподобия убогие и усерднейшие молитвенники и послушники.
Павло-Обнорского Монастыря Настоятель
Игумен Никон с братиею. Вечер 26 января 1912 года.
***
Св. Икона Преподобного Павла, о которой идет речь в приведенном письме, аналогийного размера, имеет на оборотной своей стороне следующую надпись: "Старейшей духовной Матери своей - Русскому Св. Великомученика Пантелеимона, на Св. Горе Афонской, монастырю, - юнейшая духовная дщерь - Павло-Обнорская, Вологодской епархии, общежительная обитель, благодарная за дарование в благословение ей благодатных сокровищ - свв. Икон: Богоматери Иверской и св. Великомученика и целителя Пантелеимона - в ознаменование твердейшего союза крепчайшей еже о Христе любви и св. братства, приносит св. икону своего Преподобного Первоначальника Павла - любобезмолвного ученика Великого Сергия, с усердною и горячею молитвою к нему, - да будет благонадежным водителем Всепреподобнейшему Отцу Игумену - Архимандриту Мисаилу и всей его пастве к небесному Иерусалиму.
Святыни Вашея смиренные послушники: Павло-Обнорского общежительного монастыря: грешный игумен Никон с братиею. 26 января 1912 г.

Благословенные же Афонские Святыни (7+5 четв.) производят благодатное впечатление на молящихся: "какое чудное, небесное, небесное, благостное, воистину Божественное изображение иконы Богоматери, говорил один из присутствовавших на. торжестве мирян - боголюбцев; а от иконы св. Великомученика и взора отвести не хочется: так бы и смотрел на него бесконечно" - "Да, хорош Святой паренек, заметил один простец, и хорош, и умен, и добр". И в этих кратких и таких бесхитростных словах заключается едва ли не лучшая и самая подробнейшая характеристика Св. Великомученика и целителя Пантелеимона.
И дадите нам, Пресвятая Владычице и Св. Великомучениче Пантелеймоне, единым сердцем и едиными усты славити и воспевати Пречестные Имена Ваши и на св. Горе Афонстей и в Богохранимей Державе Российстей во вся дни живота нашего!
Павло-Обнорский чернец
Алексий Воскресенский

Рецензия на сочинение схимонаха о. Илариона, называемое: "На горах Кавказа".
(Продолжение, см. журнал "Русский инок" № 4).

В молитве Иисусовой произносимые имена служат посредствующею силою для привлечения к нам Господа Иисуса Христа, к близкому единению с Ним; но ни как не сами по себе эти имена имеют могущественную и чудодейственную силу, а она является от Самого Господа, ибо если их в молитве произносят без всякого чувства и внимания, то они не производят благодатного действия - Бог их не услышит и даже гневается на такую бездушную молитву. Молитва подобна вере в Бога, которая может и горы преставлять (1Коринф.13:2), но только такая, которая соединена с добрыми делами, а без оных она - мертва, есть (Иаков.2:17). Так и молитва, только пламенная и усердная доходит до Бога и даже может творить чудеса, а иначе оную не услышит Господь. Если бы неодушевленные имена в Иисусовой молитве воплощались в самую Сущность Божества, то они всегда и везде имели бы живую и действительную силу: "аще и во ад сниду, Ты, (Бог) тамо еси (Псал.138:8). Однако эти имена только имеют силу в молитве, творимой благоговейными людьми. Но вопреки этого в четвертой главе автор говорит: "Если имя Иисус несть Бог, то почему же этому имени принадлежит всемогущая сила, которая производит дела великие и преславные, даже независимо от святости жизни тех людей, кои его произносят. Это можно видеть из слов Господа: "мнози рекут Мне в день он: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом и Твоим именем бесы изгонихом и Твоим именем силы многи сотворихом! И тогда исповем им: николиже знах вас отыдите от Мене вси делающие беззаконие Мф.7:22,23). - В этих словах находится новое, имеющее всю силу непреложной убедительности, доказательство тому, что в имени Иисус Христовом присутствует всемогущая сила Божия, а потому, стало быть, сие имя есть сам Бог (стр. 17). В означенном изречении Спасителя, по истолкованию оного свв. Отцами, заключается следующий смысл. По толкованию Златоуста: "не только тот лишится Царствия Небесного, который имеет веру, а о доброй жизни не радеет, но и тот, кто при вере сотворил много знамений, а доброго ничего не сделал. Не удивляйся тому, что, сотворивши столько чудес, они подверглись наказанию. Вся эта благодать была ни что иное, как дар Подавшего ее (а не чрез действие произнесенного имени Иисус), а те ничего от сея не принесли, почему справедливо и наказываются. Спаситель хотел примером этим, показать что ни вера, ни чудеса, ничего не значат без добродетельной жизни. И что дивиться тому, что Господь дары благодати дал людям, уверовавшим в Него, но не имеющим жизни, согласной с верою. Тогда, при начале Евангельской проповеди, нужны были многие доказательства силы Христовой, поэтому и из числа недостойных многие получали дары; и Иуда будучи злым, имел дар чудотворения". (Беседа на Мф. XXIV). Другие отцы об этом пишут: не от Твоего ли имени (т.е. выставляли, что они от Христа) пророчествовали, изгоняли бесов и делали исцеления? И, несмотря на это, Спаситель их назовет беззаконниками, когда они явятся на Всемирный Суд в конце мира, и за то собственно, что в первые века некоторым давался дар чудотворения по их вере во Христа, дабы чрез них другие принимали веру во Христа; но они неблагодарны и нечувствительны были пред Господом, почтившим их таким даром - чрез неисполнение добродетелей. Может быть так, что здесь разумеются сначала обладавшие чудотворными дарами, а потом угасившие в себе Духа Святого, как говорит св. ап. Павел: "Духа не угашайте, пророчества не уничижайте (1Сол.5:19,20)". Итак, из этих толкований не видно о применении означенных слов Господних к имени Иисус в том смысле, как высказал о. Иларион, а что некоторые люди, неисполненные святости, производили чудеса только в самом начале христианства (а именно во времена апостольские); а теперь пусть укажет о. Иларион на кого-либо из недостойных, производящих чудеса. Значит и проведенная им мысль об этом совершенно неверна.
Но некоторые церковные учители объясняют, что в вышеприведенном изречении Христовом (Мф. 7:22,23), Он говорит о лжепророках, как пред тем в ст. 15 сказал: "берегитесь лжепророков, которые приходят к Вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" и, продолжая речь учит узнавать таковых по плодам делания их и, наконец, объявляет, какова будет участь их в день Страшного Суда. Легко понять, что лжепророки, творя заклинания и чудеса, только прикрывались именем Христовым; чтоб увлечь за собою неопытных, а действовали силою сатаны, знамениями и чудесами ложными (2Сол. 2:9) как будет действовать и Антихрист. В другом месте того же Евангелия Христос говорит о таких чудотворцах: "восстанут Лжехристи и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных". (Мф.24:24.)

ОТЗЫВЫ О ПОЛЕЗНЫХ КНИГАХ

Воспоминания инока

"Мое бытие". Воспоминания архимандрита Евгения. Сиб.1912 г. 526 стр.. ц. 1 р. 25 коп.

Объемистая эта книга, изящно изданная, с 30-ю хорошими рисунками монастырей и монастырских храмов, в которых Бог судил автору побывать, представляет собою описание жизни о. архимандрита - его автобиографию. Но, описывая свою жизнь, почтенный автор не сосредоточивает центр тяжести исключительно на своей личности, а скорее весь отдается какому-то благоговейно трепетному описанию тех мест и обстоятельств, которые имели на него благодатное влияние и, несмотря иногда на самые неблагоприятные условия, вывели, его по пройденным волнам житейского моря из простого христианского сословия в высокий сан архимандрита и видный пост эконома - сначала Александро-Невской лавры, а затем эконома митрополичьего дома.
Это, именно, обстоятельство, что о. архимандрит простым задушевным языком описывает все, что влияло на его жизнь, по воле промысла Божия, а о себе говорит как о чем-то маленьком, плывущем в водовороте явлений, - делает его книгу замечательной. Чудная, очаровательная, захватывающая каким-то тихим благоговением, книга о. архимандрита Евгения ведет читателя из захолустной деревушки Новгородской губернии, - родины автора, по малым и большим, знаменитым монастырям земли русской, заводит на св. Афон и к гробу Господню, в стольный город славного Давида царя, от семени которого родился Господь наш Иисус Христос.
Сколько теплоты, трепетного верующего чувства, вложено во все описания святых мест подвижнических, что точно читатель сам побывал в этих местах, повергался в благоговении пред чудотворными иконами, получил от них чудодейственную благодатную силу, проникся духом преподобных основателей описываемых монастырей и как бы облагоухался святостью всего дивного во святых местах, прославленных подвигами и ради подвигов в славу Триединого Бога!..
Чувствуется какой-то священный трепет в душе при чтении описаний автором святых мест палестинских, где Владыка наш Господь Иисус Христос благоволил смирить Себя и "образом обретеся, яко же человек". Хочется обнять и лобызать эти чудные, ничем неоценимые места, которые как живые - точно, вот, тут пред тобою находятся - при чтении описания их в книге о. архимандрита Евгения. - Какая-то детская прелесть, наивная серьезность чувствуется в искренних, простых описаниях мест необъятного и неизреченного подвига, который подъял за род человеческий Бог-Слово - Господь Иисус Христос. Детские слезы радости так и льются невольно, ибо точно, действительно, на самом деле, вперил ты взоры в до-лины полей Вифлеемских и, вот, увидал там пещеру, а в ней у стены ясли, в которых назад тому две тысячи лет лежал новорожденный наследник славного царя иудейского Давида по человечеству и Сын Божий по Существу...
И умственный взор читателя, как молния, проносится от Вифлеема чрез всю жизнь Спасителя нашего до подножия горы Елеонской, от которой всякая христианская душа, хотя и умственно, но все же, как святые апостолы, - хваляше и благодаряше Бога, - идет на подвиги ради Христа...
В частности, для монашествующих книга эта может служить увлекательным руководством в практическом приучении к самому благодушному смирению. С одинаково трогательной простотою и привлекательностью автор говорит, как о самых черных трудах, какие ему приходилось нести в первые годы монашеской жизни, так и о том высоком служении, какое выпало на его долю впоследствии. О жизни в какой-либо грязной каморке, над конюшней лесного захолустного монастыря, среди хомутов и иной упряжи, промазанной дегтем, автор говорит так же спокойно и любовно, как и о жизни в келье лаврского иеромонаха, а потом и архимандрита - лаврского эконома! В этих описаниях само собою, совершенно естественно, появляется мысль, что все, совершаемое в славу Божию, одинаково важно - как малое, так и великое и что человек, при всяком положении и при какой угодно обстановке, имеет возможность совершенствоваться духовно и прояснять в своей душе образ Божий, затемняемый и помрачаемый страстями.
Тем-то особенно и привлекательна книга о. архимандрита Евгения, что в ней всякий читатель, кроме испытания чистой радости и возбуждения разнообразных религиозных чувствований, найдет здравое и разумное основание - и для монашеской жизни и для тех или иных обетов, подвигов и религиозных обрядов христиан, живущих и трудящихся в обычной жизни в миру.
Прот. Б. (Р. П.).