© журнал "–усский инок", ƒжорданвилль, —Ўј


ћќЋƒј¬— »… —“ј–≈÷ ѕј»—»… ¬≈Ћ»„ ќ¬— »…
≈√ќ ∆»«Ќ№, ”„≈Ќ»≈ » ¬Ћ»яЌ»≈ Ќј ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ћќЌјЎ≈—“¬ќ
»з истории православного монашества


ѕротоиерей —ергий „етвериков

YMCA-PRESS
11, rue de la Montagne Ste Genevieve - 75005 Paris

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

„ј—“№ ѕ≈–¬јя ∆»«Ќ№ ƒќћј » ¬ Ў ќЋ≈

√лава 1. –ќƒ»Ќј —“ј–÷ј ѕј»—»я ¬≈Ћ»„ ќ¬— ќ√ќ

√лава 2. ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ —“ј–÷ј ѕј»—»я. ƒ≈“— »≈ √ќƒџ ¬ –ќƒЌќ… —≈ћ№≈. ѕќ—“”ѕЋ≈Ќ»≈ ¬  »≈¬— ”ё ј јƒ≈ћ»ё. ѕќ–яƒ » ј јƒ≈ћ»„≈— ќ… ∆»«Ќ».

√лава 3. ∆»«Ќ№ ѕ≈“–ј ¬≈Ћ»„ ќ¬— ќ√ќ ¬  »≈¬— ќ… ј јƒ≈ћ»». ¬ќ«–ј—“јёў≈≈ ¬Ћ≈„≈Ќ»≈   ћќЌјЎ≈—“¬”. Ќ≈”ƒј„Ќјя ѕќѕџ“ ј ѕќ—“”ѕ»“№ ¬  »“ј≈¬— »… — »“. ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ — ѕ–≈‘≈ “ќћ ј јƒ≈ћ»». ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈≈ —¬»ƒјЌ»≈ — ћј“≈–№ё. Ѕ≈√—“¬ќ ќ“ ћ»–ј.

„ј—“№ ¬“ќ–јя. √ќƒџ —“–јЌЌ»„≈—“¬ј - ¬ ѕќ»— ј’ ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ –” ќ¬ќƒ—“¬ј (1739 - 1746)

√лава 1. Ќј„јЋќ —√–јЌ—“¬ќ¬јЌ»я. ѕ–»Ѕџ“»≈ ¬ „≈–Ќ»√ќ¬. ∆»«Ќ№ ¬ ЋёЅ≈„— ќћ ћќЌј—“џ–≈. ѕ≈–¬ќ≈ »— ”Ў≈Ќ»≈. Ѕ≈√—“¬ќ ¬ ѕ–ј¬ќЅ≈–≈∆Ќ”ё ” –ј»Ќ”.

√лава 2. —“–јЌ—“¬ќ¬јЌ»≈ ѕќ ѕ–ј¬ќЅ≈–≈∆Ќќ… ” –ј»Ќ≈. „≈–ЌќЅџЋ№. –∆џў≈¬. ѕќ¬≈—“№ ќ «јћ”„≈ЌЌќћ ”Ќ»ј“јћ» ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќћ ƒ№я„ ≈. ѕ”—“џЌЌ»  »—»’»…. ѕ–≈Ѕџ¬јЌ»≈ ¬ ћ≈ƒЌ≈ƒќ¬— ќћ ћќЌј—“џ–≈. ѕќ—“–»∆≈Ќ»≈ ѕ≈“–ј ¬ –я—ќ‘ќ–. ѕ–»“≈—Ќ≈Ќ»≈ ќ“ ”Ќ»ј“ќ¬. ”’ќƒ ¬  »≈¬ќ-ѕ≈„≈–— ”ё Ћј¬–”.

√лава 3. ѕ–≈Ѕџ¬јЌ»≈ ¬  »≈¬ќ-ѕ≈„≈–— ќ… Ћј¬–≈. ѕќ¬≈—“№ ќ “ќћ, „“ќ ЅџЋќ — ћј“≈–№ё ѕЋј“ќЌј ѕќ ”’ќƒ≈ —џЌј »« ѕќЋ“ј¬џ. «јћ≈„ј“≈Ћ№Ќџ≈ Ћј¬–— »≈ ѕќƒ¬»∆Ќ» ». ѕ–≈ƒ— ј«јЌ»≈ ќƒЌќ√ќ »« Ќ»’ ќЅ ”’ќƒ≈ ѕЋј“ќЌј »« Ћј¬–џ. Ќ≈ќ∆»ƒјЌЌќ≈ »—ѕќЋЌ≈Ќ»≈ Ё“ќ√ќ ѕ–≈ƒ— ј«јЌ»я.

√лава 4. Ѕ≈√—“¬ќ »«  »≈¬ќ-ѕ≈„≈–— ќ… Ћј¬–џ «ј √–јЌ»÷”. Ќ≈ќ∆»ƒјЌЌџ≈ ¬—“–≈„» » ѕ–≈ѕя“—“¬»я Ќј ѕ”“». ѕЋј“ќЌ ¬ ћј“–ќЌ»Ќ— ќ… ќЅ»“≈Ћ». ¬—“–≈„ј — »≈–ќ—’»ћќЌј’ќћ ћ»’ј»Ћќћ. ѕЋј“ќЌ ”’ќƒ»“ ¬ ћќЋƒќ¬Ћј’»ё.

√лава 5. ћќЋƒќ¬Ћј’»…— ќ≈ ћќЌјЎ≈—“¬ќ ¬ XVIII ¬≈ ≈. ∆»«Ќ№ ѕЋј“ќЌј ¬ “–≈…—“≈Ќј’. Ќ≈”ƒј„ј ¬ ѕќ¬ј–— ќћ ѕќ—Ћ”ЎјЌ»». ¬—“–≈„ј —ќ —“ј–÷≈ћ ¬ј—»Ћ»≈ћ. ѕ–»Ѕџ“»≈ »≈–ќ—’»ћќЌј’ј ћ»’ј»Ћј — ƒ–”√ќћ ѕЋј“ќЌј јЋ≈ —≈≈ћ. ѕќ¬≈—“№ ќЅ ”’ќƒ≈ јЋ≈ —≈я ќ“ ћј“≈–». Ѕ≈—≈ƒџ ќ. ћ»’ј»Ћј — Ѕ–ј“»≈ё. ѕќ—Ћ”ЎјЌ»≈ ѕЋј“ќЌј ¬ ¬»Ќќ√–јƒЌ» ≈. ѕЋј“ќЌ ѕ–ќ—џѕј≈“ «ј”“–≈Ќё. ѕ–»Ѕџ“»≈ ¬ “–≈…—“≈Ќџ —’»ћќЌј’ј ќЌ”‘–»я. ѕЋј“ќЌ ѕќ »ƒј≈“ “–≈…—“≈Ќџ » ”’ќƒ»“ — ќЌ”‘–»≈ћ ¬ — »“  џ–Ќ”Ћ. ∆»«Ќ№ ¬  џ–Ќ”Ћ≈ » –≈Ў≈Ќ»≈ ”…“» Ќј ј‘ќЌ.

„ј—“№ “–≈“№я. ”≈ƒ»Ќ≈ЌЌјя ∆»«Ќ№ —“ј–÷ј ѕј»—»я Ќј ј‘ќЌ≈ » Ќј„јЋќ ќЅў≈∆»“≈Ћ№Ќќ√ќ Ѕ–ј“—“¬ј (1746 - 1763)

√лава 1. ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ ѕЋј“ќЌј Ќј ј‘ќЌ. ѕ–»–ќƒј ј‘ќЌј, ≈√ќ — »“џ » ћќЌј—“џ–». ѕ–ќЎЋќ≈ ј‘ќЌј. «ј—Ћ”√» ј‘ќЌј ¬ ƒ≈Ћ≈ ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ ѕ–ќ—¬≈ў≈Ќ»я. Ѕ≈ƒ—“¬≈ЌЌќ≈ ѕќЋќ∆≈Ќ»≈ ј‘ќЌј ¬ ѕќЋќ¬»Ќ≈ 18-√ќ ¬≈ ј.

√лава 2. ѕ–»Ѕџ“»≈ ѕЋј“ќЌј ¬ ѕјЌ“ќ –ј“ќ–. “я∆≈Ћјя ЅќЋ≈«Ќ№ » ¬џ«ƒќ–ќ¬Ћ≈Ќ»≈. ∆»«Ќ№ ¬ ”≈ƒ»Ќ≈Ќ»». Ќќ¬јя ¬—“–≈„ј —ќ —“ј–÷≈ћ ¬ј—»Ћ»≈ћ » ≈≈ «Ќј„≈Ќ»≈ ƒЋя ѕј»—»я. ѕќ—“–»∆≈Ќ»≈ ¬ ћјЌ“»ё. ѕ–»Ѕџ“»≈ ¬»——ј–»ќЌј » »’ —ќ¬ћ≈—“Ќјя ∆»«Ќ№, Ќќ¬џ≈ ”„≈Ќ» » —“ј–÷ј. ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ ¬  ≈Ћ№ё —¬.  ќЌ—“јЌ“»Ќј. –” ќѕќЋќ∆≈Ќ»≈ ѕј»—»я ¬ —јЌ —¬яў≈ЌЌ» ј. ”ћЌќ∆≈Ќ»≈ Ѕ–ј“»». ѕ–»ќЅ–≈“≈Ќ»≈  ≈Ћ№» —¬. ѕ–ќ–ќ ј »Ћ№» » ”—“–ќ…—“¬ќ ¬ Ќ≈… — »“ј.  Ћ≈¬≈“ј Ќј ѕј»—»я » ≈≈ ќѕ–ќ¬≈–∆≈Ќ»≈.

√лава 3. ƒ”’ќ¬Ќџ≈ ќ—Ќќ¬јЌ»я ѕј»—»≈¬ј Ѕ–ј“—“¬ј. ¬»ƒџ ћќЌјЎ≈— ќ√ќ ѕќƒ¬»√ј: ќ“Ў≈Ћ№Ќ»„≈—“¬ќ, —–≈ƒ-Ќ»» ѕ”“№ » ќЅў≈∆»“»≈. ќ—Ќќ¬јЌ»я »—“»ЌЌќ… ћќЌјЎ≈— ќ… ∆»«Ќ»: ѕќ—Ћ”ЎјЌ»≈, Ќ≈—“я∆ј“≈Ћ№Ќќ—“№, Ѕ–ј“— јя ЋёЅќ¬№. ќ—”ў≈—“¬Ћ≈Ќ»≈ Ё“»’ Ќј„јЋ ћќЌјЎ≈—“¬ј ¬ Ѕ–ј“—“¬≈ —“ј–÷ј ѕј»—»я.

√лава 4.  Ќ»∆Ќџ≈ “–”ƒџ —“ј–÷ј ѕј»—»я Ќј ј‘ќЌ. ѕ–»„»Ќј, ѕќЅ”ƒ»¬Ўјя ≈√ќ — ќ—ќЅ≈ЌЌџћ ”—≈–ƒ»≈ћ «јЌ»ћј“№—я »«”„≈Ќ»≈ћ —¬я“ќќ“≈„≈— »’  Ќ»√. —ќЅ»–ј…“≈ » »«”„≈Ќ»≈ ќ“≈„≈— »’  Ќ»√ Ќј —Ћј¬яЌ— ќћ я«џ ≈. Ќ≈ƒќ—“ј“ » —Ћј¬яЌ— »’ ѕ≈–≈¬ќƒќ¬ —¬я“ќќ“≈„≈— »’  Ќ»√. »— јЌ»≈ » ќЅ–≈“≈Ќ»≈ √–≈„≈— »’ ѕќƒЋ»ЌЌ» ќ¬ » Ќј„јЋќ »’ »«”„≈Ќ»я. ¬–≈ћ≈ЌЌќ≈ ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ ¬ ћќЌј—“џ–№ —»ћќѕ≈“–”. Ќ≈¬ќ«ћќ∆Ќќ—“№ ƒјЋ№Ќ≈…Ў≈√ќ ѕ–≈Ѕџ¬јЌ»я Ќј ј‘ќЌ≈ » –≈Ў≈Ќ»≈ ѕ≈–≈—≈Ћ»“№—я —ќ ¬—≈ћ Ѕ–ј“—“¬ќћ ¬ ћќЋƒќ¬Ћј’»ё.

„ј—“№ „≈“¬≈–“јя. –ј—÷¬≈“ ѕј»—»≈¬ј Ѕ–ј“—“¬ј ¬ ћќЋƒј¬»»: ƒ–ј√ќћ»–Ќј, —≈ ”Ћ, Ќяћ≈÷. ѕќ—Ћ≈ƒЌ»≈ ƒЌ» ∆»«Ќ» »  ќЌ„»Ќј —“ј–÷ј. (1763-1794)

√лава 1. ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ ¬ ћќЋƒј¬»ё. ”—“–ќ…—“¬ќ Ѕ–ј“—“¬ј ¬ ƒ–ј√ќћ»–Ќ≈. ”—“ј¬ Ѕ–ј“—“¬ј. ѕќ—“–»∆≈Ќ»≈ —“ј–÷ј ѕј»—»я ¬ —’»ћ”. ѕќ–яƒќ  Ѕќ√ќ—Ћ”∆≈Ќ»…. ѕќ–яƒќ  ѕќ—Ћ”ЎјЌ»….  ≈Ћ≈…Ќјя ∆»«Ќ№ Ѕ–ј“»». ѕќѕ≈„≈Ќ»≈ —“ј–÷ј ќ ЅќЋ№Ќџ’.  Ќ»∆Ќџ≈ «јЌя“»я —“ј–÷ј: »—ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ —Ћј¬яЌ— »’  Ќ»√ ѕќ √–≈„≈— »ћ ѕќƒЋ»ЌЌ» јћ. «»ћЌ»≈ «јЌя“»я —“ј–÷ј — Ѕ–ј“—“¬ќћ. Ѕ≈—≈ƒџ » ”¬≈ўјЌ»я —“ј–÷ј.  ќЌ„»Ќј ќ. ¬»——ј–»ќЌј.

√лава 2. ”„≈Ќ»≈ —“ј–÷ј ѕј»—»я ќЅ »»—”—ќ¬ќ… ћќЋ»“¬≈, ”ћќћ ¬ —≈–ƒ÷≈ —ќ¬≈–Ўј≈ћќ….

√лава 3. Ѕ≈ƒ—“¬»я ¬ќ≈ЌЌќ√ќ ¬–≈ћ≈Ќ» » «јЅќ“џ —“ј–÷ј ѕј»—»я ќ Ѕ≈∆≈Ќ÷ј’. ѕ≈–≈’ќƒ ƒ–ј√ќћ»–Ќџ ѕќƒ ¬Ћј—“№ ј¬—“–»…÷≈¬, ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ —“ј–÷ј » Ѕ–ј“»» ¬ —≈ ”Ћ. ћ≈—“ќѕќЋќ∆≈Ќ»≈ »  –ј“ јя »—“ќ–»я —≈ ”Ћ№— ќ√ќ ћќЌј—“џ–я. ∆»«Ќ№ Ѕ–ј“—“¬ј ¬ —≈ ”Ћ≈. ѕ≈–≈ћ≈ў≈Ќ»≈ ¬ Ќяћ≈÷. Ќяћ≈÷ »… ћќЌј—“џ–№ » ≈√ќ ѕ–ќЎЋќ≈. «јЅќ“џ —“ј–÷ј ќ Ѕќ√ќ—Ћ”∆≈Ќ»», ќ ЅќЋ№Ќџ’, ќ ѕ–≈—“ј–≈Ћџ’ » ќ —“–јЌ—“¬”ёў»’. ∆»«Ќ№ ѕј»—»≈¬ј Ѕ–ј“—“¬ј ¬ Ќяћ÷≈.  Ќ»∆Ќџ≈ «јЌя“»я —“ј–÷ј ѕј»—»я ¬ Ќяћ≈÷ ќћ ћќЌј—“џ–≈.

√лава 4. —“ј–≈÷ ѕј»—»… ¬ ≈√ќ ѕ≈–≈ѕ»— ≈ — –ј«Ќџћ» Ћ»÷јћ» ѕќ –ј«Ќџћ ¬ќѕ–ќ—јћ ’–»—“»јЌ— ќ… ¬≈–џ » ∆»«Ќ»

√лава 5. ѕќ—Ћ≈ƒЌ»≈ √ќƒџ ∆»«Ќ» —“ј–÷ј ѕј»—»я, ≈√ќ ѕ–≈ƒ—ћ≈–“Ќјя ЅќЋ≈«Ќ№ »  ќЌ„»Ќј » ≈√ќ ЅЋј√ќƒј“Ќџ≈ ƒј–ќ¬јЌ»я

„ј—“№ ѕя“јя. ”„≈Ќ» » —“ј–÷ј ѕј»—»я Ќј ј‘ќЌ≈, ¬ ћќЋƒј¬»» » ¬ –ќ——»». –ќ—“ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ√ќ —“ј–„≈—“¬ј ¬ 18-ћ » 19-ћ ¬≈ ј’

” ј«ј“≈Ћ№ Ћ»“≈–ј“”–џ ќ —“ј–÷≈ ѕј»—»» ¬≈Ћ»„ ќ¬— ќћ

ѕриложение 1-ое. »Ќ—“–” ÷»я  »≈¬— ќ√ќ ј–’»≈ѕ»— ќѕј –ј‘ј»Ћј «јЅќ–ќ¬— ќ√ќ ѕ–ќ‘≈——ќ–јћ » —“”ƒ≈Ќ“јћ  »≈¬— ќ… ј јƒ≈ћ»»

ѕриложение 2-ое. ѕќ”„≈Ќ»≈ Ќј ѕќ—“–»∆≈Ќ»≈ ћќЌјЎ≈— ќ√ќ „»Ќј

ѕриложение 3-е. Ќјƒ√–ќЅЌќ≈ –џƒјЌ»≈ —тарцу ѕаисию от всех чад его духовных



ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈
ћолдавский старец архимандрит Ќ€мецкого монастыр€ в ћолдавии иеросхимонах ѕаисий ¬еличковский занимает в истории православного монашества и православной ÷еркви особое место.
¬ его лице удивительным образом сочетались св€тость личной жизни, любовь к просвещению, замечательна€ способность к устроению монашеского общежительного братства, умение привлечь к себе и духовно воспитать многочисленный сонм учеников, создать около себ€ большую школу православного духовного подвижничества и, наконец, большое литературное дарование, которое помогло ему совершить важное и необходимое дело - исправление старых переводов и новый перевод св€тоотеческой аскетической литературы.
ѕо своему происхождению и по своей де€тельности старец ѕаисий одновременно принадлежит двум поместным ÷ерквам - русской и молдавской. ”роженец ћалороссии, он все свое раннее детство, школьные годы и первые годы юности провел в –оссии, училс€ в киевской јкадемии, странствовал по украинским монастыр€м в бесплодных поисках духовного руководства; будучи 20 лет перешел в ¬алахию, и через 4 года ушел на јфон, где прожил 17 лет сперва в полном уединении, а затем во главе постепенно возраставшего братства, с которым потом переехал в ћолдавию, где и оставалс€ до конца жизни, все более и более углубл€€ и расшир€€ свою де€тельность, свое духовное вли€ние и свою славу в православном, и даже в неправославном мире. ≈го по всей справедливости можно назвать обновителем духовной жизни молдаво-влахийского и русского монашества. ќн дал €сные определени€ основной цели монашеской жизни, указал средства к достижению этой цели и подготовил лиц, способных осуществл€ть эту цель при помощи указанных им средств. —воим примером, де€тельностью и переводами старец ѕаисий вызвал огромное духовное движение в православном монашестве, особенно заметное в –оссии, где оно охватило не только иноков, но и светское общество всех классов.
Ќельз€ правильно представить себе духовное состо€ние русского монашества и русского народа в 18 и 19 в., не учитыва€ духовного вли€ни€ старца ѕаиси€ и его учеников. Ёто вли€ние распространилось более нежели в 100 обител€х 35 епархий русской ÷еркви, при посредстве более 200 учеников старца и их преемников. ѕод его вли€нием изменилс€ облик русского монашества: возвысилось значение внутреннего духовного подвига, о характере которого можно судить по старчеству ќптиной ѕустыни и по изображению его в русской литературе - (Ѕрать€  арамазовы). «наменитейшие из русских писателей (√оголь, ». ¬.  иреевский, ƒостоевский, Ћ. Ќ. “олстой, ¬. —. —оловьев.  . Ќ. Ћеонтьев и др.) заметили это духовное движение в русском монашестве, изучали его и испытывали на себе его вли€ние.
ѕервое описание жизни и де€тельности старца на русском €зыке было выпущено ќптиной ѕустыней в 1847 г. Ёто был перевод жизнеописани€ старца, состав-ленного его учеником иеросхимонахом ѕлатоном.
¬ ћолдавии первое жизнеописание старца ѕаиси€ было составлено его келейником ћитрофаном, жившим при нем 30 лет. ќно было составлено спуст€ 20 лет по смерти старца на слав€нском €зыке. —ледующее жизнеописание, на молдавском €зыке, очень обширное было составлено »сааком. √ригорий, будущий митрополит ћолдавский, изложил молдавское житие старца ѕаиси€ в сокращенном виде. Ќаконец, ѕлатон, воспользовавшись жити€ми ћитрофана и »саака, составил из них новое жизнеописание старца на слав€нском €зыке в 1836 году. Ёто сочинение выдержало несколько изданий и послужило материалом дл€ р€да других жизнеописаний старца, выходивших в разное врем€ на русском €зыке.
¬ 1913 г. преосв€щенный —ильвестр, епископ ѕрилукский, викарий ѕолтавской епархии, задумал издание ѕолтавско-ѕере€славского ѕатерика, куда должны были войти жизнеописани€ многих подвижников, родившихс€ или проживавших в пределах ѕолтавского кра€. ∆изнеописание старца ѕаиси€ ¬еличковского, уроженца ѕолтавы, было поручено составителю насто€щей книги. Ѕлагодар€ содействию епископа —ильвестра, а также архиепископа ѕолтавского ‘еофана и ѕолтавского —в€то-ћакарьевского епархиального братства, мы имели возможность воспользоватьс€ богатым рукописным материалом, хранившимс€ в библиотеках ѕетербургской »мператорской јкадемии Ќаук и ѕетербургской ƒуховной јкадемии, в ћосковской синодальной (патриаршей) библиотеке, в ќрловском епархиальном древлехранилище, в библиотеках ќптиной ѕустыни и Ќово-Ќ€мецкого монастыр€ в Ѕессарабии.
–азразивша€с€ война и последовавша€ за нею революци€ прекратили на врем€ нашу работу. ќна возобновилась в 1921 г. в ёгославии: вывезенные из –оссии записки в тишине и уединении сербского церковного прихода были приведены в пор€док. ” нас было сильное желание посетить –умынию и местожительство старца ѕаиси€ - Ќ€мецкий монастырь и собрать там дополнительные о нем сведени€, но мы не имели возможности осуществить это желание. » только 10 лет спуст€ в 1931 г., благодар€ неожиданно сложившимс€ счастливым обсто€тельствам нам пришлось побывать в –умынии, посетить св€занные с именем старца ѕаиси€ древние обители - Ќ€мец и —екул, ознакомитьс€ с их библиотеками, побывать в Ќово-Ќ€мецком монастыре на ƒнестре, поработать в Ѕухаресте и собрать во всех этих местах дополнительные сведени€ о старце ѕаисии.
ћы приносим глубокую благодарность всем учреждени€м и лицам, которые всюду сочувственно внимательно и предупредительно оказывали нам помощь в нашей работе.
ћы сознаем недостатки нашей книги, писанной в неблагопри€тных услови€х эмигрантской жизни, и просим за них прощени€.
ѕротоиерей —ергий „етвериков.

„ј—“№ ѕ≈–¬јя. ∆»«Ќ№ ƒќћј » ¬ Ў ќЋ≈ (1722-1739)

"“ы еси терпeние мое, √осподи, √осподи,
упование мое от юности мое€... от чрева
матери мое€ “ы еси мой покровитель" ѕс.70:5-6.

√лава 1. –ќƒ»Ќј —“ј–÷ј ѕј»—»я ¬≈Ћ»„ ќ¬— ќ√ќ

–одиною старца ѕаиси€ ¬еличковского была благословенна€ ”краина. ¬ начале 18 века вс€ левобережна€ ”краина представл€ла богатый и цветущий край. Ќи казацкие войны 17 века, ни татарские набеги, ни нашестви€ шведов и другие бедстви€ не могли подорвать благососто€ни€ этого кра€. Ёти девственные еще тогда места славились здоровым воздухом, необычайным плодородием, изобилием и разнообразием даров Ѕожиих. Ќаселение кра€ было многочисленное и особенно стало возрастать во второй половине 17 века, когда жители правобережной ”краины, разор€емые непрерывными войнами и притеснени€ми со стороны турок и пол€ков, толпами покидали старые гнезда и переходили на левый берег ƒнепра, на привольные степи ѕолтавщины и ’арьковщины, образу€ здесь поселени€ слободской ”краины. ѕо обширности свободного, никому не принадлежавшего земельного пространства, хлебопашцы не успевали обрабатывать полей. ћного было у них и сенных покосов и рыбных ловель и фруктовых садов. ќни промышл€ли пенькою, льном, табаком, медом, воском, шерстью, солью. ѕо селам и хуторам можно было видеть много домашней птицы и свиней.
Ќо еще более нежели зажиточность обращают на себ€ внимание духовные свойства тогдашних малоросси€н, их преданность ѕравославию, любовь к просвещению, заботы о бедных. “о было врем€ особенного духовного подъема. “олько что была пережита т€жела€ двухвекова€ борьба за веру и народность, которым грозила опасность со стороны пол€ков и иезуитов и униатов. Ёта борьба вызвала высокое одушевление в народе и выдвинула р€д де€телей, прославившихс€ св€тостью жизни, высоким образованием и любовью к родине. Ќарод сознательно жил своей верой и весь быт его, простой и скромный, был обве€н духом родной православной церковности. ѕовсюду высились многочисленные храмы, отличавшиес€ красотою архитектуры и художественным исполнением св€щенных изображений. ћы до сих пор удивл€емс€ из€ществу, сложности и тонкости рисунка украинских иконостасов 17 и 18 веков, красоте, богатству и прочности вышивки на церковных облачени€х того времени. ѕрекрасное, стройное и умилительное пение было повсеместною принадлежностью тогдашнего богослужени€.
Ѕлагочестие малороссов не ограничивалось одной только любовью к церковному благолепию. ќно выражалось и в делах милосерди€. ¬ынесенные за веру и родину страдани€ и великое множество обездоленных располагали всех к щедрой благотворительности. ¬ каждой деревне можно было видеть "шпитали", приюты дл€ стариков и сирот, увешенные снаружи и внутри множеством икон. —ироты и вдовы, которых тогда вследствие непрерывных войн было особенно много, в каждом доме получали щедрую милостыню.
«амечательна была и любовь малороссов к просвещению. ѕочти все они, и даже большинство женщин, умели читать и знали пор€док церковных служб и церковные напевы. —в€щенники обучали сирот и не позвол€ли им шататьс€ по улицам невеждами. ѕосле освобождени€ от пол€ков, все с особенным усердием прин€лись учитьс€ чтению и церковному пению. ѕри каждой приходской церкви была школа. ќ школах много заботились приходские братства, возникавшие повсеместно дл€ защиты православи€ и православного уклада жизни от натиска римского католичества и унии. Ќе только по городам и местечкам, но и по селам существовали те братства и объедин€ли православных людей в тесные и дружные союзы. ѕриходские братства имели свои приходские дома. «десь происходили собрани€ братчиков, обсуждались приходские дела, хранилось братское имущество, совершалс€ братский суд. ¬ дни великих праздников в братских домах и дворах совершались, так называемые, "кануны", варилс€ мед и собранные при том деньги шли на содержание школ и "шпиталей".
¬ тогдашних школах не только обучались, но и проживали сироты и дети бедн€ков. Ўкола была нередко и приютом дл€ странствующих учителей, "мандрованных дь€ков" и "волочащихс€ чернецов". ¬ школе проживали "выростки школьнии", или "молодики". "¬ыростки" не были учениками, но сами промышл€ли учительством, нередко они странствовали из одной школы в другую. Ёто были молодые люди, еще не избравшие окончательно своей профессии и по обычаю того времени переходившие с места на место "дл€ повидани€ более света и людского обхождени€". ќдни из них со временем становились насто€щими причетниками и даже св€щенниками, другие переходили на писарские должности, или занимались торговлей; иные уходили на «апорожье и т.д. ѕрихожане предоставл€ли этим странствующим песнопевцам и педагогам даровой приют в церковном доме с условием, чтоб они за то "услуговали" церкви Ѕожией на клиросе. —верх того они об€заны были заниматьс€ обучением детей, за что родители последних давали им особое вознаграждение согласно условию, а церковные ктиторы собирали в их пользу с прихожан пода€ние деньгами и припасами. благодар€ существованию приходских школ - приютов и заботливости духовенства и прихожан, иногда самые бедные и заброшенные дети получали достаточное образование и выходили, как говоритс€, в люди. ѕри тогдашних особенных исторических услови€х в украинском народе развивалась больша€ самосто€тельность и независимость духа, и характеры людей были крепкие и упорные.
¬о всех общественных делах и вопросах население принимало живое участие. ƒо 1722 года даже епископы и сами киевские митрополиты выбирались вольными голосами духовенства, казачества и мещанства. ¬ административном отношении левобережна€ ”краина делилась тогда на 10 полков, центрами которых были полковые города.  роме 10 полковых городов в левобережной ”краине насчитывалось до 126 местечек и много сел, деревень и хуторов. Ћитературный, официальный, а отчасти и разговорный €зык высших и образованных классов малороссийского общества того времени значительно разнилс€ от современного нам €зыка и заключал в себе много слов и оборотов речи польских и латинских. √ород ѕолтава, в котором родилс€ старец ѕаисий, был одним из полковых городов левобережной ”краины. 200 лет тому назад никто бы не узнал нынешней ѕолтавы. Ёто была небольша€ крепость, расположенна€ на южной окраине ћалороссии, на рубеже необозримых степей, за которыми начинались татарские и турецкие земли. —то€ на краю высокого и обрывистого холма, откуда открываетс€ чудный вид на реку ¬орсклу и далекое «аворсклье, ѕолтава представл€ла все удобства к тому, чтобы быть передовым оплотом дл€ защиты южнорусских поселений от набегов диких степных хищников. ¬ыгодное сторожевое положение ѕолтавы с давних пор было оценено южнорусскими кн€зь€ми и уже в летописи 12 века упоминают о ней, как о сторожевом пограничном укреплении. ¬ начале 18 века ѕолтава занимала небольшую площадь, окруженную рвом с земл€ным валом и дерев€нным частоколом, с п€тью бастионами и п€тью крепостными воротами. ѕосле ѕолтавской битвы полтавска€ крепость была приведена в пор€док и крепостные сооружени€ существовали до 19 века. √ородские постройки не отличались ни значительными размерами, ни красотою. ƒаже много лет спуст€ современники описывали ѕолтаву, как небольшой городок с тыс€чью дерев€нных, низких и чисто выбеленных домиков, из которых два или три каменных, не имеющий ни правильных улиц, ни пор€дочных строений.
Ќаилучшим украшением города были сады, в которых ѕолтава утопала. —реди зданий города выдел€лись храмы Ѕожии, которых было не мало. “огдашний ”спенский собор был дерев€нный и сто€л почти на том же месте, где потом сто€л каменный, начало постройки которого относитс€ уже к 1748 году. —пасска€ церковь, сто€вша€ р€дом с храмом ѕреображени€ √осподн€, ныне уже несуществующим, сохран€лась в своем первоначальном виде, и только была прикрыта каменным чехлом, дл€ защиты от разрушающего вли€ни€ времени.
¬ этой церкви император ѕетр ¬еликий после победы над шведами служил благодарственный молебен. Ќа погосте —пасской церкви были похоронены многие защитники родины и города. ¬ местности, именовавшейс€ ћазуровкою, в начале 18 века существовал женский ѕокровский монастырь, основанный монахин€ми из ѕодолии, и в 1721 году перенесенный в село ѕушкаревку, в 4 верстах от ѕолтавы. —уществовал тогда и мужской  рестовоздвиженский монастырь, красиво расположенный на вершине, покрытой густым лесом горы, в рассто€нии одной версты от города. Ётот монастырь был основан в 1650 году при содействии полтавского полковника ћартын€ ѕушкар€ в пам€ть победы, одержанной им над пол€ками. √лавный храм монастыр€, во им€ ¬оздвижени€  реста √осподн€ сооружен, как полагают одни, вскоре после полтавской победы, полтавским полковником  очубеем (сыном казненного ¬асили€ Ћеонтьевича  очубе€), по мнению других, самим ¬асилием Ћеонтьевичем в конце 17 века.
Ќаселение ѕолтавы было незначительно - оно не превышало четырех тыс€ч человек. Ќо ѕолтава, как и теперь, была окружена многочисленными хуторами, селами и местечками. «анима€ выгодное положение на перепутье между многими городами и государствами “урцией,  рымом, ѕольшей, ћосквой, ѕерсией - ѕолтава вела оживленную торговлю. Ќа ее две большие €рмарки съезжались купцы из ¬еликороссии, Ћитвы, ѕольши,  рыма и ¬остока. ѕриезжали и книготорговцы из  иева и Ќежина: значит был спрос и на книгу. Ќе мало было тогда в ѕолтаве и евреев, занимавшихс€ торговлей и ремеслами. ќни разъезжали по €рмаркам, торговали водкою. ¬ родне самого старца ѕаиси€, со стороны матери, были евреи, о чем он сам рассказывает в своих записках. ¬ысшими и вли€тельнейшими лицами в городе тогда считались - полковник, соборный протопоп, полковой судь€, полковые есаулы, городской атаман и др.
“аков был тот край и тот город, где родилс€ будущий старец ѕаисий. ≈ще в ранней юности он покинул эти места, но до конца жизни не забывал родной и гор€чо любимой ѕолтавы и ”краины, сохранил свою украинскую речь и в своих письмах и сочинени€х любил после своей подписи прибавл€ть слова "родимец полтавский".

√лава 2. ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ —“ј–÷ј ѕј»—»я. ƒ≈“— »≈ √ќƒџ ¬ –ќƒЌќ… —≈ћ№≈. ѕќ—“”ѕЋ≈Ќ»≈ ¬  »≈¬— ”ё ј јƒ≈ћ»ё. ѕќ–яƒ » ј јƒ≈ћ»„≈— ќ… ∆»«Ќ».

—тарец ѕаисий родилс€ в ѕолтаве и происходил из старинной, благочестивой и всеми уважаемой малороссийской духовной семьи. ≈го отец, дед и прадед были полтавскими протопопами. ѕо матери прадедом старца был некто ћанд€, славный и богатый купец еврейский, прин€вший крещение со всем своим домом. Ѕабка старца по матери, дочь выкрестившегос€ евре€ поступила в монастырь и впоследствии была насто€тельницей ѕокровского женского монастыр€. ¬ том же монастыре жила монахиней и сестра его матери јгафь€. ¬последствии и сама мать старца, овдовев и, потер€в всех своих детей, прин€ла постриг в том же ѕокровском монастыре с именем »улиании. “аким образом весь род ¬еличковских отличалс€ особенной религиозностью. ¬месте с тем он выдавалс€ и своей даровитостью. Ћетописец —амуил ¬еличко отзываетс€ о деде старца, как о муже "благодати Ѕожией и мудрости исполненном", и рассказывает, что его сын, отец старца, когда в 1687 году гетман »оанн —амойлович, отправл€€сь в  рымский поход проезжал через ѕолтаву, приветствовал его виршами "собственной композитуры". »звестно также, что отец старца окончил курс  иевской братской коллегии.
—тарец ѕаисий родилс€ 21 декабр€ 1722 года, в день пам€ти св€того митрополита  иевского ѕетра, почему и назван был ѕетром, его именем. ѕетр был одиннадцатым ребенком в семье. ћоложе его был только брат ‘еодор, умерший семи лет от роду. ¬осприемником ѕетра при св€том крещении был полтавский полковник ¬асилий ¬асильевич  очубей, относившийс€ к семье ¬еличковских с большим расположением. ѕетру было четыре года, когда умер его отец и насто€телем собора сделалс€ брат ѕетра »оанн. ¬скоре после этого ѕетра стали учить грамоте. ќтданный матерью в школу, по всей веро€тности церковную при соборе, ѕетр в продолжение двух лет с небольшим изучал букварь, часослов и псалтирь, а письму училс€ у своего старшего брата св€щенника.  ак только ѕетр научилс€ читать, чтение сделалось его любимым зан€тием. ќн перечитал все духовные книги, какие только находил в своем доме и в соборной библиотеке: все св€щенное писание ¬етхого и Ќового «авета, жити€ св€тых, поучени€ св€того »оанна «латоустого и св€того ≈фрема —ирина и многие другие книги. ќн был очень тихим, кротким, серьезным, молчаливым и глубоко религиозным мальчиком. ѕод вли€нием же посто€нного духовного чтени€, особенно житий св€тых подвижников, он проникс€ особенною любовью к жизни монашеской. Ѕлагочестивый пример родной семьи, рассказы странников о св€тых местах, церковные службы поддерживали и усиливали у ѕетра это настроение. ќн стал уедин€тьс€ в своей комнате, отдава€сь по его собственному выражению "ненасытному чтению" книг и молитве. ≈го молчаливость была поразительна. –одные по целым дн€м не слышали от него ни одного слова. ќн не был ни угрюм, ни уныл; напротив радость и приветливость светились в лице его, но он был всецело погружен в свою внутреннюю жизнь, в свое сокровенное молитвенное пребывание с Ѕогом. — людьми же, по выражению его жизнеописател€, он был "зело стыдлив и бездерзновенен", так что даже родна€ мать почти никогда не слышала его голоса.  огда по большим праздникам собирались у ¬еличковских родственники с детьми, то ни дети не могли заставить его прин€ть участие в играх, ни взрослые вызвать его на разговор подарками. Ќе добившись ответа у мальчика, они с удивлением спрашивали у матери: "да он у вас не немой?" "Ќет", - отвечала мать, "мы и сами от него никогда ничего не слышим, разве только одно или два слова, а то всЄ молчит".

***
“ак прожил ѕетр дома до двенадцати лет. ¬ это врем€ умер его старший брат св€щенник, и матери хотелось по тогдашнему обычаю сохранить место св€щенника при соборе за своим младшим сыном ѕетром. ≈е желанию сочувствовали и полтавские жители. «аручившись письмами крестного отца ѕетра полковника  очубе€ и других почетнейших граждан, мать вместе с сыном и его д€дею, а своим братом, отправилась в  иев, к тогдашнему киевскому архиепископу –афаилу «аборовскому, в ведении которого находилась в то врем€ ѕолтава. ќтправл€€сь в  иев, ѕетр, как тогда было прин€то, выучил некоторое стихотворение, которое должен был произнести перед архиепископом. Ќапрасно мать и д€д€ упрашивали ѕетра сказать им это стихотворение: он по своей застенчивости не решалс€ на это.  огда же они приехали в  иев и €вились к архиепископу, мальчик к удивлению родных без малейшей робости отчетливо и громко произнес стихи. ѕетр так понравилс€ архиепископу, что он охотно исполнил просьбу матери и сказал ѕетру: "быть тебе наследником". “отчас же была приготовлена соответствующа€ грамота и было приказано прин€ть мальчика в " иевски€ братски€ училища". ќбрадованна€ мать возвратилась с сыном в ѕолтаву, снар€дила его в дорогу, и когда наступило врем€ учебных зан€тий снова отвезла его в  иев. Ёто было в 1735 году. “огдашний  иев мало был похож на нынешний. ќн ограничивалс€ пределами старого  иева. ƒома были низенькие, улицы немощенные. ћежду Ћаврою и ѕодолом построек не было. «десь т€нулс€ сплошной лес. «наменита€ лаврска€ колокольн€ только что строилась. ÷еркви св€того апостола јндре€ ѕервозванного еще не было. Ќезадолго перед тем страшный пожар опустошил  иев. Ѕольша€ часть лаврских зданий погибла в огне, и вместе с ними старинна€ весьма ценна€ библиотека, заключавша€ в себе рукописи времен ярослава ћудрого. ќт этого пожара пострадал и братский Ѕого€вленский монастырь с его академией.
ќпустошенные пожаром местности обстраивались медленно. “олько в 1733 году архиепископ –афаил украсил братский монастырь новым зданием - общежитием дл€ беднейших учеников јкадемии и над каменным мазепинским корпусом выстроил второй этаж с огромною колоннадою тосканского ордена. ¬ этом этаже была устроена академическа€ благовещенска€ церковь. —овременниками старца ѕаиси€ частью по обучению в академии, частью по проживанию в  иеве были знаменитые впоследствии: √еоргий  анисский, архиепископ ћогилевский, √.—. —коворода, странствующий украинский философ, —имон “одорокий, архиепископ ѕсковский, €зыковед и законоучитель императрицы ≈катерины второй, јрсений ћацеевич, митрополит –остовский и др. «астал ѕаисий в  иеве и будущего епископа белгородского »осафа √орленко, в то врем€ иеромонаха софийского митрополичьего дома и ѕавла  онюскевича, впоследствии митрополита “обольского, а в то врем€ иеродиакона  иево-ѕечерской Ћавры. »мена этих замечательных церковных де€телей и св€тых подвижников показывают, насколько и семейные и бытовые и школьные услови€ того времени благопри€тствовали духовному воспитанию тогдашней православной молодежи.  онечно, средоточием духовной жизни  иева, главным источником благочести€ и христианского подвижничества были в то врем€  иево-ѕечерска€ Ћавра, ћихайловский монастырь с мощами великомученицы ¬арвары и другие обители, си€вшие многими подвижниками высокой жизни. " иевски€ братски€ училища", куда предписано было определить ѕетра, представл€ли в то врем€ довольно сложное учебное заведение. Ёто было соединение низшей, средней и высшей школы, помещавшихс€ в ограде братского Ѕого€вленского монастыр€, под общим именем  иево-ћогил€нской, Ѕого€вленско-братской јкадемии. ¬озникнув в конце 16 века в виде небольшой школы, имевшей целью давать первоначальное образование русским православным мальчикам, это учебное заведение, благодар€ р€ду щедрых жертвователей и заботливых покровителей постепенно превратилось в просветительное заведение самого высшего разр€да. ¬ 1633 году оно было преобразовано митрополитом ѕетром ћогилою в коллегию, а в 1701 году грамотою императора ѕетра ¬еликого в академию.   началу 18 века академи€ была организована по образцу высших заграничных школ и стала рассадником высшего образовани€ и питомником наставников славной –оссии. ќна выпускала из своих стен церковных де€телей славных не только ученостью и талантами, но и св€тостью жизни, каковы были, напри-мер: ‘еодосий „ерниговский, ƒимитрий, митрополит –остовский, »ннокентий, епископ »ркутский, »оанн, митрополит “обольский и др. —озданна€ трудами, заботами и средствами  иевских митрополитов, щедрых благотворителей и всего, можно сказать, малорусского народа, видевших в ней оплот от натиска иезуитов и униатов,  иевска€ академи€ того времени не была учреждением узко сословным. ќна широко раскрывала свои двери дет€м всех классов общества, духовных и светских, богатым и бедным, знатным и простым. ѕринимала и иноплеменников, но только православных. ≈ще јнна √улевичева, завеща€ в 1615 году свое имение киевскому братскому монастырю, писала в своем завещании, что она передает свое имущество под школу детей, как двор€нских, так и мещанских, православного вероисповедани€, и с тех пор всесословный характер школы строго сохран€лс€, подтверждаемый неоднократными постановлени€ми братчиков, вкладчиков и киевских архипастырей.  ак велико было число воспитанников академии можно видеть из следующих цифр: в 1715 году - в ней воспитывалось 1100 воспитанников, в 1742 году - 1234, в 1744 - 1160, из которых 388 принадлежали к духовному званию, а 772 к двор€нам и разночинцам. ”чебное дело в академии было поставлено следующим образом (архиепископом –афаилом «аборовским в 1736 году была составлена особа€ "инструкци€" дл€ профессоров и студентов јкадемии. —м. приложение 1-ое в конце книги): в четырех младших классах главное внимание обращалось на изучение €зыков: латинского, греческого, польского и слав€нского. ѕервый класс называлс€ "аналоги€" или "фара". ¬торой класс называлс€ "инфима". ¬ этих двух классах обучались чтению и письму на всех вышеупом€нутых €зыках и занимались первоначальным грамматическим разбором. —ледующие два класса носили название "грамматики" и "синтаксими ".  ак показывают сами названи€, в этих классах входили в детальное изучение грамматики и синтаксиса.  роме €зыков в этих классах проходили - катехизис, арифметику, нотное пение и музыку. Ётими четырьм€ классами заканчивалась низша€ школа и ученики переходили в среднюю. —редних классов было два: "пиитика" и "риторика".  урс обоих классов проходилс€ в течение одного года. »з класса риторики ученики переходили в высшее отделение академии, состо€вшее из двух классов - философии и богослови€.  урс философии изучалс€ два года, курс богослови€ четыре года. ƒо перехода в философию учащиес€ назывались учениками, по переходе в философию - получали названии студентов. ¬о главе академии сто€л ректор (он же и насто€тель братского Ѕого€вленского монастыр€). –ектор преподавал "богословие". Ѕлижайшим помощником ректора был префект, преподававший философию.  аждый из остальных классов имел своего преподавател€, преподававшего в нем все предметы. ѕри переходе из класса в класс учеников экзаменовал преподаватель того класса, в который ученики переходили. «а поведением учеников следил суперинтендант. ≈го помощниками были визитаторы, посещавшие квартиры учеников, живших вне братского монастыр€, сениоры, старшие в ученических общежити€х и цензоры, следившие за поведением учеников в церкви. ¬ классе ученики занимали места по успехам.  то училс€ лучше, сидел впереди.  то училс€ хуже, того отсаживали назад. Ѕогатство и знатность не имели в школе значени€: все ученики были равны и различались только способност€ми и прилежанием.  лассы были очень многолюдны. ƒл€ облегчени€ преподавател€ выбирались наиболее прилежные ученики, которым поручалось наблюдение и надзор за успехами их товарищей и которые об€заны были перед началом урока провер€ть их познани€. Ёти старшие ученики назывались аудиторами. ¬ыслушав каждого из порученных им товарищей, они под личной ответственностью отмечали на особом листе его знани€ и незнание и представл€ли этот лист учителю. ¬с€кое послабление со стороны аудитора строго наказывалось: виновный лишалс€ аудиторского звани€, а иногда подвергалс€ и телесному наказанию. Ќа каждую неделю назначались по пор€дку 4 дежурных, из которых двое должны были записывать тех, кто плохо сто€л в церкви или вел себ€ неприлично на улице и вообще в чем-либо был неисправным. ƒругие два должны были пораньше прийти в школу, подмести пол, затопить печку и сидеть у двери, записыва€ тех, кто поздно приходил в школу. ќсобенное внимание обращалось на изучение латинского €зыка. ¬оспитанники всех младших классов об€заны были говорить между собою непременно по латыни. Ќарушавшие это правило подвергались штрафу. ƒл€ возбуждени€ большего интереса к зан€ти€м практиковались разного рода соревновани€. ¬ младших классах допускалось сост€зание в домашних письменных работах. ”ченик писал на своей тетради им€ того товарища, с которым желал вступить в сост€зание, или которого считал несправедливо аттестованным выше себ€. ≈сли претендент оказывалс€ правым в своем прит€зании и одерживал победу, он получал требуемое. ≈сли же терпел поражение, то подвергалс€ наказанию по усмотрению соперника. ¬ высших классах, начина€ с философии, экзаменов не было. ¬место экзаменов здесь практиковались диспуты. ƒиспуты были еженедельные, домашние, без посторонней публики. —ам профессор становилс€ иногда в положение дефендента, позвол€€ каждому из студентов возражать против уроков, прочитанных им в течение недели. »ногда же в присутствии или при участии профессора воспитанники вступали в диспут друг с другом по поводу того или другого вопроса, затронутого профессором.
ќсобенною торжественностью отличались годичные диспуты. ѕредседательствовал на них сам митрополит, присутствовали на них знатнейшие лица города. ѕриводим интересное описание одного из таких диспутов, происходившего в сороковых годах XVIII столети€, т.е. почти в то самое врем€, когда в академии училс€ ѕ. ¬еличковский.
"¬ день назначенный дл€ диспута, все знатнейшие сановники  иева и все окрестные помещики, съехавшиес€ в город дл€ того торжества, отправились рано утром в Ћавру, где еще с вечера находилс€ митрополит. „асов в дев€ть утра из Ћавры тронулс€ торжественный поезд по направлению к ѕодолу. ћитрополит ехал в карете, запр€женной восьмеркой лошадей. ѕоезд был так длинен, что когда голова его показалась на спуске јлександровской горы, то хвост еще находилс€ около Ћавры. ¬ эту минуту на всех колокольн€х ѕодола раздалс€ колокольный звон, и карета митрополита медленно приблизилась к Ѕратскому монастырю, окруженному цеховыми значками и бесчисленным множеством народа, занимавшему всю площадь и академический двор. Ќа больших воротах Ѕратского монастыр€ красовалс€ большой, вычурно разукрашенный лист, извещавший  иевл€н о времени и предмете ученого диспута.  ак только карета митрополита остановилась у —в€тых ворот, звон на братской колокольне прекратилс€ и тотчас же умолк звон и по всем остальным церквам. Ќо в тот же самый момент раздалс€ громкий концерт двух академических хоров, расположившихс€ в —в€тых воротах монастыр€, и один из студентов приветствовал митрополита речью. ћитрополит следовал в залу, предшествуемый певчими, а на обширной галерее главного корпуса академический оркестр гремел встречный марш.  огда митрополит дошел до середины залы музыка смолкла, и певчие уже поместившиес€ на хорах запели: "÷арю небесный". ¬след за тем начались приветстви€ на разных €зыках в стихах и прозе, а между тем постепенно прибывали остальные участники торжества и наполн€ли залу.  огда митрополит и знатнейшие гости зан€ли свои места, префект поднес им разрисованные тезисы предсто€щего диспута. ¬от некоторые из этих тезисов: ѕо философии: а) "÷ель философии - доставление человеку возможного счасть€ на земле, познание истины и усовершенствование человека в добродетели". ѕо логике: "ѕредмет логики - существенный: настроить де€тельность рассудка; формальный: излагать к тому известные формы". ѕо этике: а) "Ётика - есть наука, котора€ имеет предметом своим де€тельность воли, направленной к нравственному добру, б) дикие звери не действуют с определенной целью, в) кто выходит на дуэль, тот не доказывает этим никакой доблести, г) Ќет никакой знакомой причины, по которой бы человек мог лишить себ€ жизни". ѕо физике: "–азумна€ душа творитс€ и входит в человека от самого Ѕога и по существу своему бессмертна". ѕо метафизике: а) "метафизика есть наука, предметом которой служит естество чуждое всего материального, б) Ѕог есть существо, существующее само по себе: но бытие ≈го усматриваетс€ из €влений".
Ёти тезисы, гласила программа, под руководством профессора  азачинского, в  иевской православной ћогило-«аборовской јкадемии будет защищать ј.ј.«.«., а возражать будет один из отличнейших слушателей философии ¬асилий ƒумницкий. ¬ виду обширности программы она не могла быть выполнена целиком и по указанию митрополита было выбрано несколько тезисов. ¬ промежутках между прени€ми певчие пели концерты и канты, оркестр играл разные пьесы, а ученики низших и средних классов произносили диалоги и стихи. ѕо окончании диспута митрополит и почетнейшие гости удалились в покои ректора јкадемии, где им предложено было угощение".

***
¬се воспитанники академии делились на две группы. ћеньша€ проживала в общежитии при академии, больша€, к которой принадлежал и ¬еличковский, жила по квартирам вне академии. ¬оспитанники этой категории большей частью ютились по школам, при приходских храмах. Ќаход€сь под наблюдением приходских св€щенников, они помимо своих пр€мых учебных зан€тий, об€заны были приучатьс€ к чтению и пению в церкви. Ќазначенный в каждое такое школьное общежитие сениор ежедневно нар€жал в церковь двух учеников по очереди, а где их бывало много, там и трех и четырех, дл€ чтени€ псалтири, канонов и дл€ пени€. ¬ праздничные же дни все живущие в школе воспитанники об€заны были присутствовать в своей приходской церкви, а способные петь - на клиросе. «а этот труд школьники получали от церкви отопление и денежную плату, впрочем очень скудную. —охранилась следующа€ запись в одной из приходских церквей: "дано школ€рам "праздникового" на ѕокров две копейки, в первый день ѕасхи дано в школу школ€рам ради праздника две копейки".
¬ виду крайней бедности многие школьники в дни великих праздников ходили по домам за сбором пода€ни€. ∆или школ€ры очень тесно. »ногда им приходилось теснитьс€ в одной комнате вместе с семьей причетника и его учениками из обывательских детей, и тогда только один стол был неприкосновенною собственностью школ€ров. Ќеудивительно, что при такой тесноте между школьниками и их хоз€евами происходило немало непри€тных, а иногда и смешных недоразумений. Ќо все переносили школ€ры, лишь бы только не утер€ть звани€ воспитанников академии. ¬ каникул€рное врем€, а иногда и в учебное, академисты расходились на кондиции, чуть не по всей ћалороссии, продолжа€ числитьс€ воспитанниками академии. »ные из школ€ров добывали себе средства пропитани€ распеванием духовных стихов.  аждый день в обеденное врем€ они ходили по киевским улицам и пред каждым домом у окна или у ворот пели гимны, прос€ милостыни.
ѕо вечерам они собирались на площади перед собранием торговцев, остававшихс€ на ночлег около своих лавок, и распевали портесные канты в честь св€тых угодников, или чудотворных икон, особенно в честь Ѕожией ћатери. ћузыка и слова этих кантов всегда были сочинением самих студентов. — наступлением летних каникул, когда одни из питомцев академии отправл€лись под кров своих родителей и родственников, а бездомные и бесприютные соедин€лись в странствующие труппы с целью как-нибудь пропитатьс€ до начала учени€, эти гимны и канты раздавались по селам и пол€м всей ”краины.
≈ще при митрополите ѕетре ћогиле в первой половине 17 века воспитанники коллегии сочин€ли и исполн€ли в лицах драматические представлени€, изображавшие библейские событи€. ¬ составлении таких духовных пьес немало потрудилс€ и св. ƒимитрий, будущий митрополит ростовский. ћестом представлени€ обычно служила академическа€ зала, а иногда открыта€ пол€на в какой-нибудь роще, куда во врем€ так называемых "рекреаций", бывавших раза три в году, отправл€лись вместе и учащие и учащиес€.
— особенной торжественностью справл€лись в академии некоторые праздники и знаменательные дни. “ак в вербную субботу все воспитанники академии вместе с начальством собирались перед вечерней в ограду —офийского собора. ѕолучив благословение митрополита, они с пением стихиры "ƒнесь благодать —в€того ƒуха нас собра", с вербами в руках направл€лись в ѕодол, где в великой церкви братского монастыр€, отправл€ема была вечерн€ и говорилось поучение. ¬ большие академические праздники воспитанники сто€ли за богослужением со свечами в руках, участву€ в большом херувимском выходе. ¬ крестных ходах при погребальных процесси€х воспитанники шли по классам, причем на фланге каждого класса шел знаменоносец, в руках которого был значок на древке с изображением —пасител€ и Ѕожией ћатери в звездах.
¬ заключение этого краткого очерка академической жизни опишем внешний вид тогдашнего студента академии. ¬ерхнюю одежду студента составл€ла "кире€", род шинели без капюшона, с откидными рукавами, простиравша€с€ до п€т. Ћетом она бывала у богатых из шелковой материи, а у бедных из китайки, а зимою из сукна и по кра€м обшивалась красным или желтым шнурком в узорах. ¬ зимнюю пору под кирею надевали овчинный кожух, подпо€сываемый шелковым или шерст€ным кушаком, а в летнюю короткий кафтан из какой-нибудь материи до верха застегиваемый металлическими пуговицами. Ўтаны у щеголей были красные или голубые, чрезвычайной ширины. Ўапка делалась из смушек с каким-нибудь цветным верхом. —апоги бывали тоже разных цветов: щеголи носили красные или желтые с отворотами, на высоких каблуках, со звен€щими подковами.
“аковы были те киевские братские училища, куда привезла ѕетра ¬еличковского его мать к началу 1735-36 учебного года. Ёто была школа единственна€ не только во всей ”краине, но и во всей –оссии, не уступавша€ по высоте образовани€ лучшим заграничным школам и вместе с тем школа народна€, строго православна€, истинный народный и православный университет, предмет утешени€ и гордости украинского народа.
ѕон€тно, что вступить в такую школу было, заветною мечтою и счастьем каждого даровитого и любознательного малороссийского юноши того времени.

√лава 3. ∆»«Ќ№ ѕ≈“–ј ¬≈Ћ»„ ќ¬— ќ√ќ ¬  »≈¬— ќ… ј јƒ≈ћ»». ¬ќ«–ј—“јёў≈≈ ¬Ћ≈„≈Ќ»≈   ћќЌјЎ≈—“¬”. Ќ≈”ƒј„Ќјя ѕќѕџ“ ј ѕќ—“”ѕ»“№ ¬  »“ј≈¬— »… — »“. ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ — ѕ–≈‘≈ “ќћ ј јƒ≈ћ»». ѕќ—Ћ≈ƒЌ≈≈ —¬»ƒјЌ»≈ — ћј“≈–№ё. Ѕ≈√—“¬ќ ќ“ ћ»–ј.

ќднако ни учебные зан€ти€, ни академические празднества, ни весела€ товарищеска€ жизнь привлекли к себе сердце молодого ¬еличковского. ≈го сердцем всецело завладели благолепные храмы, св€тые обители, безмолвные пещеры, и уединенные беседы с друзь€ми о страннической жизни. ¬ первые свои школьные года ¬еличковский училс€ добросовестно и ежегодно переводилс€ из класса в класс, но в глубине его души происходила особа€ внутренн€€ работа, особые решени€ созревали в ней. ¬ ней крепло молитвенное общение с Ѕогом, утверждалась мысль о полном посв€щении себ€ Ѕогу, о совершенном отречении от мира. ”же в это врем€ он установил дл€ себ€ следующие три правила: 1) ближнего своего не осуждать, хот€ бы собственными глазами видел его согрешающим, 2) ни к кому не иметь ненависти и 3) от всего сердца прощать обиды. ѕрисмотревшись к своим товарищам, ѕетр нашел среди них друзей, раздел€вших его мысли. ќни часто собирались вместе в каком-нибудь незаметном уголке и целые ночи до звона заутрени проводили в задушевных разговорах, собира€сь вместе покинуть мир и сделатьс€ странниками. ќни давали друг другу кл€тву не постригатьс€ и не жить в богатых монастыр€х, где невозможно подражать нищете ’ристовой, и жить во вс€кой тесноте и злострадании. Ћучше, говорили они друг другу, оставатьс€ в миру, нежели, отрекшись дл€ вида от мирских благ, проводить в монастыре жизнь беззаботную и широкую - на соблазн мир€нам, на поругание монашеского чина и на вечное осуждение своих душ в день суда Ѕожьего. "«десь же в монастыре нашелс€ и первый духовный наставник ѕетра - благочестивый иеросхимонах ѕахомий, много лет проведший в странствовании и пустыне. ѕетр любил слушать его рассказы о его странствовани€х, о трудност€х отшельнической жизни и вместе с тем об удобствах пустынножительства дл€ безмолвного, молитвенного пребывани€ с Ѕогом.
ѕахомий снабжал ѕетра книгами духовного содержани€, от чтени€ которых еще более укрепл€лось в нем молитвенное монашеское настроение.
Ћетом с 15 июл€ по 15 сент€бр€, ѕетр приезжал в родную ѕолтаву, продолжал жить и здесь своею особенною духовною жизнью. ”же в это врем€ он усвоил себе привычку делать выписки наиболее замечательных мест из читаемых книг.
 огда наступила треть€ зима пребывани€ ¬еличковского в академии, усердие его к школьным зан€ти€м стало все более и более ослабевать, а желание монашества превозмогать. ќсобое событие еще более повли€ло на него в этом направлении. ¬ один день из школы исчезли два его друга. –аздумыва€ о том, куда они могли уйти, ѕетр решил, что они ушли в монастырь и наход€тс€, по всей веро€тности, в  итаевском скиту  иево-ѕечерской лавры. ќн решил отыскать их. ¬ыбрав удобное врем€, он потихоньку от начальства отправилс€ в  итаевский скит. ≈го друзь€ действительно оказались там. ќни очень обрадовались ему, накормили его и после вечерней службы вместе с ним и с другими послушниками, зан€лись чтением книги св€того ≈фрема —ирина. ѕосле продолжительного чтени€ они простились друг с другом, оставив ѕетра ночевать в трапезной. Ќа следующий день после литургии ¬еличковский был приглашен начальником скита разделить с братией общую трапезу. ÷арившее в трапезе благоговейное молчание, внимательное слушание установленного чтени€ произвели на ѕетра глубокое впечатление: ему казалось, что он сидит среди ангелов Ѕожиих, находитс€ не на земле, а на небе. ѕосле трапезы друзь€ ѕетра снова долго беседовали с ним и уговаривали его остатьс€ с ними в обители. ќн и сам готов был сделать это, но бо€лс€ матери, котора€, как он хорошо знал, ни за что не согласитс€ на поступление его в монастырь и возьмет его оттуда силою. Ќа третий день, простившись со своими друзь€ми, ѕетр возвратилс€ в город. “рехдневное пребывание в скиту среди своих бывших школьных товарищей еще более укрепило ѕетра в намерении отречьс€ от мира.  огда наступило лето 1738 года, он не поехал домой, а осталс€ в  иеве с целью посещать  иевские св€тыни и искать удобного случа€ осуществить свое желание. ¬ это врем€ он жил на ѕо- доле, около церкви —в€тител€ Ќикола€ ƒоброго, у одной старой вдовы, котора€ любила его и заботилась о нем, как о родном сыне. ѕользу€сь каникул€рною свободой ¬еличковский усердно посещал все церковные службы. Ћюбил он бывать в —офийском соборе и молитьс€ у мощей —в€тител€ ћакари€, часто бывал в ћихайловском монастыре у —в€той великомученицы ¬арвары. Ќо самым любимым местом ѕетра была  иево-ѕечерска€ Ћавра. “уда он ходил чаще всего по воскресень€м и праздничным дн€м слушать раннюю и позднюю литургию. »ногда он приходил и по вечерам и вместе со странниками ночевал в ближних пещерах, около церкви, или оставалс€ на ночь в самой Ћавре около колокольни до самого звона церковного. —то€ в церкви и вид€ вокруг себ€ множество иноков, он, по его собственным словам, умил€лс€ и радовалс€, как бы вид€ перед собою самих печерских угодников, и прославл€л Ѕога за то, что ќн удостоил его быть в таком —в€том месте. ѕо окончании службы в ¬еликой ÷еркви, он ходил с богомольцами по пещерам и наслаждалс€ царившим там безмолвием и тишиною, как невозможно и представить на верху земли. ≈го сердце горело желанием навсегда остатьс€ на этом св€том месте, но, вспомина€ свою мать, он сознавал, что не в  иеве предстоит ему исполнить свое желание. “ак незаметно проходило лето и ѕетру захотелось еще раз побывать в  итаеве. ≈му вспоминались бледные, изможденные лица тамошних иноков и необыкновенна€ красота пени€, так как в  итаеве не только ирмосы и стихиры, но и "√осподи помилуй" и "ѕодай √осподи" и "јминь" пели с таким сладостным умилением и тихостью, что и самое жесткое и упорное сердце, как казалось ему, должно было см€гчитьс€ и облитьс€ слезами умилени€ от этих напевов. —амое местоположение  итаева, его скромна€, дерев€нна€, крестообразна€ церковь во им€ великого пустынножител€ ѕреподобного —ерги€ –адонежского, украшенна€ изображени€ми ѕреподобных ќтцов ¬еликороссийских, глубока€ тишина и безмолвие места - все невольно располагало к молитве и умиротвор€ло душу. ” ѕетра €вилась радостна€ надежда, что, может быть, на этот раз ему удастс€ поступить сюда, а мать умилосердитс€ и разрешит ему там остатьс€. » вот он вторично переступает порог св€той обители. ¬ойд€ в ограду, он с трепетом и радостью увидел прежде всего самого начальника скита, сто€вшего около церкви; ѕетр подошел к нему и поклонившись ему до земли, просил благословени€ навсегда остатьс€ в обители. Ќачальник повел его в свою келью. «десь ѕетр еще раз поклонилс€ ему и смиренно стал у двери. Ќачальник пригласил его сесть около себ€. ѕетр, по его словам, ужаснулс€ от того предложени€ и, поклонившись еще раз, осталс€ на своем месте; начальник во второй и в третий раз приказывал ѕетру садитьс€, но тот только клан€лс€ и не двигалс€ с места. “огда начальник сказал: "“ы просишь прин€ть теб€ в нашу обитель. Ќо € вижу, что в тебе нет даже и следа монашеского смирени€, послушани€ и отсечени€ своей воли. я три раза приказывал тебе сесть около мен€, и ты не послушал, а должен был по первому моему слову исполнить мое приказание.  ак же ты, не име€ послушани€, осмеливаешьс€ просить мен€ прин€ть теб€ в обитель?  то не имеет послушани€, тот недостоин монашеского образа. «аметив, что его слова сильно расстроили ¬еличковского, начальник заговорил более м€гко: "„адо мое, любезное! знай, что € подверг теб€ испытанию дл€ того, чтобы ты до конца дней своих не забывал, что начало и корень, и основание истинного монашества заключаетс€ в послушании и отсечении своей воли. » все желающие оставить мир, и все, что в мире, должны оставить и свою волю и рассуждение, и во всем повиноватьс€ по Ѕогу своему наставнику. Ќе смущайс€ же испытанием, которому € подверг теб€ и не малодушествуй, так как ты не из упр€мства не послушал мен€. ј потому Ѕог да простит теб€, чадо, и € грешный прощаю!" ѕосле этого начальник стал расспрашивать ѕетра, откуда он родом, чей он сын и не преп€тствуют ли ему родные поступить в монастырь.  огда ѕетр чистосердечно рассказал ему все свои обсто€тельства начальник сказал: "„адо мое, хот€ ты и просишь прин€ть теб€ в нашу обитель, но € по рассказу твоему не могу этого сделать, чтобы не вышло непри€тностей и нам и тебе, так как тво€ мать, узнав о твоем местопребывании, легко может вз€ть теб€ отсюда при содействии начальства. Ќе скорби, но возложи всю свою надежду на Ѕога. ѕоверь мне, что всемогущий Ѕог не оставит теб€ и поможет тебе исполнить твое желание".
— этими словами, старец благословил ѕетра и отпустил его из обители. Ќаступил сент€брь и возобновились академические зан€ти€. ѕетр был уже в классе риторики, но учебными делами почти не занималс€. ¬ это врем€, к заключению мира с турками, приехал в  иев ћолдавский митрополит јнтоний и был радушно прин€т архиепископом –афаилом. Ѕудучи в Ѕратском монастыре, митрополит јнтоний увидел знакомого ему иеросхимонаха ѕахоми€ и с разрешени€ архиепископа вз€л его в свои покои. „асто посеща€ своего духовного наставника, ѕетр имел случай не раз получать благословение молдавского митрополита. ≈му очень нравилось совершение јнтонием литургии на молдавском €зыке, и с тех пор в нем возникла, по его словам, любовь к молдавскому €зыку и к молдавскому народу. ћежду тем в конце €нвар€, один ученик, земл€к ѕетра, заметив, что тот совсем перестал учитьс€, пошел к префекту, которым тогда был —ильвестр  уллока, и донес ему, что ¬еличковский совсем не учитс€ и его мать напрасно на него тратитс€. ѕрефект тотчас же послал двух учеников за ¬еличковским и когда они привели его, префект строго спросил его, почему он не учитс€. ѕетр, хот€ всегда был робким и застенчивым, на этот раз с непон€тною дл€ самого себ€ смелостью отвечал: "ѕерва€ причина та, что име€ твердое намерение стать монахом, и сознава€ неизвестность смертного часа, хочу как можно скорее прин€ть постриг. ¬тора€ причина та, что от внешнего учени€ € не вижу никакой пользы дл€ своей души: слышу одни только имена €зыческих богов и мудрецов - ÷ицерона, јристотел€, ѕлатона ... ”чась у них мудрости, современные люди до конца ослепились и отступили от правого пути: слова умные произнос€т, а внутри полны мрака и тьмы, и вс€ мудрость их только на земле. Ќе вид€ пользы от такого учени€ и опаса€сь как бы мне и самому от него не развратитьс€, € и оставил его. Ќаконец треть€ причина следующа€: рассматрива€ плоды этого учени€ в духовных лицах монашеского чина, € замечаю, что они подобно мирским сановникам живут в великой чести и славе, украшаютс€ дорогими одеждами, разъезжают на великолепных лошад€х и в прекрасных экипажах (не в осуждение им говорю, да не будет!). я боюсь и трепещу как бы и самому, научившись внешней мудрости и ставши монахом, не впасть в еще худшие немощи. ¬от по всем этим причинам € и оставил внешнее учение".
—о вниманием выслушав слова молодого ритора, —ильвестр ответил ему пространною речью, в которой объ€снил ему его невежество. ќн указал ему, что и внешнее учение имеет великую пользу, и если он этого не сознает, в этом нет ничего удивительного, так как он еще едва лишь прикоснулс€ к этому учению, что величайшие отцы церкви, св. ¬асилий ¬еликий, √ригорий Ѕогослов и »оанн «латоуст усердно изучали €зыческих поэтов и мудрецов и эта внешн€€ мудрость не может помешать ему стать истинным монахом, как она не помешала тем же великим отцам стать светильниками православи€ и истинными служител€ми ’риста. «амеча€, однако, что его слова не производ€т на ¬еличковского должного впечатлени€, —ильвестр рассердилс€ и пригрозил ему за непослушание беспощадным телесным наказанием.

***
Ќаступили каникулы. ѕетр отправилс€ к матери в ѕолтаву, где он не был уже два года. Ёто было последнее лето, которое он провел на родине. ќн твердо решил не возвращатьс€ в академию и начать странническую жизнь. √рустно было ему расставатьс€ с родными, с привычными и любимыми местами. Ќо всего т€желее была ему предсто€ща€ разлука с матерью. ќн знал ее мысли и планы и понимал, каким т€жким ударом будет дл€ нее его уход от мира. » ему хотелось как-нибудь подготовить ее к этому событию. Ќо едва только ѕетр со всею осторожностью заговорил с матерью о своем намерении, велика€ скорбь и печаль охватили ее душу. ќна с горькими слезами стала убеждать его не покидать ее. ќн старалс€ успокоить ее и утешить, умол€€ не скорбеть, а радоватьс€ тому, что √осподь внушил ему такое намерение. Ќо вид€, что его слова не достигают цели, и что мать предаетс€ все большей и большей печали, ѕетр рассказал об том своему духовному отцу, который посоветовал ему не настаивать в своем желании. “огда ѕетр заговорил с матерью по другому. ќн сказал ей, что ему действительно необходимо сначала окончить школу и тогда уже избрать свой дальнейший путь. ќт этих слов мать повеселела и стала наде€тьс€, что он изменит свое решение. ” ѕетра был друг в ѕолтаве - ƒимитрий. ќни оба держались одинаковых мыслей и решили вместе уйти не только из родной ѕолтавы, но и из пределов отечества.  огда каникулы стали приходить к концу, ѕетр и ƒимитрий условились вместе ехать в  иев будто бы дл€ учени€, а на самом деле с целью оттуда уйти заграницу. Ќо в это врем€ ѕетр заболел и не мог уехать вместе с ƒимитрием. ƒруг же его отправилс€ в  иев и должен был подготовить там все дл€ их бегства.  огда ѕетр выздоровел, мать, снар€див его в дорогу, отправилась вместе с ним проводить его до –ешетиловки, местечко в 36 верстах от ѕолтавы. ¬ –ешетиловке мать и сын переночевали, и мать еще немного проводила его и, остановившись, как бы чувству€, что сын уходит от нее навсегда и что она никогда уже не увидит его в этой жизни, горько заплакала и еще раз просила не покидать ее, учитьс€ прилежно и каждое лето приезжать в ѕолтаву, чтобы она могла видатьс€ с ним. ѕетр сознава€, что он навсегда расстаетс€ с матерью, так же заплакал и упав к ногам ее просил ее материнского прощени€ и благословени€, многократно со слезами целу€ ее руку. Ќаконец они расстались. ћать вернулась в ѕолтаву, а ѕетр отправилс€ в  иев. ќн ощущал в себе двойное чувство: с одной стороны глубокую скорбь о покинутой матери, с другой радостное сознание своего освобождени€ от уз мира. ѕодвига€сь к  иеву, он вдруг к величайшему своему изумлению и испугу, увидел перед собою своего друга ƒимитри€, который возвращалс€ из  иева в ѕолтаву. ќтвед€ ƒимитри€ в сторону, ѕетр спросил его, что заставило его возвращатьс€ в ѕолтаву. ƒимитрий сказал, что, приехав в  иев и прожив там несколько дней, он не знал, что ему делать дальше, и решил вернутьс€ в ѕолтаву к своему другу. Ќа это ѕетр сказал ему: "“ебе следовало подождать моего прибыти€ в  иев, но так как ты этого не сделал, а теперь √осподь помог нам встретитьс€ с тобою, то бери поскорее свои вещи и поедем со мною обратно в  иев, чтобы там вместе устроить наше дело". Ќа что ƒимитрий ответил: "“ак как мы находимс€ недалеко от нашего родного города, то позволь мне съездить туда - проститьс€ с матерью и получить ее последнее благословение. «атем € тот час же приеду к тебе в  иев и может быть даже нагоню теб€ в дороге". ”слышав этот ответ, ѕетр содрогнулс€ и подумал:  ак сильна в люд€х прив€занность к родител€м и к миру сему! » он стал усердно просить своего друга не оставл€ть его и не ездить в ѕолтаву. Ќо вид€, что ƒимитрий упорно стоит на своем ѕетр с горечью сказал: "я вижу друг мой, что в твоей душе угасла ревность Ѕожи€, и ты возлюбил мать и мир больше ’риста! —в€жет же теб€ этот мир так, что потом, хот€ ты и раскаешьс€ и захочешь уйти от него, ты уже не сможешь того сделать, возьмешь себе жену, будешь оплетен заботою о ней и дет€х и окончишь жизнь свою в миру". Ќа это ƒимитрий отвечал: " то мен€ удержит в миру, если € хочу быть монахом? я охотнее претерплю самую смерть, нежели покорюсь тем, кто станет мне мешать исполнить мое желание. ƒа у мен€ и нет таких людей, как ты и сам знаешь. » так поверь мне, что € только возьму благословение у матери и сейчас же возвращусь к тебе!". “огда ѕетр вновь сказал: "ѕусть будет и так, что никто не удержит теб€ в миру, а € все-таки скажу тебе, что и без вс€кого принуждени€ тайна€ любовь к миру, которой ты в себе не сознаешь, удержит теб€ в нем навсегда. » поверь мне, что уже никогда не увидишь ты мен€ в этой жизни. ѕоэтому € не буду ожидать теб€ и один пойду в путь мой, куда направит мен€ √осподь ’ристос, мой —паситель". ƒрузь€ поцеловались и расстались. ѕетр продолжал свой путь в  иев, скорб€ о том, что завистливый мир похитил у него любимого друга.
ѕо приезде в  иев, ѕетр отпустил своего возницу, написав матери письмо, что Ѕожией помощью и ее св€тыми молитвами он прибыл в  иев благополучно. «атем он стал обдумывать, что ему предприн€ть и куда направить свои дальнейшие шаги. ¬ жизни ѕетра совершилс€ первый, решительный перелом, - кончилось беззаботное детство, спокойна€ жизнь под крылом матери и школы. ќтныне он вступает на самосто€тельный жизненный путь. ќтдавшись внутреннему внушению сердца, он порвал все самые крепкие узы мира и сто€л одиноко среди беспредельной пустыни мира, перед лицом невидимого Ѕога, возлага€ на Ќего всю свою надежду и к Ќему одному прилепл€€сь всею душою. ¬ это врем€ ему было без трех мес€цев семнадцать лет.

„ј—“№ ¬“ќ–јя. √ќƒџ —“–јЌЌ»„≈—“¬ј - ¬ ѕќ»— ј’ ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ –” ќ¬ќƒ—“¬ј (1739 - 1746)

"ѕроидохом сквозь огнь и воду,
и извел еси нас в покой" (ѕс.65:12).

√лава 1. Ќј„јЋќ —√–јЌ—“¬ќ¬јЌ»я. ѕ–»Ѕџ“»≈ ¬ „≈–Ќ»√ќ¬. ∆»«Ќ№ ¬ ЋёЅ≈„— ќћ ћќЌј—“џ–≈. ѕ≈–¬ќ≈ »— ”Ў≈Ќ»≈. Ѕ≈√—“¬ќ ¬ ѕ–ј¬ќЅ≈–≈∆Ќ”ё ” –ј»Ќ”

ќставл€€ родной дом, академию, родину, спокойную и обеспеченную жизнь, обрека€ себ€ на нищету и странничество, юный ѕетр €сно сознавал, что он делает. ќн видел страшную силу "мира" и бо€лс€, как бы этот "мир" не св€зал и не опутал его душу своими обыча€ми и требовани€ми, не угасил в нем св€того огн€ любви к Ѕогу. –ешительно и навсегда разрыва€ узы "мира" и освобожда€сь от вс€кого рода прит€зани€ с его стороны на свою внутреннюю свободу, ѕетр поступил по примеру св€того јлекси€, человека Ѕожьего, в уверенности, что √осподь не оставит его на этом пути, как ќн не оставил и св€того јлекси€, и что в душе его сторицею возгоритс€ тот св€той огонь любви к Ѕогу, который он сделал главной целью своей жизни. ѕоследуем же за юным нашим странником и посмотрим, что он встретил на своем скитальческом пути, и в какой мере исполнились его заветные думы и желани€.
 огда ѕетр раздумывал, куда ему направить свои стопы, ему пришла в голову мысль посетить „ернигов, где жил тогда духовный наставник иеросхимонах ѕахомий. ќт него он наде€лс€ получить совет и благословение на дальнейший свой путь. ѕетр нашел себе попутчика, одного из воспитанников академии, который собиралс€ отправитьс€ через „ернигов к своему отцу. ќни нашли старика-лодочника, который согласилс€ за некоторую плату довезти их водою до „ернигова.  упив все необходимое дл€ дороги, они двинулись в путь. ѕроплыв немного по ƒнепру, они вошли в ƒесну и, плыв€ вверх по течению, с большим трудом достигли через дес€ть дней небольшого города ќстра. ѕлавание их было сопр€жено с большими лишени€ми. Ѕыл уже окт€брь и врем€ было суровое. ѕетр, не име€ теплой одежды, дрожал от стужи, особенно когда шел дождь со снегом, и ветер пронизывал насквозь. — наступлением ночи путники вытаскивали свою лодку на берег, разводили большой огонь и отогревались, сколько могли. Ќо и тут ѕетру приходилось хуже всех. Ќе име€ достаточно одежды, он, согрева€сь с одной стороны, замерзал с другой и, поворачива€сь всю ночь с боку на бок, едва мог уснуть. Ѕольшим затруднением было дл€ них и то, что все врем€ приходилось плыть против течени€ и непрерывно работать веслами. —путники ѕетра были сильнее его. ѕетр же от природы слабый и с детства не знавший телесного труда, работал сверх сил, отчего у него сильно болело все тело, особенно руки и ноги. ¬ довершение трудности лодка их была до такой степени мала, что едва выдерживала трех человек, поднима€сь над водою всего на три или четыре пальца.  огда же на реке начиналось волнение, вода заливала лодку и нужно было ее непрерывно вычерпывать, чтобы не потонуть. ќднажды они попали посреди реки на мелкое место и лодка их едва не перевернулась. ќни выскочили на песок и сто€ по колена в воде удерживали лодку, вылива€ из нее воду. ¬следствие быстроты течени€ песок ускользал из под их ног и увлекал их с собою вниз по течению реки. ѕетр от испуга едва не лишилс€ чувств, но кое-как с большими усили€ми им удалось удержать лодку и, выливши из нее воду, они снова продолжали свой путь.  огда они подплыли к ќстру, то увидели на берегу человека, который смотрел, как их лодка едва не погружалась в воду.  огда же они подплыли к берегу и вышли из лодки, этот человек с упреком сказал лодочнику: " ак же это ты не побо€лс€ Ѕога и повез в такой маленькой лодке этих молодых людей по такой опасной реке! “ы сам уже стар и тебе не страшно умирать, но ты вз€л бы т€жкий грех на душу, погубив этих юношей. «а это ты не заслуживал не только никакой платы за труд, но теб€ следовало бы еще и наказать". —казав эти слова, добрый человек пригласил молодых людей к себе в дом и несколько дней заботилс€ о них. ѕо его совету они расстались со своим лодочником, причем товарищ ѕетра заплатил ему только половину условленной платы, а ѕетр, чтобы не огорчать старика, отдал ему плату за весь путь до „ернигова. ѕосле этого их заботливый хоз€ин подыскал дл€ них другого лодочника, заплатив ему за их провоз и содержание до „ернигова. ѕоблагодарив своего доброго покровител€, юные путники отправились в дальнейший путь. Ќа этот раз от них уже не требовали никакой помощи и предоставл€ли им пищу и полный покой. „ерез несколько дней показались покрытые густым лесом Ѕолдински€ горы, где когда-то подвизалс€ преподобный јнтоний ѕечерский, и заси€ли кресты „ерниговских церквей и монастырей. ѕутники радостно возблагодарили Ѕога за благополучное прибытие в „ернигов. ѕростившись со своими спутниками, ѕетр отправилс€ в архиерейский дом, где и нашел своего духовного отца иеросхимонаха ѕахоми€, который очень ему обрадовалс€. ѕрожив у ѕахоми€ несколько дней, ѕетр рассказал ему о своих планах и просил у него совета, где и как ему лучше перейти границу и начать свое странствование. ѕахомий сказал ему: "“ебе лучше всего идти в монастырь, который находитс€ недалеко от Ћюбеча, родины преподобного јнтони€ ѕечерского. “ам ты найдешь иеросхимонаха »оакима, который и научит теб€, что делать. Ћюбечский монастырь стоит над ƒнепром на польской границе и тебе удобно будет оттуда уйти заграницу. ѕоживи у мен€ до базарного дн€, а тогда ты легко найдешь человека, который отвезет теб€ до Ћюбеча". ѕетр так и сделал. Ќо, не найд€ человека, отправл€вшегос€ в Ћюбеч, он нан€л кресть€нина из села, находившегос€ на полпути до Ћюбеча, который согласилс€ вз€ть его с собою. ѕереночевав в селе, ѕетр просил своего возницу везти его и дальше, но тот отказалс€. “огда ѕетр, помолившись Ѕогу, пошел один с большим страхом, потому что дорога шла густым лесом и он, странству€ в первый раз в жизни, очень бо€лс€ диких зверей. ќднако все обошлось благополучно и, пройд€ лес, ѕетр увидел вдали Ћюбеч и монастырь, отсто€вший от города не далее трех верст и очень обрадовалс€.  огда ѕетр стал подходить ближе к монастырю, то заметил, что от города к ƒнепру были поставлены рогатки и около них сто€ла стража, а монастырь находилс€ по ту сторону рогаток. ” ѕетра не было никакого письменного вида и он бо€лс€, что стража его задержит. ћол€сь внутренне, ѕетр приблизилс€ к рогаткам. ¬ это врем€ из города по направлению к монастырю по ту сторону рогаток показалс€ монах. ќстановившись около стражи, монах стал смотреть на приближающегос€ ѕетра, когда стража окликнула его, монах, не дава€ ему ответить, воскликнул: "„то же вы спрашиваете, кто он? –азве вы не видите, что это инок-послушник возвращающийс€ в монастырь?" —тража тотчас же пропустила ѕетра, а он, подойд€ к монаху, попросил у него благословени€, так как догадалс€, что это был иеромонах.
»еромонаха, которого звали јркадием, привел ѕетра в монастырь и до прибыти€ игумена, находившегос€ в отлучке, поместил его в своей келье. «аметив, что отец јркадий муж духовный, ѕетр очень обрадовалс€ своей встрече с ним и хотел остатьс€ при нем.  огда возвратилс€ игумен, отец јркадий, указыва€ на него ѕетру из окна своей кельи, сказал: "ј вот и наш отец игумен стоит посреди монастыр€. ѕосмотри, брат, так ли и у вас в  иеве игумены ход€т?" ѕосмотрев в окно, ѕетр увидел почтенного седовласого старца в толстой, черной свитке и очень удивилс€ его простоте и смирению: ему в первый раз в жизни пришлось увидеть так бедно одетого игумена. ќтец јркадий вывел ѕетра во двор и подвел его к игумену. Ѕлагословив ѕетра, игумен по обыкновению спросил: "ќткуда ты, брате, как твое им€, и зачем ты пришел в нашу обитель?" ѕетр отвечал: "я пришел сюда из  иевской страны, на послушание, и им€ мое ѕетр". ”слышав его ответ, игумен обрадовалс€ и сказал: "¬от и слава Ѕогу, что ќн послал теб€ к нам. ” нас недавно был послушник ѕетр, бывший у нас келарем; но вот уже два дн€, как он ушел из обители. “ы носишь его им€, поручаю тебе и его послушание. Ѕудь у нас келарем". ”слышав эти слова игумена, отец јркадий с удивлением сказал: "ќтче св€тый, этот брат только что пришел в обитель и совсем еще не знает монастырского пор€дка: пусть он сначала хоть немного поживет у мен€ в кельи и присмотритс€ к нашей жизни, а потом уже ты определишь ему и послушание, какое найдешь нужным". Ќа это игумен ответил: "я был бы рад исполнить твой совет, если бы у мен€ был человек, пригодный к келарному послушанию. Ќо ведь ты сам знаешь, что у нас нет людей и € поневоле должен, не откладыва€, определить его на эту должность". —казав это, игумен сейчас же повел ѕетра в келарню и, показав ему все, что там было, объ€снил ему его об€занности, и передал ему ключи. ќб€занности ѕетра состо€ли в том, чтобы выдавать поварам в определенном количестве необходимые дл€ трапезы припасы: муку, масло, крупу, рыбу и проч. ѕетр поклонилс€ насто€телю в ноги и прин€л благословение. “ак началась жизнь ѕетра в монастыре. ѕетру отвели келью недалеко от помещени€ игумена. ќна состо€ла из двух комнат: в меньшей жил тот самый иеромонах »оаким, к которому послал ѕетра о. ѕахомий, а в большой помещалс€ ѕетр с одним старым монахом и одним послушником. ѕетр усердно стал исполн€ть свое послушание, хот€ это и было ему не легко, так как ему приходилось по несколько раз в день снимать и накладывать т€желые камни, которыми покрывались кадки с припасами и это его очень утомл€ло. ќн не смел никому сказать об этом, и терпеливо исполн€л свою об€занность, прос€ Ѕога укрепить его силы. Ќа первых порах ѕетр оставалс€ в своей мирской одежде, но ему скоро дали свитку из грубого, черного сукна и он не помнил себ€ от радости. —пуст€ немного времени умер старый монах, живший в одной келье с ѕетром, и игумен отдал ѕетру подр€сник умершего монаха из грубого, серого сукна, сказав: "≈сли эта одежда тебе нравитс€, возьми и носи ее". ѕетр с благодарностью прин€л монашеское оде€ние и, прид€ в свою келию, прежде всего несколько раз поцеловал его, как св€тыню и носил до тех пор, пока оно совершенно не изорвалось. ѕослушание ѕетра начиналось во врем€ заутрени и оканчивалось поздно вечером. ѕосле этого, ѕетр должен был еще читать келейное правило иеросхимонаху »оакиму. ∆ив€ так близко от этого старца, ѕетр имел полную возможность обратитьс€ к нему с вопросом, его занимавшим, но природна€ застенчивость и робость мешали ему заговорить с ним. ћежду тем игумен назначил отца »оакима на жительство в монастырский скит, в п€ти верстах от монастыр€, и ѕетр потер€л возможность попросить у старца совета.  елью отца »оакима игумен передал ѕетру. «абот€сь о внешней жизни ѕетра, игумен не оставл€л без руководства и его внутренней жизни. ќн дал ему книгу »оанна Ћествичника и сказал: "¬озьми, брат, эту книгу, читай ее со вниманием, и наставл€йс€ на св€тое послушание и на вс€кое доброе дело, так как эта книга весьма душеполезна€". ѕетр вз€л книгу с большой радостью и тотчас же начал читать ее.  нига до такой степени понравилась ѕетру, что он решил, пользу€сь свободным ночным временем, переписать ее дл€ себ€. Ќе име€ свечи, ѕетр заготовил лучину, длиною не менее сажени, и втыка€ такую лучину в расщелину стены, списывал при ее свете книгу, испытыва€ при этом большое неудобство, так как дым от лучины наполн€л комнату, ел глаза и мешал дышать. “огда ѕетр открывал на некоторое врем€ окно, выпускал дым и снова принималс€ за работу.
—о временем ѕетру удалось достать лампочку и тогда переписка пошла быстрее, так что к уходу своему из монастыр€ он успел переписать более половины книги. ∆изнь в монастыре очень нравилась ѕетру, но, к сожалению, его душевный мир продолжалс€ недолго. —коро его постигло большое искушение, крайне смутившее его душу. ѕрисмотревшись к ѕетру, брати€ обители заметили его м€гкий характер и неспособность отказывать в просьбах. » вот они стали чуть ли не все, не только простые монахи, но и иеродиаконы и иеромонахи, приходить к ѕетру и выпрашивать у него, кому что было нужно: пшеничной муки, пшена, крупы и т.д. Ќе име€ распор€жени€ от игумена, ѕетр не знал, как ему поступать. —просить игумена он бо€лс€, дума€, что если игумен запретит, а он по слабости не сумеет отказать, то окажетс€ еще более виноватым. ¬ то же врем€ совесть не позвол€ла ему раздавать припасы без ведома и благословени€ игумена. ¬ид€ как самые уважаемые и почетные отцы приход€т к нему, последнему в обители, и выпрашивают у него нужное дл€ них, он стыдилс€ даже взгл€нуть им в лицо и, заглуша€ совесть, не смел им отказать в их просьбе. ѕовара со своей стороны, пользу€сь слабостью ѕетра, уговаривали его давать им двойную порцию припасов, увер€€, что от этого получитс€ более вкусна€ пища. » действительно пища оказывалась гораздо вкуснее, так что вс€ брати€ были очень довольны, хвалили и благодарили ѕетра за то, что он так заботитс€ о них, а некоторые даже говорили, что за его доброту √осподь посылает обители изобилие во всем. ѕетр притворно радовалс€ вместе с ними, в глубине же души не имел поко€, и совесть посто€нно мучила его. »гумен продолжал относитьс€ к ѕетру с неизменным расположением. ” него был обычай приглашать к себе на ужин кого-нибудь из иноков обители. Ќередко приглашал и ѕетра. ¬ход€ в келью игумена и вид€ его сид€щего в трапезной с кем-нибудь из старшей братии, ѕетр скромно становилс€ у двери и не смел подойти к сид€щим. Ќо по зову игумена он робко садилс€ за стол и принимал участие в трапезе. ѕища за игуменским столом была сама€ проста€: какое-нибудь варево и гречнева€ каша. »з напитков подавалс€ квас кисличный или грушевый, тот самый, который подавалс€ и всей остальной братии. Ќе один раз игумен поручал ѕетру читать в трапезной. » когда случалось какое-нибудь особенно трогательное житие, и ѕетр читал его тем способом, какому научилс€ в школе, то многие из братии приходили в умиление, плакали и переставали есть. ј некоторые даже вставали из-за стола и, окружив ѕетра, слушали его со слезами. ¬се это очень трогало ѕетра. Ќо более всего его трогало, когда он видел, с какою любовью, кротостью и смирением и с каким долготерпением, игумен, как истинный отец, управл€л братией. ≈сли случалось кому-либо из братии погрешить в чем-нибудь, игумен тотчас же прощал его, если только видел его раска€ние, наставл€л его полезными словами и давал ему правило по силе его. »ме€ такого мудрого и кроткого наставника, брати€ жили в глубоком мире и благодарили Ѕога.
Ќо вот пришел и конец этой мирной и счастливой жизни. „ерез три мес€ца по прибытии ѕетра в монастырь преосв€щенный јнтоний, митрополит ћолдавский, правивший тогда „ерниговской епархией, назначил в Ћюбечский монастырь нового игумена, ученого мужа, некоего √ермана «огоровского, который, прибыв в обитель, стал управл€ть ею не по примеру кроткого Ќикифора, но "властительски", как выражаетс€ жизнеописатель старца ѕаиси€. –аспознав нрав своего нового начальника, брати€ затрепетали, а некоторые даже разбежались из обители неведомо куда. ѕетр, исполн€€ свое послушание, все врем€ трепетал, как бы ему не погрешить в чем-нибудь и не прогневать нового начальника. ќпасени€ его в скором времени оправдались. ќднажды, великим постом, новый игумен приказал ѕетру выдать повару к своему столу какой-то капусты. Ќе расслышав хорошенько слов игумена и не сме€ переспросить, ѕетр позвал повара и велел ему самому вз€ть дл€ игуменского стола капусты.  огда капуста была приготовлена и подана игумену, тот, взгл€нув на нее, приказал позвать ѕетра. ѕетр €вилс€. »гумен, встав из-за стола, подошел к ѕетру и сказал: "–азве € этой капусты приказал тебе выдать к моему столу?" » не ожида€ ответа, ударил ѕетра по щеке так, что тот едва усто€л на ногах. ѕотом игумен с силою вытолкал его за порог кельи, крикнув ему вслед: "¬он, бездельник!" ƒрожа от страха, ѕетр пришел к себе в келью и стал думать: "≈сли за такой ничтожный проступок, игумен так жестоко поступил с ним, то что же будет, если он провинитс€ в чем-нибудь более серьезном?" —лучилось в это врем€, что и игуменский келейник, живший в одной кельи с ѕетром, так же чем-то рассердил игумена. » игумен уже похвалилс€ кому-то, что он с ними обоими разделаетс€ по своему. Ѕрати€, по расположению к ѕетру, передали ему игуменские слова.  елейник, хорошо знавший своего начальника, решил бежать из обители, и пригласил с собою ѕетра. ѕетр, не ожида€ дл€ себ€ ничего доброго от игумена, согласилс€ бежать вместе с ним. ”добный случай к побегу представилс€ на шестой неделе великого поста. Ќочью, когда брати€ спали, беглецы, помолившись Ѕогу, вышли потихоньку из обители и спустились к ƒнепру, на берегу которого повсюду сто€ла погранична€ стража. ¬ысмотрев удобное место между караульными, беглецы с большим страхом пошли через ƒнепр, опаса€сь, как бы их не заметили и не поймали, тем более, что ночь была лунна€. Ћед на реке был еще крепкий и они, никем не замеченные, благополучно перешли на другую сторону ƒнепра. “ак как до утра оставалось еще не мало времени, а идти по незнакомой дороге они не решались, то, найд€ удобное место, они расположились провести здесь остаток ночи и собратьс€ с силами дл€ дальнейшего странствовани€.

√лава 2. —“–јЌ—“¬ќ¬јЌ»≈ ѕќ ѕ–ј¬ќЅ≈–≈∆Ќќ… ” –ј»Ќ≈. „≈–ЌќЅџЋ№. –∆џў≈¬. ѕќ¬≈—“№ ќ «јћ”„≈ЌЌќћ ”Ќ»ј“јћ» ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќћ ƒ№я„ ≈. ѕ”—“џЌЌ»  »—»’»…. ѕ–≈Ѕџ¬јЌ»≈ ¬ ћ≈ƒЌ≈ƒќ¬— ќћ ћќЌј—“џ–≈. ѕќ—“–»∆≈Ќ»≈ ѕ≈“–ј ¬ –я—ќ‘ќ–. ѕ–»“≈—Ќ≈Ќ»≈ ќ“ ”Ќ»ј“ќ¬. ”’ќƒ ¬  »≈¬ќ-ѕ≈„≈–— ”ё Ћј¬–”.

 ак только рассвело, беглецы отыскали дорогу и скоро пришли в какое-то селение. ќтдохнув и подкрепившись пищею, двинулись дальше на юг. ќни проходили огромными лесами, ночу€ в попутных селах или просто в лесу под открытым небом. „ерез несколько дней они подошли к реке ѕрип€ти, на другом берегу которой увидели город „ернобыль, но колебались идти туда, так как лед на реке был уже ненадежен.  огда они сто€ли и раздумывали, подход€т к реке еще несколько человек и смело идут по льду на ту сторону. “огда и наши спутники последовали за ними, однако с большим страхом, потому, что во многих местах лед уже провалилс€. ƒойд€ до середины реки, они увидели перед собою глубокую трещину, шириною в аршин. ” ѕетра замерло сердце от страха. „увству€ как бы неминуемую смерть перед собою, он перешагнул через пропасть. ƒальнейший путь не представл€л трудностей. ¬ыйд€ на другой берег, они сели отдохнуть.  огда они сидели и смотрели на только что пройденный путь, вдруг раздалс€ страшный шум: лед затрещал и стал ломатьс€ по всей реке. Ћьдины, как высокие стены напирали одна на другую и плыли вниз по течению. ѕораженные этим необычайным зрелищем, ѕетр и его спутник со слезами благодарили Ѕога, проведшего их через реку за один момент до ее вскрыти€. √ород „ернобыль не имел вокруг себ€ ни ограды, ни стражи и ѕетр со своим товарищем свободно вошли в город и скоро нашли себе пристанище.
Ѕыла Ћазарева суббота. Ќа другой день, утром, когда они шли по городу, кто-то сзади позвал ѕетра по имени и фамилии. ѕетр страшно испугалс€. ќгл€нувшись, он увидел земл€ка-полтавца, сына одного зажиточного горожанина, который, приветливо поздоровавшись с ѕетром, пригласил его вместе с товарищем к себе в гости. ƒорогой он рассказал ѕетру, что приехал в этот город по поручению полтавского полковника  очубе€ дл€ покупки леса. ѕосле этого он рассказал ѕетру о его матери, котора€ все врем€ плачет о нем, да и все жители ѕолтавы вместе с нею жалеют о нем. —казав это, он стал уговаривать ѕетра вернутьс€ к матери. ѕетр до такой степени растер€лс€ от этой неожиданной встречи, что не мог выговорить ни одного слова. ¬ его голове была только одна мысль, что если этот человек захочет, он может задержать ѕетра и увезти его на родину. ћежду тем знакомый, продолжа€ приветливо разговаривать, привел их к себе на квартиру и приказал подавать обедать. ќт страха ѕетр за обедом ничего не ел. ѕосле обеда проща€сь с гост€ми, знакомый просил ѕетра заходить к нему почаще. “аким образом тайна ѕетра стала известна его товарищу. ”знав о его бегстве от матери, товарищ не переставал восхищатьс€ им за его решимость покинуть мир. ѕри этом он рассказал, что до своего приезда в Ћюбечский монастырь, он долго жил в ѕолтаве, в школе при соборной церкви ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы, и хорошо помнит мать ѕетра и его родных, и даже его самого, но ему и в голову не могло придти, что ѕетр скрываетс€ в Ћюбечском монастыре. ¬се эти похвалы и разговоры товарища были очень т€гостны ѕетру. ќн видел, что ему не удалось скрытьс€ от людей. Ѕо€сь, что его задержат и отправ€т в ѕолтаву, он решил в тот же день покинуть „ернобыль. Ќе тер€€ времени, он пошел в ближайшую церковную школу разузнать, нет ли там человека идущего на ”краину. “акой человек нашелс€: это был монах, уходивший в тот же день на юг. ѕетр стал упрашивать его вз€ть с собою и его с товарищем. ћонах с неохотою согласилс€ и велел им приходить поскорее. ѕетр поспешил на свою квартиру, но товарища там не было. ѕодождав его немного и вид€, что врем€ идет, ѕетр поспешил вернутьс€ в школу один и застал монаха уже выход€щим в дорогу. ¬ течение многих дней они проходили сплошными лесами, приближа€сь к ”краине.
¬ это врем€ правобережна€ ”краина находилась в очень печальном состо€нии. ≈й приходилось много терпеть от религиозного фанатизма и иезуитов и униатов. "“рудно вообразить, пишет в своей истории церкви архиепископ „ерниговский ‘иларет, все жестокости, какие в то врем€ причин€ли православным. ѕравославных св€щенников прив€зывали к столбам, били плетьми, сажали в тюрьмы, морили голодом, рубили сабл€ми пальцы, ломали руки и ноги.  то и затем еще оставалс€ в живых, но не хотел унии, того выгон€ли из домов. Ќа монастыри днем делали нападени€, грабили и жгли их, монахов терзали, как могли, часто убива€. ƒеревенских обывателей и мещан мучили бесчеловечными пытками, чтобы сделать униатами. ѕравославный народ, как овец, гон€ли в костел или в униатскую церковь. ¬о врем€ самого чтени€ ≈вангели€, входил в православный храм приказчик, бил народ плетью и гнал его как скот из хлева. ћногие претерпевали разорение домов, мучительные побои, а другие и саму смерть. ¬  иев, в центре религиозной жизни кра€, ежедневно поступали жалобы насильно обращаемых в унию православных жителей юго-западного кра€. “уда приезжали под защиту митрополита изгнанные из приходов униатами, лишенные крова и имущества, часто жестоко оскорбленные, или изувеченные сельские св€щенники; €вл€лись на поклонение киевским св€тын€м, несмотр€ на запрет властей и мимо польских военных кордонов, многочисленные толпы богомольцев, приводившие в ужас рассказами о страдани€х, претерпеваемых ими на родине из-за верности православию. ¬ защиту веры и народности подн€лись гайдамаки. ¬ начале 18 века гайдамацкое движение в правобережной ”краине было уже в полном ходу, все более и, более усилива€сь к половине столети€. ƒл€ поимки и усмирени€ гайдамаков польское правительство посылало войска. Ёти военные команды были т€желым бременем дл€ народа и еще более усиливали смуту". ќдно из самых сильных гайдамацких движений было в 1734 г., т.е. всего только за п€ть или шесть лет до описываемого нами странствовани€ ¬еличковского. ¬от по какой стране, и при каких тревожных обсто€тельствах приходилось совершать свое путешествие юному искателю истинного монашества.
„ерез несколько дней странствовани€ ѕетра постигло несчастье: от долгой и непривычной ходьбы у него разболелась лева€ нога и опухла от ступни до самого колена, так что он двигалс€ с большим трудом и должен был часто останавливатьс€ дл€ отдыха. ≈го спутник сердилс€ и не раз хотел бросить его и только слезные мольбы ѕетра удерживали его от этого. “ак мучились они много дней, пока больна€ нога не окрепла.
Ќаконец, они пришли в один "скиток", расположенный над ƒнепром, ниже  иева и называвшейс€ –жищев. «десь постигла ѕетра нова€ и очень т€жела€ болезнь. —тоило ему только поесть чего-нибудь, как у него начиналась сильна€ рвота. „ерез мес€ц он так исхудал и ослабел, что едва мог ходить. “огда он стал гор€чо молитьс€ Ѕогу, чтобы ему не умереть в этом месте. ¬ это врем€ три странника монаха, проживавшие в этом скиту, задумали идти в ћолдавию. ѕетр стал просить вз€ть и его с собою. ¬ид€ его слабость, монахи не хотели брать его, но наконец уступили его неотступным просьбам. — большим трудом вышел ѕетр из скита, но как только подн€лс€ в гору, где было открытое место и свежий воздух, сразу же почувствовал себ€ здоровее. ¬ тот же день их застигла в поле страшна€ гроза. —путники ѕетра побежали вперед, чтобы поскорее добратьс€ до какого-нибудь жиль€. —лабый ѕетр не поспевал за ними и был застигнут проливным дождем с громом и молнией. ѕри этом выпал еще и крупный град, величиною с орех, и покрыл все поле и на четверть аршина. ѕромокнув насквозь, ѕетр только поздно ночью добралс€ до того села, где укрылись его товарищи.
ѕереночевав в одной хате, ѕетр на другой день отыскал товарищей, остановившихс€ в школе у дь€чка. ”видев ѕетра здоровым и невредимым, они очень обрадовались. «атем они стали расспрашивать дь€чка, каким путем им надо идти в ћолдавию? ”слышав этот вопрос, дь€чок сказал: "Ќе советую вам, св€тые отцы, идти туда. “еперь по всем дорогам езд€т у нас солдаты дл€ поимки разбойников и, если вы попадете им в руки, они могут вас жестоко обидеть из ненависти к нашей православной вере. ¬ нашем селе недавно был такой случай. Ѕывший передо мною дь€чок, опаса€сь доноса со стороны гонител€ православной веры, чита€ за литургией символ веры, произносил в восьмом члене так: » в ƒуха —в€того, √оспода животвор€щего, иже от ќтца истинна исход€щего, - и этим произношением некоторое врем€ вводил униатов в заблуждение. ќднако со временем на него все-таки донесли помещику, что он читает символ веры не по их обычаю. ”знав об этом, помещик пришел в €рость и, вз€в с собою солдат, вошел в церковь незадолго до чтени€ символа веры.  огда же тот блаженный дь€чок вышел на середину церкви и стал читать символ веры, помещик подошел к нему вплотную и со вниманием вслушивалс€ в каждое его слово. ƒь€чок пон€л, с какою целью помещик подошел к нему и стал читать особенно громко, медленно и торжественно, и когда дошел до слов: " » в ƒуха —в€того", то, сам исполнившись благодати ƒуха —в€того, еще громче и отчетливее возгласил: "» в ƒуха —в€того, √оспода животвор€щего, иже от ќтца исход€щего", откинув то слово истинна, которое он раньше по малодушию прибавл€л. ѕомещик вскрикнул, как дикий зверь и тут же в церкви кинулс€ на дь€чка, схватил его за волосы, бросил его на землю и стал топтать его ногами, а затем приказал вытащить его из церкви и беспощадно бить его палками. ¬ это врем€ кто то успел сбегать к матери дь€чка и сообщить ей о случившемс€. ѕрибежав к сыну и облива€сь слезами, она уговаривала его не падать духом, но отдать самую жизнь свою за православную веру. "Ќе бойс€, говорила она, этого маловременного мучени€, но претерпи за нее и саму смерть, да сподобишьс€ получить от ’риста мученический венец в царстве небесном".
¬ ответ на эти слова страдалец проговорил: не сомневайс€ во мне, дорога€ мать, € не только эти раны, но и в тыс€чу раз лютейшие готов претерпеть за веру, в которой одной только заключаетс€ несомненна€ надежда спасени€. —луша€ эти слова, мать радовалась духом и благодарила ’риста Ѕога за то, что она сподобилась быть матерью страдальца за веру. ћучитель, вид€ и слыша все происходившее, рассвирепел еще больше и приказал солдатам еще беспощаднее бить страдальца. ѕод этими ударами страдалец ’ристов предал, наконец, душу свою в руки Ѕожии".
¬ыслушав этот рассказ, наши странники ужаснулись и не решились идти в ћолдавию, но по совету дь€чка, направились вниз по ƒнепру, к находившимс€ там православным монастыр€м. Ќа пути, в одном селении, они встретили иеромонаха, от которого узнали, что недалеко оттуда на уединенном острове одной реки спасаетс€ благочестивый пустынножитель »сихи€. «аинтересованный рассказом странника, ѕетр отстал от своих товарищей и решил не только побывать у этого отшельника, но если удастс€, то и пожить с ним. Ёто было как раз то, чего искала его душа. ќн попросил иеромонаха проводить его к »сихию и тот охотно согласилс€ на это. ѕустынник встретил их с большой любовью. ќставив здесь ѕетра, иеромонах ушел, а ѕетр был очень рад тому, что нашел, наконец, человека, какого ему было нужно.
Ёто, действительно, был истинный раб Ѕожий, прилежно исполн€вший все заповеди и имевший великую любовь к св€щенному писанию. ќн посто€нно и усердно трудилс€ в списывании отеческих книг. —ледующий случай показывает, до какой степени он был ревностен в этом деле. ”слышав однажды об одной редкой и полезной книге, находившейс€ в дальнем монастыре „ерниговской епархии, он не поколебалс€ отправитьс€ туда пешком и, выпросив у игумена и братии эту книгу, возвратилс€ с нею в свою келью, тщательно переписал ее и отнес обратно, поблагодарив игумена и братию за оказанную ему милость. “акова была его любовь к книгам. «амеча€ высокое духовное настроение этого отшельника, ѕетр гор€чо хотел остатьс€ при нем. ќднако к величайшему его огорчению старец ни за что не хотел вз€ть его к себе в ученики. "„адо, говорил он, € человек грешный и недостойный и не в состо€нии направить на путь Ѕожий мою собственную бедную душу.  ак же € осмелюсь прин€ть теб€? Ёто дело не моей меры. ѕрошу теб€ не от€гощай мен€ твоей просьбой!" ƒума€, что пустынник отказываетс€ по смирению, ѕетр еще настойчивее просил его, пада€ перед ним на колени; но тот оставалс€ непреклонен. ќт посто€нных слез лицо ѕетра опухло. Ќо старец, всей душой соболезну€ ему, упорно отказывалс€ прин€ть его и говорил: "ћолю теб€, не скорби √оспода ради о том, что € не принимаю теб€, ибо € это делаю, не презира€ твое спасение, но ради немощи души моей. ¬озложи же свою надежду на √оспода, который не оставит теб€, от всей души ищущего спасени€, но благодатно —воего наставит теб€ на путь твой!"

***
ѕетр не знал, что ему делать и приходил в крайнее уныние. »еромонах, приведший его к старцу, не €вл€лс€, идти куда-нибудь одному ѕетр по природной своей робости не смел, остатьс€ при старце не было возможности. Ќаконец, пришел к старцу вышеупом€нутый иеромонах. —тарец стал просить его вз€ть с собою ѕетра и отвести его в какой-нибудь монастырь, иеромонах согласилс€.  огда наступила минута последнего расставани€ со старцем, которого ѕетр полюбил всей душой, он припал к ногам старца и горько плакал, что не может пожить у него в св€том послушании. —тарец утешал его, совету€ положитьс€ на единого Ѕога, который устроит его жизнь по его желанию. √ор€чо поблагодарив старца за его любовь, ѕетр простилс€ с ним и вместе с иеромонахом отправилс€ в новое странствование. ѕосетив несколько монастырей, они пришли, наконец, в монастырь св€тител€ Ќикола€, именуемый ћедведовским. Ётот монастырь находилс€ в области  иевского митрополита и имел своим насто€телем иеромонаха Ќикифора, но не того, при котором ѕетр поступил в Ћюбечский монастырь.
ќтец Ќикифор ласково прин€л ѕетра, поселил его с другим послушником и велел ему ходить на общее послушание со всею братией. ћонахи убирали сено. ѕетр работал вместе с другими. ѕосылали его также и хлеб жать.  огда же увидели, что он по своей неопытности порезал себе пальцы, то назначили ему возить снопы на ток. Ќо и здесь постигла его неудача. Ќе уме€ управл€ть волами, он опрокидывал воз и рассыпал снопы. Ќе зна€, что делать и как поправить беду, он садилс€ на землю и плакал. Ѕрати€ приходили к нему и упрекали его за то, что он не умеет ничего делать. Ќаконец, поручили ему возить на тока глину и воду. ’от€ это новое послушание было ему тоже не по силам, он исполн€л его с радостью. “ак трудилс€ он от раннего утра до позднего вечера. Ќо этим не ограничивалась его работа. Ќасто€тель назначил ему еще ходить на клирос, резать в трапезе хлеб, подавать братии кушань€, убирать и мыть посуду, мести трапезную, и все это ѕетр делал с большою охотой, раду€сь тому, что он может послужить братии.  огда настал ”спенский пост, начальник сказал ѕетру: "я хочу на праздник ѕреображени€ √осподн€ постричь в р€софор того брата, который живет с тобою в одной кельи, и теб€. ѕоэтому пойди к духовнику, исповедуй ему все грехи твои, и, получив от него разрешение, будь готов к причащению св€тых ’ристовых “аин. —ходи также к иеромонаху Ќикодиму и попроси его быть на постриге твоим восприемником". ѕоклонившись начальнику в ноги и прин€в благословение, ѕетр вышел из кельи, раду€сь и ужаса€сь тому, что так скоро удостоилс€ облечени€ в первый монашеский чин. ќн немедленно пошел к духовнику, исповедал ему свои грехи, и получил разрешение и благословение готовитьс€ к прин€тию св€тых “аин. «атем он отправилс€ к отцу Ќикодиму и Ќикодим спросил: "“ы сам от себ€ просишь мен€ об этом, или по приказанию начальника?" » когда узнал, что ѕетр пришел к нему по приказанию начальника, обещал исполнить его просьбу, приказал ему вымыть голову ко дню пострига, что было очень кстати, так как ѕетр с самого выхода из Ћюбечского монастыр€, уже около п€ти мес€цев, не имел случа€ не только вымыть голову, но даже и волосы причесать.

***
¬ праздник ѕреображени€ √осподн€, по прочтении часов, совершилось пострижение ѕетра в р€софор. ѕри этом произошло следующее обсто€тельство. Ќачальник назвал товарища ѕетра ѕлатоном, а ѕетра ѕарфением.  огда же по окончании обедни все вышли из церкви, то монахи, не расслышав хорошенько слов насто€тел€, стали называть ѕетра ѕлатоном, а его товарища ѕарфением. ќгорченный этим ѕетр пошел к начальнику. Ќачальник ему сказал: "≈сли брати€ переменили ваши имена, то так тому и быть. ќтныне называйтесь: ты - ѕлатоном, а он ѕарфением, и ты об этом не мало не скорби. “акова, значит вол€ Ѕожи€". —пуст€ немного дней после этого приходит к ѕлатону один монах и спрашивает его: "”служиваешь ли ты чем-нибудь тому старцу, который при постриге был твоим восприемником?" "Ќет", отвечал ѕлатон. " ак же это так, говорит монах, тебе следует услуживать ему чем-нибудь, например, нарубить дров, принести воды, развести огонь, подмести келью и тому подобное". ѕлатон поблагодарил за совет и пошел к своему старцу. ѕоклонившись ему до земли, он извинилс€, что до сих пор по своему невежеству ни в чем не послужил ему. —тарец ответил: "довольно с теб€, брат, и того, что ты ходишь на общее послушание. ћне от теб€ никаких услуг не надо. я еще, слава Ѕогу, могу и сам себе послужить". Ќемного времени спуст€ ѕлатон снова встретилс€ с вышеупом€нутым монахом, и тот, узнав, что старец не захотел принимать никаких услуг от ѕлатона, сказал ему: "“ы пойди еще раз к старцу и попроси его дать тебе келейное правило". ѕлатон поблагодарил монаха за новое наставление, пошел оп€ть к своему старцу и просил его дать ему келейное правило. —тарец сказал ему: "“ы брат - ученый, поэтому € не определ€ю тебе правила, а как Ѕог теб€ вразумит, так и содержи правило в кельи твоей". „ерез неделю после этого разговора старец ушел из ћедведовского монастыр€ неизвестно куда и ѕлатон никогда уже не встречалс€ с ним. –ассказав об этом случае в своих записках, старец ѕаисий прибавл€ет: "“аким образом € осталс€ как овца заблудша€ без пастыр€ и наставника. » нигде не пришлось мне пожить в повиновении у какого-нибудь отца, хот€, как вижу, устроение моей души в юности было весьма удобопреклонно к повиновению, но не получил € такого божественного дара за свое недостоинство". Ќедовольству€сь назначенными ему послушани€ми, ѕлатон присоединил к ним еще и особые труды. ќн по своей охоте помогал повару, привозил ему воду, колол дрова и много другое делал с радостью. ¬ то же врем€ он старалс€ приучить себ€ к малоспанию. " огда € был молодым, рассказывал он впоследствии, и полагал начало монашества, то € решил в душе своей никогда не лежать, но весь день проводить на послушании, а ночи на правиле и, сто€, принимать немного сна. „ерез некоторое врем€ у мен€ разболелись ноги так, что € ходить не мог. “огда € нашел луб€ную коробку, вырезал с одной стороны часть ее и, сид€ на ней, засыпал ненадолго.  огда же € засыпал крепко, коробка опрокидывалась и € с нею. ќт этого € просыпалс€ и бежал в церковь смотреть, не проспал ли € утреню и, когда видел церковь запертою, с радостью возвращалс€ в келью". ¬ другой раз, он еще рассказывал: "¬ молодости € молилс€ Ѕогу сорок дней, чтобы мне не спать много, и получил от √оспода, что мне было достаточно три часа в сутки на сон. “еперь же в старости, если случитс€ мне заснуть три часа, € считаю это за великую милость Ѕожию. ћного же раз желаю хот€ один час уснуть, и не могу".

***
“ихо и мирно проходила жизнь ѕлатона в ћедведовском монастыре, как вдруг неожиданно подн€лась бур€ со стороны униатов. ќт начальника области приехал в монастырь чиновник, который собрал всех монахов в келью насто€тел€ и стал убеждать их прин€ть унию.  огда же он увидел, что иноки решительно не согласны на это, он страшно разгневалс€ и, отправившись в церковь, описал все церковные предметы, запер церковь, запечатал своей печатью и, вз€в ключи, уехал с угрозами. ¬се случившеес€ произвело большое смущение в обители, и когда церковь в течение целого мес€ца оставалась запертой, монахи стали понемногу расходитьс€ из монастыр€. ѕлатон снова подумал о переселении в православную ћолдавию. ≈го удерживали только с одной стороны страх перед польскими разъездами, с другой отсутствие опытного проводника. ¬ это врем€ тот монах, который давал советы ѕлатону (им€ ему было ћартирий), вместе с другим монахом, бывшим певчим  иевского митрополита, согласились идти в  иев и поступить в  иево-ѕечерскую лавру. ѕлатон решил примкнуть к ним. ѕомолившись Ѕогу, странники отправились в путь. Ѕыл уже декабрь. ¬ыпал очень глубокий снег, сто€ли сильные морозы, от которых особенно страдал ѕлатон, не имевший теплой одежды.  ое-как добрались они до города ¬асилькова и здесь были задержаны польскими власт€ми, отпустившими их только через шесть недель, когда было получено разрешение пропустить их через границу. ¬ скором времени они благополучно достигли  иева.

√лава 3. ѕ–≈Ѕџ¬јЌ»≈ ¬  »≈¬ќ-ѕ≈„≈–— ќ… Ћј¬–≈. ѕќ¬≈—“№ ќ “ќћ, „“ќ ЅџЋќ — ћј“≈–№ё ѕЋј“ќЌј ѕќ ”’ќƒ≈ —џЌј »« ѕќЋ“ј¬џ. «јћ≈„ј“≈Ћ№Ќџ≈ Ћј¬–— »≈ ѕќƒ¬»∆Ќ» ». ѕ–≈ƒ— ј«јЌ»≈ ќƒЌќ√ќ »« Ќ»’ ќЅ ”’ќƒ≈ ѕЋј“ќЌј »« Ћј¬–џ. Ќ≈ќ∆»ƒјЌЌќ≈ »—ѕќЋЌ≈Ќ»≈ Ё“ќ√ќ ѕ–≈ƒ— ј«јЌ»я.

ѕо прибытии в Ћавру наши странники подали прошение архимандриту Ћавры “имофею ўербацкому о прин€тии их в число братии. —пуст€ немного времени, их позвали в правление и, обсто€тельно расспросив, прин€ли в братство. ћартири€ определили помощником эконома, его товарищу певчему велели петь на правом клиросе, ѕлатону же назначили особое послушание. ќказалось, что архимандрит Ћавры “имофей ўербацкий и покойный отец ѕлатона были товарищами по  иевской братской школе. ћежду ними была така€ тесна€ дружба, что они дали друг другу кл€тву сохранить взаимную любовь и верность до последнего вздоха.
”знав в ѕлатоне сына своего покойного друга, архимандрит “имофей почел долгом перенести на него свою любовь к его покойному отцу. „тобы навсегда удержать ѕлатона в Ћавре, затруднить ему переход в другую обитель, архимандрит назначил ему такое послушание, которое можно встретить только в очень немногих монастыр€х: он определил его к иеромонаху ћакарию учитьс€ гравировать на меди иконы. ѕлатон по своему обыкновению с радостью прин€л это послушание. ћакарий полюбил своего ученика, особенно, когда заметил его необыкновенную скромность и молчаливость, и особенно то его свойство, что ѕлатон никогда и никому ничего не передавал из тех слов и разговоров, какие ему приходилось слышать в келье отца ћакари€. «аметив в своем ученике это редкое свойство, ћакарий не стесн€€сь беседовал при нем с приход€щими к нему по делам и за советами, и ѕлатон все доброе и полезное из слышанного слагал в своем сердце.  аждый день, кроме воскресений и праздников, отсто€в раннюю обедню, ѕлатон приходил к своему учителю и работал у него до трапезы, а после трапезы до вечерни. Ќа вечерню же и на утреню снова приходил в церковь, и сто€л там за правым клиросом. ќднажды, перед великим постом, когда ѕлатон сто€л на своем обычном месте подходит к нему один певчий и говорит: "“еб€ зовет уставщик!" ѕлатон испугалс€.  огда он подошел к уставщику, тот велел ему ходить на клирос. ѕлатон еще больше испугалс€ и сказал, что он не умеет петь. "Ќичего", сказал уставщик, "если не сумеешь петь, будешь читать, что тебе назначат". — этого дн€ ѕлатон стал становитьс€ на правый клирос, пел как умел, а иногда читал часослов и каноны. Ќаступил великий пост. ѕлатон пошел к начальнику дальних пещер иеросхимонаху »оанну, который был духовником всей братии и исповедовал ему все грехи свои. ѕрочитав разрешительную молитву, духовник сказал со слезами: "»з твоей исповеди € узнал, что √осподь сохранил теб€ от великих и т€жких грехов. » если бы тво€ жизнь проходила где-нибудь в пустынной обители под руководством опытного старца, то, может быть, ты и впредь сохранилс€ бы и душою и телом от дальнейших грехов. Ќо так как ты пришел жить с нами грешными в этой св€той Ћавре, наход€щейс€ среди мира, то € очень боюсь как бы ты при твоей молодости не потерпел здесь крайнего разорени€ души твоей. Ёто легко может случитьс€ с тобою, если ты станешь водить дружбу с такими же юными, как и ты, при€тел€ми, не имеющими в сердцах своих страха Ѕожьего. » вот тебе мой совет во им€ Ѕожие: Ќикогда не употребл€й спиртных напитков. ≈сли ты исполнишь этот мой совет, тогда с помощью Ѕожией тебе удастс€ избежать гибели души твоей. »так, скажи мне, чадо, можешь ли ты исполнить то, что € тебе говорю?"
—лова доброго старца глубоко тронули ѕлатона и он сказал: "я с самого моего рождени€ не знаю крепких напитков и они мне противны по самой моей природе. ѕосле этих же твоих слов, которые € принимаю как бы от уст самого Ѕога, € буду всеми силами выполн€ть твой совет". ”слышав этот ответ, старец обрадовалс€ и сказал: "≈сли ты исполнишь то, что обещаешь, то верую Ѕогу, что ќн сохранит теб€ от вс€кого духовного вреда. «най же, однако, что многие будут добиватьс€ твоей дружбы и уговаривать теб€ пить вместе с ними. » когда встрет€т с твоей стороны отказ, они много причин€т тебе гор€. Ќо ты терпи все и уговорам их не поддавайс€. » они перестанут, наконец, приставать к тебе и дадут тебе покой. » тогда в душе твоей утвердитс€ глубочайший мир". ¬се, сказанное старцем исполнилось в точности.
ѕлатону пришлось перенести немало искушений от тех, кто хотел вовлечь его в свою компанию, но он, помн€ совет старца, оставалс€ тверд. ѕлатона заметили в Ћавре, и многие из старшей братии, проводившие духовную жизнь, полюбили его. ¬ особенности расположилс€ к нему старший начальник типографии иеромонах ¬ениамин. ѕрид€ в Ћавру зимою, ѕлатон не имел другой одежды, кроме самой легкой летней. ¬ ней ходил он и в церковь и дрожал там от стужи. ѕопросить себе более теплую одежду ѕлатон не смел. «аметив это, отец ¬ениамин снабдил его необходимой одеждой и позаботилс€ о том, чтобы он и ни в чем другом не имел нужды.

***
Ћетом пришла в  иев на богомолье невестка ѕлатона, жена его покойного брата св€щенника, вместе со своим братом и д€дею. ¬стретившись с ѕлатоном, они зашли к нему в келью и рассказали ему следующую повесть о его матери: "“во€ мать, говорили они, после твоего отъезда в  иев, вспомина€ о тебе, много плакала, но все же думала, что ты не бросишь ее.  огда же до нее дошла весть, что ты неизвестно куда скрылс€ из  иева, на нее напала невыносима€ скорбь. Ѕудучи не в состо€нии успокоитьс€, она отправилась в  иев разыскивать теб€. ¬ суровую зимнюю пору она ходила по монастыр€м и скитам, но все поиски ее были напрасны. ќна вернулась домой устала€, измученна€, едва жива€. ƒома она все врем€ плакала и рыдала, и никто не мог ее успокоить. Ќаконец, нестерпима€ печаль до такой степени овладела ее душой, что она решила не есть и не пить, пока не умрет. „ерез несколько дней она до такой степени ослабела, что мысли ее стали путатьс€ и она, совершенно, изнемога€, лежала в постели, ожида€ скорой смерти. ќколо нее собрались все родные, и смотрели на нее с глубокой жалостью. ¬друг больна€, как бы увидев перед собою нечто страшное, пришла в ужас, и стала просить окружавших поскорее дать ей молитвенник.  огда ей подали книгу, она стала громко читать акафист ѕресв€той Ѕогородице. ѕрочитавши акафист один раз, она сейчас же начала читать его снова и повтор€ла это много раз. ” нее хотели вз€ть из рук книгу, но она не давала ее. “ак прошли день и ночь. ¬друг, больна€ подн€ла глаза свои вверх, и около получаса смотрела неподвижно в одну точку, а потом громко крикнула: "≈сли такова вол€ Ѕожь€, то € уже никогда не буду скорбеть о моем сыне". ”слышав эти слова, родные стали просить ее рассказать, что она видела, но она ничего им не отвеча€, попросила позвать к ней ее духовника. ќставшись с ним наедине, она рассказала ему все, что с нею случилось. ѕосле этого ум ее совершенно возвратилс€ к ней. “огда родные снова стали спрашивать ее, что она видела, но она молчала. ƒогадавшись, что она от крайней слабости не может говорить, они стали вливать ложечкой воду в рот, а потом давали ей жиденькую пищу, как маленькому ребенку, пока она, наконец, была в состо€нии сама принимать пищу. ѕосле этого ее приподн€ли и посадили в кровать, и тогда она рассказала следующее: " огда € совершенно ослабела от голода и уже ожидала скорой смерти, € вдруг увидела множество бесов, весьма страшных и мрачных, готовых напасть на мен€. я пришла в ужас и стала просить вас дать мне молитвенник. „ита€ акафист Ѕожьей ћатери и возлага€ на Ќее ќдну всю мою надежду, € этим защищала себ€ от нападени€ бесов. —лыша св€тые слова, они трепетали от страха и, сто€ вдали, не смели приблизитьс€ ко мне.  огда таким образом прошли день и ночь, мен€ вдруг охватило неизъ€снимое восторженное состо€ние: взгл€нув вверх, € увидела открытое небо и ангела Ѕожи€, который как светла€ молни€ сошел ко мне. —тав около мен€, он сказал: "Ѕезумна€, что ты делаешь? ¬место того, чтобы всем сердцем возлюбить больше вс€кого создани€ ’риста √оспода твоего, ты предпочла ему своего сына и ради этой безрассудной любви задумала уморить себ€ голодом, и за это подпасть вечному Ѕожьему осуждению. ≈сли бы сын твой, оставив теб€, стал заниматьс€ разбоем или чем либо недобрым, то и в таком случае тебе не следовало безмерно скорбеть, потому что каждый сам за себ€ дает ответ Ѕогу. Ќо сын твой по воле Ѕожьей избрал не плохое что-нибудь, а монастырскую жизнь.  ак же можно было тебе так отча€нно скорбеть и губить твою душу! «най же твердо, что сын твой по благодати Ѕожьей непременно будет монахом. » тебе следует перестать скорбеть о нем, но, подража€ ему, самой отречьс€ от мира. “акова вол€ Ѕожи€. ≈сли же ты этой воле Ѕожьей будешь противитьс€, € предам теб€ бесам, окружающим твой одр, чтобы и другие родители научились не любить детей своих более Ѕога". ”слышав эти слова ангела, € громко закричала: "≈сли такова вол€ Ѕожь€, то € уже никогда не буду скорбеть о моем сыне". ≈два € произнесла эти слова, как бесы исчезли. јнгел же √осподень, раду€сь, взошел на небо". —луша€ этот рассказ твоей матери, родные ужасались и прославл€ли Ѕога, который таким чудесным путем избавил ее от ужасной скорби и от самовольной смерти. ¬скоре после этого больна€ совершенно выздоровела, и хот€ нередко плачет о тебе, но вспомина€ данный Ѕогу обет, удерживаетс€ от безмерной скорби и готовитс€ к поступлению в ѕокровский монастырь, где и до сих пор еще жива ее мать, а тво€ бабка, начальница монастыр€". ¬последствии ѕетр узнал, что мать действительно прин€ла постриг и жила в одной келье со своею сестрой монахиней. ѕрожив в монастыре около дес€ти лет, она мирно отошла ко √осподу.

***
¬ то врем€ когда ѕлатон жил в  иево-ѕечерской Ћавре, там было немало замечательных подвижников. “аков был, например, упом€нутый выше иеросхимонах »оанн, главный духовник Ћавры, несколько лет подвизавшийс€ в отшельничестве. ƒругим замечательным подвижником был иеросхимонах ѕавел. ќдин раз ѕлатон пришел к нему и спросил, в чем состоит кротость? —тарец грозно взгл€нул на ѕлатона и размахнулс€ рукою, как бы жела€ ударить его по лицу. ѕлатон отшатнулс€. “огда ѕавел кротко и с любовью сказал: "Ѕог с тобою, сын мой, не бойс€. “ы спросил мен€, в чем состоит кротость? ≈сли бы € объ€снил тебе это словами, то ты скоро забыл бы мое объ€снение. «най, что кротость состоит в том, когда ты, если кто и по щеке теб€ ударит, не только не разгневаешьс€ на него, но по заповеди ’ристовой обратишь к нему и другую щеку".
«амечательным подвижником был также один схимонах на дальних пещерах. Ѕолее сорока лет он водил поклонников по пещерам, носил по голому телу сорочку из толстой железной проволоки с обращенными внутрь остри€ми, от этого он не мог спать, лежа на кровати, но спал сид€. ќбращал еще на себ€ внимание помощник старшого кузнеца, носивший на себе сорок фунтов железа.
ѕлатон прожил в Ћавре более года и у него не было даже и малейшего помысла об уходе из этого места. “ем сильнее поразило его следующее неожиданное обсто€тельство. ќднажды его увидел упом€нутый выше помощник старшего кузнеца и, позвав его в свою келью, сказал: "я очень сожалею о тебе, что ты недолго останешьс€ с нами в этой св€той Ћавре, но пойдешь в другое место, куда направит теб€ √осподь". ѕораженный этими словами, ѕлатон сказал: "ѕоверь мне, честный отче, у мен€ и помысла нет уходить из Ћавры. я намерен, если Ѕог мне поможет, оставатьс€ здесь до последнего моего издыхани€". Ќо старец снова сказал. "3най твердо, брат, что мое слово в самом скором времени исполнитс€, и тогда ты увидишь, что € говорил правду".
„ерез несколько дней после этого разговора, приходит к ѕлатону один из его самых близких школьных друзей, јлексей ‘илевич. ѕоздоровавшись и поговорив кое о чем, јлексей вдруг сказал: "ј ты помнишь, какое мы дали друг другу обещание, когда были еще в училище, - не постригатьс€ и не жить в богатых монастыр€х, а уйд€ от мира предатьс€ странствию и жить в пустыне в св€том послушании у какого-нибудь старца, не покида€ друг друга до последнего издыхани€ и добыва€ себе пропитание и одежду трудами рук своих. “еперь же € вижу, что ты нарушил нашу кл€тву и вместо того, чтобы жить в пустыне на безмолвии, вернулс€ в свое отечество и живешь в этой богатой обители". ѕлатон ответил: "ƒа, мы действительно положили в душах наших обет, о котором ты говоришь. Ќо к сожалению, ни один из моих друзей не последовал за мною, когда € уходил из мира. ƒруг наш ƒимитрий, не послушав моего совета, осталс€ с матерью. ј €, странству€ один, не нашел такого благоговейного старца, который согласилс€ бы мен€ прин€ть к себе во св€тое послушание, хот€ € и многих просил об этом. » мне не оставалось делать ничего иного, как вернутьс€ на свою родину и поселитьс€ в этой св€той обители". “огда ‘илевич сказал: "»так, ты уже окончательно отказалс€ от мысли поселитьс€ где-нибудь в пустыне вместе с единомысленным другом под руководством опытного старца?" ѕлатон ответил: "ƒа, теперь у мен€ нет об этом даже и малейшего помысла, так как здесь € нашел совершенный покой моей душе и намерен до последнего издыхани€ оставатьс€ в этой св€той обители". ‘илевич: "ј если бы € предложил тебе отправитьс€ вместе со мною в странствование и жить вместе в пустыне, что бы ты сказал на это?" ѕлатон: "ќ, возлюбленный друг мой, если бы ты решилс€ на это, € сейчас же с радостью готов идти с тобою". “огда ‘илевич, встав со своего места, торжественно произнес: "≈сли такова тво€ любовь ко мне, что ты ради мен€ готов уйти даже из этого св€того места, то и € перед Ѕогом и перед тобою кл€нусь моею совестью, что при содействии благодати Ѕожьей готов не разлучатьс€ с тобою до самой своей смерти". √лубоко взволнованные своим решением, оба друга со слезами помолились Ѕогу, прос€ ≈го помощи и благословени€ на новую жизнь.
ќставшись после этого один в своей келье, ѕлатон не переставал ужасатьс€ и удивл€тьс€ внезапной перемене своих мыслей и столь быстрому исполнению предсказани€ кузнеца. » когда ему после этого приходилось встречатьс€ с ним, на него нападал такой стыд, что он не смел даже посмотреть ему в глаза, сознава€, что тот сказал ему правду, а он оказалс€ лжецом.

√лава 4. Ѕ≈√—“¬ќ »«  »≈¬ќ-ѕ≈„≈–— ќ… Ћј¬–џ «ј √–јЌ»÷”. Ќ≈ќ∆»ƒјЌЌџ≈ ¬—“–≈„» » ѕ–≈ѕя“—“¬»я Ќј ѕ”“». ѕЋј“ќЌ ¬ ћј“–ќЌ»Ќ— ќ… ќЅ»“≈Ћ». ¬—“–≈„ј — »≈–ќ—’»ћќЌј’ќћ ћ»’ј»Ћќћ. ѕЋј“ќЌ ”’ќƒ»“ ¬ ћќЋƒќ¬Ћј’»ё.

јлексей ‘илевич обратилс€ за помощью к двум своим товарищам, ученикам братской школы. Ёти ученики были родом из-за границы, и им не трудно было выхлопотать себе пропуск от польских властей на проезд к себе на родину. ”ченики нашли за границей какого-то странника, монаха, который вз€лс€ устроить бегство друзей из  иева. —ам монах не вз€лс€ переводить друзей через границу, но обещал подыскать другого надежного человека, который доведет их до границы, где их встретит сам монах. ѕодысканный им человек €витс€ в  иев к ‘илевичу и затем будет ожидать беглецов у  ириллова монастыр€. ќттуда он довезет их до условленного места, укажет им дальнейшую дорогу, а сам переедет границу в другом месте и выйдет им навстречу вместе со странником монахом. ѕо условленному свисту они должны были соединитьс€. ¬се устроилось согласно этому плану. ќколо  ириллова монастыр€ они сели в сани проводника и двинулись в путь. „ерез несколько времени они достигли места, где дорога раздел€лась. «десь проводник оставил их, объ€снив им подробно дальнейший путь. ƒрузь€, ид€ указанною им дорогою, усердно молились Ѕогу сохранить их от вс€кой беды. Ќаконец они подошли к усадьбе братского монастыр€, известной ‘илевичу. —вернув влево, они довольно долго шли лесом, чтобы миновать монастырскую усадьбу, но когда снова свернули на дорогу, то увидели, что монастырска€ усадьба все еще продолжаетс€. ¬ это врем€ увидели перед собою двух человек, по-видимому, из монастырских служителей, которые спросили их, кто они такие, откуда и куда идут? »спуганные беглецы признались во всем. —лужители похвалили их доброе намерение и посоветовали продолжать идти тою же дорогою, никуда не сворачива€.

***
Ќаступила глубока€ ночь. ¬друг они услышали впереди условленный свист. ‘илевич побежал вперед, но скоро вернулс€ назад и с отча€нием крикнул: "Ѕеда нам! вместе с монахом и проводником идет мой двоюродный брат, живущий заграницей. ќн, несомненно, задержит мен€ и даст знать матери, котора€ сейчас же приедет сюда и положит конец моему странствованию". ”вид€ јлексе€ плачущего, брат стал успокаивать его, хвалил его ревность о спасении души, и увер€л его, что не сообщит матери о своей встрече с ним и позволит ему идти дальше. јлексей успокоилс€ и перестал плакать. ѕлатон и јлексей пошли впереди, а остальные трое позади них.  огда они уже подходили к границе, вдруг позади по€вились упом€нутые выше монастырские служители, по-видимому, имевшие намерение напасть на беглецов и ограбить их. Ќе сме€ напасть на них, стали громко кричать с очевидным намерением привлечь пограничную стражу: " то вы такие и откуда? ¬ы наверно злодеи, уход€щие за границу". ”слышав эти крики, брат јлексе€ с палкою в руке кинулс€ на служителей, а те в испуге побежали назад, громко крича "караул".
Ѕеглецы поспешили вперед, и скоро достигли реки, отдел€ющей русскую землю от польской. ѕерейд€ реку, они укрылись в доме брата јлексе€, находившемс€ у самой речки на польской стороне. Ѕрат јлексе€ в ту же ночь послал гонца в  иев сказать матери јлексе€, чтобы она немедленно приехала вз€ть своего сына. ƒрузей же он задерживал у себ€, угощал их и увер€л, что дн€ через два или через три, он их отпустит. ћонах, узнав, что их хоз€ин приходитс€ двоюродным братом јлексе€, испугалс€ и скрылс€ неизвестно куда.
¬ то врем€, как ѕлатон и јлексей жили у двоюродного брата последнего, пришли к ним и те два ученика  иевского училища, которые помогали им устраивать побег. —коро приехала мать јлексе€. ”видев ѕлатона и счита€ его главным виновником бегства ее сына, она осыпала его укорами и бранью и хотела даже бить его. — большим трудом удалось ее успокоить, свалив всю вину на того монаха, который помогал им переходить границу. Ќаконец она успокоилась. ѕлатон и  иевские школьники отправились в свой путь, посто€нно огл€дыва€сь назад на своего покинутого товарища.  огда они отошли уже на далекое рассто€ние, јлексей, не выдержав, побежал вслед за ними. ƒогнав их, он громко рыда€, упал на землю, бил себ€ в грудь и умол€л не покидать его. ¬ это врем€ вдали показались брат јлексе€ и другие люди, верхом на лошад€х, поспешавшие к беглецу. ќни вз€ли его и, не смотр€ на его слезы и рыдани€, силою увезли к матери. ѕлатон и его товарищи скоро достигли ћатронинской обители, где были радушно прин€ты насто€телем. Ёто было в самом начале великого поста 1742 года. ∆ив€ в обители, ѕлатон скоро узнал, что в этой же обители в скиту временно проживает старец высокой духовной жизни иеросхимонах ћихаил. »еросхимонах ћихаил особенно полюбил ѕлатона и давал ему читать духовные книги. ”знав, что старец посто€нно живет в ћолдовлахии, ѕлатон сказал ему, что он и сам давно уже имеет сильное желание отправитьс€ туда, но до сих пор не имел удобного случа€, и был бы очень рад, если бы старец вз€л его с собою. —тарец посоветовал ему идти туда скорее, не ожида€ старца, и поселитьс€ в скиту “рейстены, который находитс€ недалеко от города ‘окшан. Ќасто€телем в этом скиту состоит ученик старца, и туда же придет потом и сам старец, как только позвол€т ему обсто€тельства. ѕлатон с радостью прин€л совет старца и стал подыскивать себе попутчиков. “аковыми оказались три монаха ћатронинского монастыр€: јнтоний, »ерофей и ‘еодул. ѕосле —ветлого ’ристова ¬оскресени€ старец разрешил им идти, но велел им перед уходом придти к нему всем вместе в его пустынную келью дл€ последней беседы и молитвы. ¬ид€ любовь старца, ѕлатон стал просить его о своем друге јлексее ‘илевиче, чтобы старец, если јлексей придет в ћатронинскую пустынь, прин€л его под свое попечение и привел его с собою в ћолдовлахию. ѕокрываемые благодатию Ѕожией, они благополучно прошли ”краину и, переправившись на лодке через ƒнестр, вступили в пределы ћолдовлахийской земли.

√лава 5. ћќЋƒќ¬Ћј’»…— ќ≈ ћќЌјЎ≈—“¬ќ ¬ XVIII ¬≈ ≈. ∆»«Ќ№ ѕЋј“ќЌј ¬ “–≈…—“≈Ќј’. Ќ≈”ƒј„ј ¬ ѕќ¬ј–— ќћ ѕќ—Ћ”ЎјЌ»». ¬—“–≈„ј —ќ —“ј–÷≈ћ ¬ј—»Ћ»≈ћ. ѕ–»Ѕџ“»≈ »≈–ќ—’»ћќЌј’ј ћ»’ј»Ћј — ƒ–”√ќћ ѕЋј“ќЌј јЋ≈ —≈≈ћ. ѕќ¬≈—“№ ќЅ ”’ќƒ≈ јЋ≈ —≈я ќ“ ћј“≈–». Ѕ≈—≈ƒџ ќ. ћ»’ј»Ћј — Ѕ–ј“»≈ё. ѕќ—Ћ”ЎјЌ»≈ ѕЋј“ќЌј ¬ ¬»Ќќ√–јƒЌ» ≈. ѕЋј“ќЌ ѕ–ќ—џѕј≈“ «ј”“–≈Ќё. ѕ–»Ѕџ“»≈ ¬ “–≈…—“≈Ќџ —’»ћќЌј’ј ќЌ”‘–»я. ѕЋј“ќЌ ѕќ »ƒј≈“ “–≈…—“≈Ќџ » ”’ќƒ»“ — ќЌ”‘–»≈ћ ¬ — »“  џ–Ќ”Ћ. ∆»«Ќ№ ¬  џ–Ќ”Ћ≈ » –≈Ў≈Ќ»≈ ”…“» Ќј ј‘ќЌ.

ѕлатон вступил в ћолдовлахийскую землю с чувством глубокой радости и с искренней к ней любовью. ¬ это врем€ ћолдовлахи€ €вл€лась одним из цветущих уголков православного мира. Ќа греческом востоке - православие, стесн€емое турками, не могло пользоватьс€ полною свободою. ¬ –оссии монашеска€ жизнь испытывала притеснени€ от правительства. ћолдовлахи€, управл€ема€ благочестивыми господар€ми, была во всех отношени€х удобною страною дл€ спокойного существовани€ и процветани€ православных обителей. ћонастыри существовали здесь с давнего времени. ¬ летопис€х посто€нно упоминаютс€ факты построени€ монастырей господар€ми, бо€рами и другими состо€тельными людьми. ѕри этом жертвователи требовали от монастырей религиозно-нравственной и просветительной де€тельности. “ак один из господарей, закончив постройку монастыр€, под страхом анафемы постановил, чтобы во все годы часть монастырских доходов шла на бедных, больных и рабов, а также на приданое бедным девушкам. ¬ монастыр€х находились наиболее ценные библиотеки, заключавшие в себе много рукописей, в том числе и слав€нских. ƒл€ дополнени€ этих библиотек существовал любопытный обычай: духовники назначали кающимс€, если они были к тому способны, в виде эпитимии собственноручно переписать дл€ монастырской библиотеки какую-нибудь книгу. —реди монахов бывало немало людей образованных и в монастырских документах не раз встречаютс€ имена монахов с эпитетами "учитель" или "ритор". ѕри монастыр€х существовали не только начальные школы, но и высшие, где преподавались: поэзи€, математика, богословие, греческий, слав€нский и молдавский €зыки. ћолдовлахийские монастыри поддерживали живую св€зь с православным востоком и с –оссией.
ѕерейд€ границу ћолдавии, наши странники пришли в скит св€того  иприана, именуемый  ондрица, где были радушно прин€ты начальником скита. ‘еодул и »ерофей остались здесь, а ѕлатон и јнтоний отправились дальше. ќни достигли скита св€тых јрхангелов, по имени ƒолгоуцы, который находилс€ под духовным руководством старца схимонаха ¬асили€. Ётот скит очень понравилс€ ѕлатону. «десь было много замечательных подвижников. “аков был, напр., отец –афаил, занимавшийс€ переписыванием отеческих книг. ќн был муж благоговейный и исполненный страха Ѕожьего. ƒругой подвижник монах ƒосифей, проживавший вдали от скита со схимонахом “имофеем, был опытен в духовном рассуждении и в толковании отеческих книг. ѕрожив в этом скиту некоторое врем€, ѕлатон и јнтоний продолжали свой путь. Ќаконец они достигли скита св€тител€ Ќикола€, именуемого “рейстены, и здесь с любовью были прин€ты насто€телем иеромонахом ƒометием. «десь ѕлатон в первый раз услышал молитвенное правило по чину св€той јфонской горы, совершаемое с большим благоговением и страхом Ѕожиим.
¬ скиту было до двенадцати братий, живших в общежитии, и около п€тнадцати братий, живших отшельниками поблизости от скита, добыва€ себе пропитание и одежду трудами своих рук. «десь ѕлатон также встретил многих замечательных подвижников. “аков был, напр., схимонах ѕротерий, малоросс полтавского полка из местечка –ешетиловки. ќн любил принимать у себ€ и угощать странствующих иноков. ќн очень любил птиц и приучил их в определенное врем€ слетатьс€ к его кельи.  огда ѕротерий шел в церковь, птицы провожали его до самой церкви, сид€ у него на голове и на плечах или лета€ вокруг него с веселым пением.  огда он входил в церковные двери, птицы улетали на крышу церкви и ожидали его выхода. » как только он по€вл€лс€, они снова окружали его и провожали обратно до кельи. ¬идел здесь ѕлатон и другого замечательного отшельника, родом великоросса, у которого был обычай по временам предлагать всем брати€м трапезу от своих трудов и, обход€ умывать им ноги. ¬ то врем€ когда ѕлатон и јнтоний пришли в “рейстены, брати€ занимались постройкой келий, причем и сам начальник скита работал вместе с другими. ѕлатона как малосильного не брали в лес на работы и назначили ему послушание в трапезной. ѕлатон заметил, что каждому брату по очереди поручалось готовить обед и печь хлеб, и очень бо€лс€, как бы эта очередь не дошла и до него. ќднажды, когда вс€ брати€ должна была на несколько дней уйти в лес на работу, начальник позвал к себе ѕлатона и велел ему в эти дни готовить пищу дл€ братии. ѕлатон ужаснулс€ и сказал начальнику, что он никогда не готовил и не умеет готовить обед. “огда начальник приставил к нему одного брата, который должен был рассказать ему, что нужно было делать. ѕлатон по неопытности и от волнени€ перепутал все наставлени€ брата.  огда кушание стало кипеть, он хотел отставить его от огн€, но по неловкости опрокинул горшок, обжег себе руки и пролил на пол все, что было в горшке. —о вздохами и слезами он снова приготовил овощи, поставил горшок на огонь и стал оп€ть варить кушание. ћежду тем пришла из лесу брати€ и, вид€, что обед не готов, очень огорчилась и сама доварила обед. Ёто повтор€лось не один раз.  огда начальник заметил, что ѕлатон немного обучилс€ поварскому искусству, он решил научить его и хлебы печь. ќднажды, когда брати€ ушла в лес дл€ рубки дров, начальник позвал к себе одного знающего брата и велел ему рассказать ѕлатону, как надо печь хлеб. Ѕрат подробно все объ€снив ѕлатону, налил воды в котел, показал ему корыто с просе€нною мукою и горшок с дрожжами и сказал: "когда вода согреетс€, влей ее в муку, вылей туда также и дрожжи и меси все вместе".  огда же стал месить, то заметил, что воды было мало, а муки много. Ќе догадыва€сь, что нужно было подлить воды еще, ѕлатон старалс€ замесить всю муку, и тесто получилось такое крутое, что даже и пальца нельз€ было воткнуть в него, а между тем мука все еще оставалась в корыте. “огда ѕлатон стал резать тесто ножом на части, обсыпать их мукою и бить скалкой, и он добилс€ наконец того, что муки уже не оставалось в корыте. “огда ѕлатон оп€ть сложил все тесто в корыто, и с большим трудом поставил корыто на печь, чтобы тесто поскорей взошло. ”же и полдень прошел. »з леса пришел один брат узнать готов ли хлеб. ѕлатон со вздохом ответил ему, что тесто все еще не всходит. ѕлатон рассказал ему, как он готовил тесто, брат улыбнулс€ и сказал: "јх, ты, глупый! “ебе следовало, когда ты увидел, что воды мало, подлить еще воды или отсыпать муки, а потом уже и месить. Ќу, а дрожжи ты положил?" ”слышав этот вопрос, ѕлатон весь вспыхнул от стыда и гор€; про дрожжи он совсем забыл. Ѕрат сказал: "Ќе горюй, мы это поправим!" «атем он подогрел воду, вылил ее в тесто и, положив дрожжи стал размешивать. ќбъ€снив ѕлатону, что делать дальше, брат ушел в лес. „ерез несколько времени ѕлатон решил, что тесто уже взошло достаточно. «атем, выбрав жар из печи, котора€ была до такой степени раскалена, что испускала искры, он посадил хлебы в печь, уверенный, что теперь все пойдет хорошо, хлебы сразу почернели и пригорели сверху и снизу. ¬ынув обгорелые хлебы из печи, ѕлатон со страхом стал ожидать возвращени€ братии.  огда наконец, брати€ пришла, ѕлатон со стыдом упал к ногам их и со слезами просил прощени€. Ќачальник и брати€ не стали укор€ть его и, вз€в один хлеб, разрезали его, но он оказалс€ никуда не годным. “огда они сварили мамалыгу и этим пообедали. ѕлатона же уже не заставл€ли печь хлебы. –ассказав в своих записках об этих своих неудачах, ѕаисий прибавл€ет: "¬се это € рассказал о себе с тою целью, чтобы приход€щие в наше общежитие не унывали, вид€ свою неопытность в каком-нибудь деле и помнили, что при помощи Ѕожией и при усердии они могут достигнуть успеха во вс€ком деле". —коро после этого пришел в “рейстены из скита ƒолгоуцы монах ƒосифей. ”видев ѕлатона, он подозвал его к себе и сказал: "я хочу предупредить теб€, что у нашего общего духовного наставника схимонаха ¬асили€ был ученик по имени ѕаисий, умерший три года тому назад. Ётот ученик с детства вырос при старце, и старец очень любил его и, нужда€сь в св€щеннике, убедил его против воли прин€ть св€щенство раньше установленного дл€ этого возраста.  огда же ученик умер, старец много скорбел и плакал об нем частью потому, что потер€л любимого ученика, а частью потому, что лишилс€ св€щенника. —коро старец ¬асилий придет сюда дл€ посещени€ братии.  огда он увидит теб€, то наверно захочет вз€ть теб€ к себе. ќн будет уговаривать теб€ идти к нему жить, а потом станет принуждать и к прин€тию св€щенства. » если ты его послушаешь и сделаешьс€ св€щенником раньше установленного возраста, то ты потом во всю свою жизнь не найдешь поко€ своей совести. ѕоэтому € советую тебе: если ты надеешьс€ остатьс€ верным правилам ÷еркви, то можешь переходить на жительство к св€тому нашему старцу, а если не надеешьс€, то тебе следует до установленного дл€ св€щенства срока пожить где-нибудь в другом месте, а потом уже переходить на жительство к старцу".
ѕоблагодарив старца ƒосифе€ за наставление, ѕлатон призналс€ ему, что, сознава€ свое недостоинство он хочет до самой смерти не принимать св€щенства.
¬скоре после этого в скит действительно пришел схимонах ¬асилий. ќн обратил внимание на ѕлатона и поручил начальнику уговорить ѕлатона перейти на жительство к нему в ѕол€но-ћерульский скит. ѕлатон, помн€ слова ƒосифе€, отказалс€ от предложени€ старца. ѕон€в причину отказа, старец ¬асилий велел передать ѕлатону, что он не будет принуждать его преждевременно принимать св€щенство. Ќа это ѕлатон ответил, что он решил в душе своей и по достижении установленных лет до самой смерти не принимать на себ€ столь страшного и ответственного служени€. ”слышав это, старец перестал настаивать на своем предложении. Ёто обсто€тельство и было причиною того, что ѕлатону, как он сам об этом пишет, не пришлось пожить со старцем ¬асилием в его скиту, хот€ он очень этого хотел. Ќо вот пронеслась радостна€ весть, что приближаетс€ к скиту иеросхимонах ћихаил со своими учениками и что с ним идет и друг ѕлатона, јлексей ‘илевич.

***
ѕосле трапезы ѕлатон отозвал в сторону своего друга и просил его рассказать подробно как удалось ему выйти из своего отечества? јлексей рассказал ѕлатону следующее: "ѕосле того как мы расстались с тобой и мать увезла мен€ домой, на мен€ напала така€ тоска, что € даже заболел. я не переставал со слезами молить Ѕога вывести мен€ из мира, как ќн сам знает. » вот по устроению Ѕожию пришел ко мне, узнав о моей болезни, один из моих друзей - јлексей ≈лис. ¬ разговоре он сказал мне, что и сам хочет сделатьс€ монахом. ѕо его совету € стал скрывать от матери свою печаль и она очень полюбила моего друга, дума€ что под его вли€нием € стал забывать о монашестве.  огда пришла весна, мой друг нашел одного странника монаха и, открыв ему наши намерени€, просил его помочь нам. ћонах посоветовал купить лодку и обещал доставить нас лодкою до ћатронинского монастыр€. ћы купили лодку, запаслись разными вещами на дорогу и, помолившись в церкви св€тител€ Ќикола€, отправились в путь. ¬се было благополучно и мы уже проплыли “риполь, как увидели на берегу стражей, которые нас окликнули. ћы испугались, дума€, что они нас задержат.  огда мы подплыли к берегу, монах, всмотревшись в стражей, сказал нам потихоньку: "Ќе бойтесь, это знакомые". —тражи узнали нашего монаха и, поздоровавшись с ним, спросили: "куда он едет?" ќн отвечал им: "я еду в село, принадлежащее  ириллову монастырю и послан туда игуменом на управление". “огда стража спросила монаха: "ј это кто же с тобою в лодке?" - "ј это мои писар€, которых дал мне отец игумен". — этими словами он угостил стражей водкой, котора€ была им захвачена дл€ такого случа€, и даже отлил им немного в их посуду. «атем он предложил им хлеба и других припасов и дал немного денег. —тражи остались очень довольны, и отпустили нас с миром. ћы же со слезами возблагодарили Ѕога, избавившего нас от этой опасности. „ерез несколько дней мы достигли места, где должно было окончитьс€ наше плавание. ћы продали лодку местным жител€м, а сами отправились сухим путем к ћатронинскому монастырю, который был уже недалеко. —тарец ћихаил, увидевши нас, обрадовалс€ и прин€л на себ€ заботу о всех наших духовных и телесных нуждах. ѕри помощи Ѕожией мы потом благополучно прошли ”краину и пришли в эту благословенную страну, в этот св€той скит —в€тител€ и „удотворца Ќикола€, где € с неописанною радостью вижу и теб€, моего возлюбленного друга, и со слезами благодарю Ѕога, приведшего мен€ жить вместе с тобою в этой св€той обители".
∆ив€ вместе со своим другом в скиту, ѕлатон с удивлением заметил, что тот, будучи всегда очень хилым и слабым, теперь стал быстро крепнуть силами, так что мог легко исполн€ть самые т€желые работы: носил, напр., из леса бревна такой т€жести, что ѕлатон ужасалс€. —о дн€ прибыти€ своего друга ѕлатон все врем€ ожидал, не заговорит ли тот о прин€том ими решении, скрепленном кл€твою, поселитьс€ вместе и поддерживать друг друга в монашеском подвиге. ј между тем он ни одним словом не напоминал ѕлатону о данном ими друг другу обещании. Ёто молчание очень огорчало и удивл€ло ѕлатона, но сам он не решалс€ напомнить јлексею об их кл€тве.  огда наступил пост ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы, старец ћихаил постриг в р€софор јлексе€ ‘илевича и его двух друзей. ѕлатон радовалс€, вид€ своего друга прин€вшим первое пострижение.
—коро после этого начальник скита назначил ѕлатону новое послушание - стеречь скитский виноградник. ѕри этом он дал ему такое правило: он может есть виноград сколько угодно, но только севши предварительно хот€ кусок хлеба. ѕлатон по целым дн€м ел виноград и до такой степени пристрастилс€ к нему, что уже ни чем другим не хотел питатьс€, и за трапезой ничего не ел, так что даже ослабел и осунулс€ лицом, как бы после какой болезни. » только после сбора винограда, ѕлатон снова стал вместе со всеми есть за трапезой и сделалс€ здоров по-прежнему.
≈ще до сбора винограда начальник поместил ѕлатона в новую келью. ∆ив€ в этой келье, ѕлатон однажды так крепко заснул, что не слышал звона к заутрени, а день был воскресный.  огда он проснулс€ и пришел в церковь, то оказалось, что уже прочитали ≈вангелие и начали петь канон. ќт стыда ѕлатон не посмел войти в церковь и, горько плача, вернулс€ назад в свою келью. Ќе пошел он и к литургии и, отойд€ подальше от своей кельи, сидел на земле и плакал.  огда отошла литурги€ и наступило врем€ трапезы, старец и начальник и брати€, заметив отсутствие ѕлатона в церкви, чего раньше никогда не бывало, удивл€лись этому. Ќаконец, старец сказал: "ќтцы и брати€, прошу вас ради √оспода потерпим немного с трапезою, пока узнаем, что сделалось с братом нашим ѕлатоном". » тотчас же послал одного из монахов, јфанаси€, писца отеческих книг, к ѕлатону. јфанасий с трудом отыскал плачущего ѕлатона. ѕосле долгих увещаний он едва смог объ€снить јфанасию причину своего гор€. јфанасий стал утешать его, уговаривал успокоитьс€ и идти с ним в скит к братии, котора€ без ѕлатона не хочет начинать трапезу. ѕлатон сквозь слезы отвечал: " ак же € пойду к св€тым отцам и с каким лицом € покажусь им после такого великого греха на вечное мое посрамление перед Ѕогом и перед людьми!" јфанасий продолжал убеждать его и, наконец, уговорил идти. ѕлатон шел, облива€сь слезами.  огда же пришел в скит и увидел старца и братию, сид€щих за трапезою и ожидающих его прибыти€, он со стыдом и трепетом упал на землю и рыдал неутешно. “огда и велели и ѕлатону сесть вместе с ними, ѕлатон же от великого стыда и гор€ не мог ничего есть. » только по окончании трапезы съел немного хлеба.  огда после трапезы ѕлатон ушел к себе, старец ћихаил, обраща€сь к братии, особенно молодым, сказал: "¬идите, какую ревность, и какую жгучую скорбь про€вил этот юный брат! ƒа будет он вам всем примером усердного посещени€ церковного правила. Ќевольно пришлось ему пропустить молитву и как он опечалилс€!  ак горько скорбел и плакал! ќн даже и хлеба лишил себ€ и света солнечного не хотел видеть от великой болезни и сокрушени€ сердца! ћолитесь и вы от всей души, да даст √осподь и вам всем такую же ревность и печаль огненную по Ѕоге!" — этих пор до конца своего пребывани€ в скиту ѕлатон никогда не ложилс€ дл€ сна на кровать, но сид€ на скамейке, засыпал.

***
¬ окт€бре пришел в “рейстены схимонах ќнуфрий из скита св€того јрхистратига Ѕожи€ ћихаила, называемого  €рнул, находившегос€ в горах, вверх по реке Ѕузеу. ќн много рассказывал о своей жизни в горах, о красоте своего места, о его здоровом воздухе и его здоровой воде и своими рассказами пробудил в ѕлатоне желание пожить со старцем ќнуфрием в его пустыне. ¬месте с ѕлатоном решили отправитьс€ в  €рнул и несколько других молодых монахов. —тарец ћихаил благословил их идти, и дал им на всю зиму руководител€, своего давнего ученика иеромонаха јлекси€. »ноки двинулись в путь. ќни шли "превеликими" лесами, высокими горами и глубокими долинами и на третий день достигли скита  €рнул, где были прин€ты с любовью. Ќа другое утро начальник скита отвел им и келью каждому особую. ”став скита был по чину устава скитов јфонской горы: по воскресным и праздничным дн€м брати€ собиралась вместе на церковную службу. ѕо окончании литургии вместе трапезовали и до вечерни проводили врем€ в духовной беседе, а после вечерни расходились по своим кель€м, где каждый совершал свое правило в уединении.
ѕрожива€ в этом скиту, ѕлатон и его товарищи приходили в назначенное врем€ к иеромонаху јлексею и тот иногда читал им что-нибудь из отеческих книг, разъ€сн€€ смысл прочитанного, иногда же просто беседовал с ними о различных духовных предметах. Ёто был муж кроткий, смиренный, братолюбивый, имевший дарование утешать своими словами самое скорб€щее сердце. »ногда он ходил со своими учениками к пустыннику ќнуфрию, жившему на горе, далеко от скита, в уединенной келье. ѕуть к нему шел прекрасным лесом, а его кель€ сто€ла на краю горы, откуда открывалс€ чудный вид на окрестные долины, горы и ущель€, покрытые непроходимым лесом. ѕониже его кельи струилс€ источник чистой воды, куда он сходил по ступенькам черпать воду.
— отцом јлексеем старец ќнуфрий много беседовал о страст€х душевных и телесных и о страшной и неотдышной мысленной брани с бесами, о их невообразимых козн€х и ухищрени€х. "» если бы, говорил он, не защищал своих людей „еловеколюбец ’ристос, не спасс€ бы воистину никто из св€тых. Ќо кто припадает ко ’ристу с верою и любовью, со смирением и слезами, тому подаютс€ неизреченные утешени€, мир и радость и любовь к Ѕогу гор€ча€. —видетел€ми тому €вл€ютс€ нелицемерные слезы от великой любви, самоукорение, смирение и посто€нное благодарение ’ристу, так что от любви к Ѕогу человек делаетс€ нечувствительным к благам мира сего". —луша€ это, ѕлатон все более и более разгоралс€ любовью к пустынной жизни. ќн начинал все глубже понимать монашеский путь, становилс€ все серьезней и строже к себе. ѕод вли€нием охватившего его чувства он уходил в уединенные места, падал на землю, бил себ€ в грудь и со слезами просил помощи у ’риста, принос€ ему свои обеты. ¬ своей келье он предавалс€ усердной молитве и чтению отеческих книг, ежедневно испытыва€ свою совесть, скорб€ о своих грехах и немощах и ежедневно полага€ начало своего исправлени€ перед Ѕогом.

***
”же приблизилось и лето, как вдруг пришло от старца ћихаила приказание иеромонаху јлексею возвратитьс€ к нему. ¬месте с отцом јлексеем ушли в “рейстены и некоторые из друзей ѕлатона. ¬скоре после этого начальником скита сделалс€ брат старца ќнуфри€ ¬арфоломей. ¬арфоломей относилс€ к братии очень заботливо и устроил дл€ ее приема большую новую келью, куда брати€ часто собиралась дл€ духовной беседы, а иногда и дл€ общей трапезы. ¬есною ѕлатон устроил себе маленький огород, насадил немного фасоли, бобов и луку. Ќо лук почти не уродилс€, бобы хорошо уродились, но их поели мыши, а фасоли ѕлатон собрал одну коробку. ѕлатон приобрел себе необходимые оруди€ дл€ выделывани€ ложек и стал уже навыкать этому рукоделию, но мало занималс€ им, не име€ человека, который побуждал бы его к тому. ѕерезимовав в скиту и дождавшись лета, ѕлатон с благословени€ начальника отправилс€ в новое странствование.   сожалению, на этом месте обрываютс€ собственноручные записки старца ѕаиси€.

***
—уд€ по некоторым местам в письмах старца, видно, что он побывал в это врем€ в обители –ождества ѕресв€той Ѕогородицы, в ћолдавии, а также и в Ќ€мецком монастыре.   1746 году в нем уже сложилось твердое решение переселитьс€ на јфон. „то побудило его решитьс€ на этот шаг? ќн сам объ€сн€ет свое решение тем, что он опасалс€, как бы ћолдавские старцы не посв€тили его против его воли в сан св€щенника, ужасавший его своей высотой и ответственностью. Ќо нельз€ не видеть в этом и действи€ промысла Ѕожи€. √осподу угодно было подвергнуть будущего великого старца т€жкому испытанию бедственной уединенной жизни на јфоне, и там же положить начало и своему общежительному братству. ¬ ћолдавии сильно чувствовалось вли€ние јфона, здесь ѕлатон впервые услышал Ѕогослужение, совершаемое по јфонскому чину, встретил странников монахов, посещавших —в€тую √ору и много о ней рассказывавших. ¬се это с особенной силой привлекло его душу к јфону. јфонска€ гора с ее вековыми предани€ми, с ее суровою и величественною природою, высокими подвижническими примерами и хранилищами св€тоотеческой письменности €вилась дл€ него привлекательным местом дл€ нового периода его жизни. ѕринима€ во внимание все сказанное, жизнеописатель старца говорит по поводу его переселени€ на јфон: " то может уразуметь пути √осподни? » кто знает советы ≈го? Ѕожественным —воим ѕромыслом ќн вз€л его из отечества, провел его через многие страны, чтобы он там собрал себе духовною куплею многое богатство духовное, и привел его, наконец, во —в€тую √ору јфонскую, чтобы и здесь продолжа€ куплю, он еще более увеличил свое духовное богатство, а потом дал бы его и всем ищущим у него духовного наставлени€. √осподь сделал его подражателем преподобного јнтони€, подобно ему малоросси€нина. » как преподобный јнтоний странству€ пришел во св€тую гору јфонскую, где прин€л и св€той ангельский образ, и пожил там много лет и сподобилс€ великих дарований духовных, и был потом возвращен в свое отечество, чтобы и здесь насадить и умножить монашеское жительство; так и блаженный ѕаисий, обогатившись небесным богатством, возвратилс€ туда, откуда вышел в ћолдавию, да обновит обветшавший монашеский чин, да восстановит падшее общее житие, и насадит в нем треблаженное послушание, просветив учением своим во тьме неведени€ сид€щих, вразумит исправлением и новым переводом с греческого €зыка на свой отеческих и богословских книг".
ќбратимс€ же теперь к рассмотрению этого важнейшего периода в жизни старца ѕаиси€.

„ј—“№ “–≈“№я. ”≈ƒ»Ќ≈ЌЌјя ∆»«Ќ№ —“ј–÷ј ѕј»—»я Ќј ј‘ќЌ≈ » Ќј„јЋќ ќЅў≈∆»“≈Ћ№Ќќ√ќ Ѕ–ј“—“¬ј (1746 - 1763)

√лава 1. ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ ѕЋј“ќЌј Ќј ј‘ќЌ. ѕ–»–ќƒј ј‘ќЌј, ≈√ќ — »“џ » ћќЌј—“џ–». ѕ–ќЎЋќ≈ ј‘ќЌј. «ј—Ћ”√» ј‘ќЌј ¬ ƒ≈Ћ≈ ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ ѕ–ќ—¬≈ў≈Ќ»я. Ѕ≈ƒ—“¬≈ЌЌќ≈ ѕќЋќ∆≈Ќ»≈ ј‘ќЌј ¬ ѕќЋќ¬»Ќ≈ 18-√ќ ¬≈ ј.

— переселением на јфон оканчиваетс€ дл€ ѕлатона период послушничества и начинаетс€ период одинокого самосто€тельного подвига. —путником ѕлатона в его путешествии по јфону был иеромонах “рифон. ќни отправились в путь с несколькими медными монетами в кармане, но их бедность их не смущала. ¬ √алаце они сели на корабль, который доставил их в ÷арьград, а оттуда они прибыли на јфон, и 4 июл€, накануне пам€ти преподобного јфанаси€ јфонского, вступили в его св€тую лавру.
—в€той јфон!  ак много исторических воспоминаний, мыслей и чувств вызывают в душе православного человека эти два слова! "÷арственнейша€ и божественна€ гора, превосходнейша€ всех гор во вселенной", по выражению греческого императора јлексе€  омнина, с древних времен привлекала к себе христианских подвижников и стала центром духовного просвещени€ на православном востоке. јфонска€ гора составл€ет одну из трех ветвей, так наз., —олоникского или ’алкидикского полуострова. ƒлину јфонской горы определ€ют в 80 километров, ширину в разных местах от 12 до 20 километров. Ќа южной оконечности горы возвышаетс€, унос€сь за облака, громадна€ вершина из белого мрамора. Ёто собственно и есть столь известна€ еще в €зыческой древности гора јфон. ќт нее впоследствии и весь полуостров получил свое название. ¬ысота вершины над уровнем мор€ по отвесной линии равна двум километрам. ѕочти вс€ гора за исключением южного пика покрыта роскошною растительностью. «десь растут лимоны, апельсины, груши, орехи и каштаны и развод€тс€ виноградники. ќсобенно хорошо возделан восточный склон јфона. √орные ручьи снабжают јфон прекрасною водою. ћорской ветер умер€ет летний зной. —нег выпадает редко и держитс€ недолго. ѕтиц на јфоне мало. «верей почти нет. ѕри всей красоте јфона на нем лежит печать какой-то грусти, и даже суровости. √ромадные горы и глубокие пропасти поражают своим
величием и делают самое путешествие по горе затруднительным. ќсобенно величественна и недоступна местность у главной вершины јфона, так что туда редко заход€т и паломники. ѕо мере подъема в гору климат измен€етс€, и на половине горы путник уже не встречает лимонных и апельсинных деревьев, а по хребту горы растут уже сосна и ель. ¬ершина јфона совсем лишена растительности. “ам нельз€ найти и маленького кустика, и только краса јфона, так называемый "неув€даемый цветок" Ѕожьей ћатери, растет по этим заоблачным выс€м, разлива€ благоухание. ƒивный вид открываетс€ с вершины јфона. Ќа западе величественный ќлимп, на котором си€л своею св€тою жизнью преподобный »оанникий ¬еликий, красуетс€ над —алоникским заливом; в дали синеют горы ћакедонии. ј длинна€ цепь јфонского хребта т€нетс€ к перешейку в живописных волнах густой зелени. » вс€ гора в совокупности действительно представл€етс€ имеющей форму креста, как это заметил еще св€той јфанасий јфонский. ¬ерхушка јфона представл€ет небольшую площадку, почти всю зан€тую храмом во им€ ѕреображени€ √осподн€. ƒлина храма вместе с притвором не более шести метров. ∆утко сто€ть на этой головокружительной высоте, у кра€ отвесной скалы, внизу которой, далеко под ногами плещетс€ безбрежное синее море. ¬с€ гора усе€на, точно звездами, белеющими среди зелени многочисленными монастыр€ми, скитами, пустынными кель€ми и коливами. јфонские скиты те же монастыри, но наход€тс€ на земл€х других монастырей и от них завис€т.  ельи - небольшие скиты или просто отдельные домики с церковью, принадлежащие монастыр€м, где живут небольшими группами монахи.  оливы - кельи без церкви.
ћонашеска€ жизнь началась на јфоне с глубокой древности. —ама ÷арица небесна€ осв€тила јфон своим посещением. ¬ 7-м веке император  онстантин ѕогонат, в виду постановлени€ шестого вселенского собора о выселении монахов из городов в пустыни, предоставил во владение монахов весь јфон, как место очень удобное дл€ монашеской жизни. „исло иноков здесь быстро возрастало, в 10 веке там было уже 180 обителей, а в 16 веке во всех монастыр€х было более 18 тыс€ч иноков, не счита€ скитских, о которых повествователь говорит: "“ех множество исчислить мы не можем, число их Ѕог весть". — первых времен своего возникновени€ монашеский јфон обособилс€ в своеобразный мир, сохранивший в себе все оттенки времен  омнинов и ѕалеологов и как бы забытый на своем пустынном полуострове. ¬гл€дыва€сь в этот своеобразный мир, видишь в нем много странного и любопытного: с одной стороны строгость предани€ в канонах и обыча€х, с другой полна€ независимость, какую едва ли можно еще где-либо встретить. ¬ерный своему назначению, јфон почти всегда был высшею школой монашества, хранителем чистоты веры и благочести€ дл€ всего православного востока. —юда приходили из всех православных стран поучитьс€ монашеской жизни и христианской мудрости. ¬прочем, не одни монашеские подвиги, молитва, пост и самоусовершенствование составл€ли зан€тие јфонитов. ѕочетное место в их жизни было отведено и книжным трудам, которые при услови€х здешней жизни могли развиватьс€ с особенным успехом. јфон стал центром всей учености христианской ¬изантии. ѕо€вление на јфоне слав€нских монастырей дало толчок переводческой де€тельности. ћонахи отыскивали греческие рукописи, сличали их одну с другой, переводили на слав€нский €зык, списывали во множестве экземпл€ров и снабжали ими не только афонские обители, но и Ѕолгарию, —ербию, ћолдавию, ¬алахию и –оссию. »звестный путешественник по христианскому востоку ¬асилий √ригорович-Ѕарский в половине 18 века видел јфонские библиотеки и удивл€лс€ их богатству и редкости попадавшихс€ в них книг. “ак в одном монастыре он видел "ћногоценную и многой похвалы достойную псалтирь, юже глаголют тамошние иноки, €ко есть псалтирь «латоустова, не вем, каковой ради вины, или €ко ст€жа ю в животе своем и употребл€ще в чтении или €ко своею рукою написа ю, неизвестно о сем, ибо никакового на листах о сем подписани€ или знамени€ нет". ¬ насто€щее врем€ в библиотеках јфона хранитс€ свыше 10 тыс€ч рукописей, разнообразного содержани€, относ€щиес€ к эпохам не только христианской, но и дохристианской... » эти рукописи еще недостаточно исследованы и изучены. ќднако не во все времена духовное просвещение и подвижническа€ жизнь сто€ли на јфоне на одинаковой высоте... “е годы когда прибыл на јфон старец ѕаисий, были как раз временем упадка духовной жизни на јфоне. “о же самое говорит и √ригорович-Ѕарский, который указывает и причину упадка - притеснени€ со стороны турок. –азор€емые турецкими власт€ми, монастыри беднели и входили в неоплатные долги. ћонахи расходились из своих обителей, и цветущие монастыри оставл€лись на произвол судьбы. ќсобою причиною т€желого положени€ иноков слав€нского племени было недружелюбное отношение к ним греков. Ѕарский пишет, что греки довели наших соотечественников до того, что они вынуждены были "семо и овамо по горам скитатьс€, и от труда рук своих зело нуждно и прискорбно питатьс€, от всех презираемы. Ћиси €звины имут и птицы гнезда сво€, россы же не имут где главы приклонити на столь прекрасном, уединенном и иноческому житию весьма приличном месте".

√лава 2. ѕ–»Ѕџ“»≈ ѕЋј“ќЌј ¬ ѕјЌ“ќ –ј“ќ–. “я∆≈Ћјя ЅќЋ≈«Ќ№ » ¬џ«ƒќ–ќ¬Ћ≈Ќ»≈. ∆»«Ќ№ ¬ ”≈ƒ»Ќ≈Ќ»». Ќќ¬јя ¬—“–≈„ј —ќ —“ј–÷≈ћ ¬ј—»Ћ»≈ћ » ≈≈ «Ќј„≈Ќ»≈ ƒЋя ѕј»—»я. ѕќ—“–»∆≈Ќ»≈ ¬ ћјЌ“»ё. ѕ–»Ѕџ“»≈ ¬»——ј–»ќЌј » »’ —ќ¬ћ≈—“Ќјя ∆»«Ќ№, Ќќ¬џ≈ ”„≈Ќ» » —“ј–÷ј. ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ ¬  ≈Ћ№ё —¬.  ќЌ—“јЌ“»Ќј. –” ќѕќЋќ∆≈Ќ»≈ ѕј»—»я ¬ —јЌ —¬яў≈ЌЌ» ј. ”ћЌќ∆≈Ќ»≈ Ѕ–ј“»». ѕ–»ќЅ–≈“≈Ќ»≈  ≈Ћ№» —¬. ѕ–ќ–ќ ј »Ћ№» » ”—“–ќ…—“¬ќ ¬ Ќ≈… — »“ј.  Ћ≈¬≈“ј Ќј ѕј»—»я » ≈≈ ќѕ–ќ¬≈–∆≈Ќ»≈.

ќтдохнув несколько дней в лавре преподобного јфанаси€, ѕлатон и его спутник отправились в дальнейший путь на север к монастырю ѕантократор, около которого проживали, как им было известно, иноки слав€нского племени. ѕуть к ѕантократору трудный - гористый и каменистый. ¬скоре по выходе из лавры от сильного зно€ они вспотели, потные расположились на отдых в лесу на холодных камн€х. ѕотом пили холодную воду и в один день схватили жестокую јфонскую лихорадку. Ѕольные пришли они в ѕантократор, где и отыскали своих братий. “е обрадовались земл€кам и, дума€, что они заболели от плавани€ по морю, не придали сперва значени€ их болезни, но когда узнали, что странники заболели на јфоне, то испугались, уверенные в их неизбежной смерти. ќни стали растирать больных гор€чим спиртом и после долгих усилий едва оттерли ѕлатона. »еромонаха же “рифона не могли спасти. ќн скончалс€ на третий день после своего прибыти€ в монастырь. ѕлатона заставл€ли против воли принимать пищу и пить вино. ќт непривычки к вину его вырвало. ≈го снова заставили пить вино и снова его вырвало. Ёта рвота была дл€ него спасительна. „ерез несколько дней он совершенно оправилс€ от болезни и поселилс€ в одной из келий недалеко от братий.
ѕонемногу ѕлатон стал знакомитьс€ с соседними обител€ми. ќн обходил окрестных монахов и пустынников, жела€ найти себе духовного наставника, сведущего в отеческих писани€х и живущего в безмолвии и нищете. Ќо такого наставника он не мог найти и ѕлатону пришлось жить в одиночестве. “огда началось самое трудное врем€ в жизни ѕлатона. Ёто было врем€ крайней нищеты и беспомощности, т€желой внутренней борьбы и многих слез. „етыре года прожил ѕлатон в таком положении и эти годы превратили робкого и застенчивого юношу в опытного и сильного мужа. ѕлатон проводил свое врем€ в посто€нном чтении и пении псалмов, в изучении св€щенного писани€ и творений св€тых отцов и в сердечной молитве. ќн старалс€ укоренить в себе глубокое смирение, посто€нное самоукорение, сокрушение сердца, обильные слезы, любовь к Ѕогу и ближнему, пам€ть о смерти. ¬последствии он писал об этом времени: " огда € пришел во св€тую гору из моего православного отечества, € находилс€ в такой нищете, что не мог уплатить три гроша долгу пришедшим со мною брати€м. ѕри моей телесной немощи € поддерживал мое бедственное существование одними пода€ни€ми. » если бы только св€тые отцы слав€нского племени, находившиес€ на св€той горе, не помогали мне, € никак не мог бы здесь существовать. ћного раз зимою ходил € босиком и без рубашки, и такое мое существование продолжалось до четырех лет.  огда мне приходилось или от лавры, или от ’иландар€ доползти до бедной моей кельи с пода€ни€ми, или из лесу принести дрова, или сделать какое-нибудь другое т€желое дело, тогда € по два и по три дн€ лежал как расслабленный". ”ход€ из своей кельи, ѕлатон никогда не запирал дверей да и нужды не было, потому что у него в кельи не было ничего кроме св€тоотеческих книг, которые он доставал в монастыр€х болгарских и сербских.

***
¬ начале тыс€ча семьсот п€тидес€того года прибыл на јфон известный уже нам молдавский старец схимонах ¬асилий. ѕрибытие на јфон старца ¬асили€ имело дл€ ѕлатона большое значение. —тарец объ€снил ему опасность его уединенного безмолви€, и указал ему необходимость общежительного пути дл€ новоначального подвижника. "¬се монашеское жительство, говорил он, раздел€етс€ на три вида: первый - общество, второй - именуемый царским или средним путем, когда поселившись вдвоем или втроем имеют общее имущество, общую пищу и одежду, общий труд и рукоделие, общую заботу о средствах к существованию и, отверга€ во всем свою волю, повинуютс€ друг другу в страхе Ѕожием и любви. “ретий вид - уединенное отшельничество, пригодное только дл€ совершенных и св€тых мужей. ¬ насто€щее же врем€ некоторые, вопреки писани€м отцов, изобрели себе четвертый вид или чин монашества: стро€т каждый свою келью, где вздумаетс€, живут уединенно, предпочита€ каждый свою волю и самосто€тельно забот€сь о средствах существовани€. ѕо видимости они уподобл€ютс€ отшельникам, а в действительности €вл€ютс€ самочинниками, мешающими своему собственному спасению, ибо избрали путь жизни не по своей мере и росту.  то со вниманием просмотрит книгу св€того √ригори€ —инаита, найдет, что называетс€ там самочинием, именно это уединенное и необщительное самовольное проживание. Ћучше, жив€ вместе с братом, познавать свою немощь и свою меру, ка€тьс€ и молитьс€ перед √осподом и очищатьс€ вседневною благодатию ’ристовой, нежели, нос€ в себе тщеславие и самомнение с лукавством, прикрывать их и питать уединенным жительством, которого и следа, по слову Ћествичника, им нельз€ видеть вследствие их страстности. » великий ¬арсонофий говорит, что "преждевременное безмолвие бывает причиною высокоуми€". ѕо просьбе ѕлатона старец постриг его в мантию с наречением ему имени ѕаиси€.
—пуст€ три мес€ца после пострижени€ ѕаиси€ в мантию к нему пришел из ћолдавлахии юный монах ¬иссарион. » стал со слезами просить его дать ему наставление дл€ спасени€ души и указать ему опытного в духовной жизни руководител€. √лубоко вздохнув, ѕаисий заплакал и немного помолчав, мол€сь внутренно, сказал: "Ѕрат, ты вынуждаешь мен€ говорить о печальных вещах, ты причин€ешь боль моему скорбному сердцу. я сам, как и ты, с великим усердием искал себе наставника и не нашел. ќт этого € испытывал, да и теперь испытываю, великую скорбь. ј потому, сочувству€ тебе, вид€ теб€ охваченным крайнею печалью, скажу тебе немногое по силе моего слабого разума. —пасение души, о котором ты мен€ спрашиваешь, не может быть достигнуто без помощи истинного духовного наставника, который и сам понуждает себ€ жить по заповед€м Ѕожиим, согласно слову √оспода: "»же сотворит и научит сей велий наречетс€". », действительно, как можно вести кого-нибудь по тому пути, по которому сам не ходил? Ќужно самому до крови боротьс€ против всех страстей душевных и телесных, победить при помощи ’риста похоть и гнев, исцелить смиренномудрием и молитвой разумное начало души от безуми€ и гордости, покорить сластолюбие, славолюбие и сребролюбие и все прочие злые страсти, име€ в этой борьбе своим вождем и начальником √оспода нашего »исуса ’риста по сказанному: когда изведен был »исус в пустыню, постом, смирением, нищетою, бдением и молитвою и словами св€щенного писани€ отразил сатану и этим дал победный венец на главу нашего естества, уча и подава€ нам силу побеждать диавола. » тот, кто во всем этом со смирением и любовью последует своему √осподу, и примет от Ќего служение врачевать и другие души, и наставл€ть их на заповеди Ѕожии, тот вместе с тем получит от √оспода за свое смирение силу побеждать все вышеупом€нутые страсти. » когда он достигнет этого, когда по благодати ’ристовой проси€ет в нем такое дарование ƒуха Ѕожи€, тогда он в состо€нии будет и своему ученику показать на деле без обмана все заповеди ’ристовы и все добродетели, особенно же главнейшие из них: смирение, кротость, нищету ’ристову, долготерпение во всем, милосердие сверх силы, гор€щую любовь к Ѕогу и нелицемерную любовь к ближнему, от которой рождаетс€ истинное духовное рассуждение. “акой истинный наставник научит и своего ученика за все заповеди ’ристовы полагать душу свою. » ученик, вид€ и слыша от своего наставника все вышесказанное и, последу€ ему верою и любовью, может при помощи Ѕожией, исполн€€ советы наставника, преуспеть в заповед€х ’ристовых и получить спасение. ¬от какого, брат мой, следовало бы нам найти наставника. Ќо, увы, мы живем в бедственное врем€, и эту бедственность предвидели ƒухом —в€тым наши Ѕогоносные отцы и от жалости к нам дл€ нашего утверждени€ предупредили нас о ней в своих писани€х. “ак божественный —имеон новый Ѕогослов говорит: "ћало таких, а особенно в наше врем€, которые бы могли хорошо пасти, а особенно врачевать разумные души. —облюдать пост и бдени€, сохран€ть внешний вид благочестие иные еще могут, могут многие и словами с успехом поучать, но достигнуть того, чтобы смиренномудрием и всегдашним плачем отсечь свои страсти, и ст€жать главнейшие добродетели, таких очень мало". ѕри этом преподобный —имеон ссылаетс€ и на св€тых отцов, сказавших: " то хочет отсечь страсти, плачем их отсекнет, и кто хочет ст€жать добродетели, плачем их ст€жевает". ќтсюда €сно, что тот монах, который не плачет повседневно, ни страстей своих не отсекает, ни добродетелей не приобретает, и не может быть причастником каких-либо дарований. »бо иное есть добродетель, а иное дарование. ѕодобное же говорит и ближайший к нам отец, российское светило, преподобный Ќил —орский, который внимательно изучив божественные писани€ и, замеча€ современное бедственное положение вещей и человеческое нерадение, дает в предисловии своей книги такой совет ревнител€м: "Ќеобходимо с величайшим трудом искать знающего наставника, если же такового не окажетс€, то св€тые отцы повелевают нам поучатьс€ от Ѕожественного писани€ и от учени€ Ѕогоносных отец по слову самого —пасител€, сказавшего: "»спытайте писани€ и в них обр€щете живот вечный". » хот€ преподобный Ќил —орский говорит это по отношению только к умной молитве, но нужда иметь искусного наставника не менее чувствуетс€ и в деле борьбы со злыми страст€ми и в исполнении заповедей Ѕожиих. »так, брат мой, из всего сказанного видно, что мы имеем крайнюю нужду со многою печалью и со многими слезами день и ночь поучатьс€ в божественных и отеческих писани€х, и, совету€сь с единомысленными ревнител€ми и старейшими отцами, учитьс€ выполн€ть заповеди Ѕожии и подражать примеру св€тых отцов наших и только таким путем милостью Ѕожией и собственными трудами мы можем достигнуть спасени€". ¬иссарион упал к ногам ѕаиси€ и стал со слезами молить прин€ть его к себе в ученики. ѕаисий был глубоко смущен этою просьбой. ќн желал бы и сам сделатьс€ учеником, если бы только мог найти дл€ себ€ опытного руководител€. “ри дн€ неотступно просил ¬иссарион ѕаиси€ позволить ему жить с ним. “ронутый, наконец, слезами и смирением ¬иссариона ѕаисий уступил и согласилс€ прин€ть его к себе, но не как ученика, а как друга, чтобы вместе идти средним путем, открыва€ друг другу волю Ѕожию, кому Ѕог подаст больше разумени€ в св€щенном писании, побужда€ друг друга к исполнению заповедей Ѕожиих, и на все доброе, отсека€ друг перед другом свою волю и рассуждение, повину€сь друг другу во всем душеполезном, име€ одну душу и одно желание, име€ общим все необходимое дл€ существовани€. »сполнилось всегдашнее желание ѕаиси€ сожительствовать с единомысленным братом во взаимной любви и послушании. Ќаставником же и руководителем своим они имели св€щенное писание и учени€ св€тых и богоносных отцов. “ак они стали жить в глубоком мире, духом гор€ каждый день, полага€ новое начало своему духовному возрастанию.
ѕо прошествии четырех лет к ним стали присоедин€тьс€ новые подвижники, желавшие жить под руководством ѕаиси€. ѕаисий долго отказывалс€, указыва€ на то, что руководить другими есть дело совершенных и бесстрастных, а он и немощен и страстен. ќднако, побуждаемый их неотступными просьбами, а также и просьбами брата ¬иссариона, оказавшегос€ очень братолюбивым, ѕаисий уступил и против своей воли стал принимать сожителей, полага€сь на всемогущий ѕромысл Ѕожий.  огда к нему присоединились ѕарфений или  есарий, прежн€€ кель€ стала тесной дл€ четверых и €вилась надобность приобрести вторую келью, котора€ и была куплена недалеко от первой.  огда число братий достигло восьми, тогда решено было приобрести келью св€того  онстантина с церковью, находившуюс€ на рассто€нии двух брошенных камней от первой кельи.
ѕервые ученики ѕаиси€ были из ћолдавлахии и молитвенное правило совершалось у них по волошски.  огда же перешли в келью св€того  онстантина, стали приходить брать€ слав€нского племени и собралось наконец всего двенадцать человек: сем волохов и п€ть слав€н. “огда стали читать и петь правило в церкви на двух €зыках: по волошски и по слав€нски. ∆изнь их была очень трудна€. ќб этом сам старец ѕаисий рассказывает так: "— наступлением зимы, не име€ где преклонить головы, так как не было келий, мы начали сами строить при св€том  онстантине п€ть келий и кто может изобразить нашу нужду, которую мы терпели в течение четырех мес€цев без обуви и без рубашек, почти всю зиму стро€ кельи и таска€ землю и камень.   тому же еще, когда приходило воскресение или праздник, вместо отдыха нам приходилось бегать по монастыр€м за пода€нием чуть не голыми, в худых одеждах, дрожа от холода. “огда ради великой нужды и безмерного труда много раз брати€, прид€ вечером, падала как мертва€ и засыпала, не евши. ¬ такой нужде много раз и правило наше оставл€лось и вместо повечери€ € приказывал прочитать только "помилуй м€ Ѕоже" и "верую" и так и спать. Ќо и тогда мы не оставл€ли утреню, но по силе своей читали: иногда три кафизмы, иногда же и больше. ¬место же часов параклис ѕресв€той Ѕогородице, а иногда и часы читали. », что еще скажу? –ади крайней нашей нужды хотели все рассыпатьс€, если бы премилостивый ’ристос √осподь не укрепил нас своей благодатью в смирении, в терпении, в любви к Ѕогу и друг ко другу, по заповеди ’ристовой претерпевать и этим все наши трудности преодолевать".
— течением времени €вилась крайн€€ нужда в св€щеннике и духовнике. —огласившись между собою брать€ стали умол€ть своего старца быть дл€ них и св€щенником и духовником. ѕаисий и слышать об этом не хотел, говор€, что из-за этого он и из ћолдовлахии ушел. Ќо чем больше он отказывалс€, тем больше брати€ со слезами его умол€ла, падала к ногам его и приводила многие и основательные причины своего желани€. ќсобенно они указывали ему на то, что исповеду€сь у других духовников они получают от них советы, несогласные с теми, какие дает им старец и от этого они весьма расстраиваютс€ своими душами.   просьбам братии присоединились и некоторые старейшие отцы св€той горы. ќни уговаривали ѕаиси€ не отказыватьс€, ибо это может вменитьс€ ему в преслушание. ѕаисий покорилс€ общему желанию и сказал со слезами: "да будет вол€ Ѕожи€". –укоположение ѕаиси€ состо€лось в 1758 году, на 36 году его жизни.
Ќаконец, и в келье св.  онстантина стало тесно жить умножившейс€ братии. “огда с общего совета и согласи€ отец ѕаисий выпросил у монастыр€ ѕантократора ветхую и пустую келью св€того пророка Ѕожи€ »лии и приступил к устроению скита. ѕри помощи некоторых жертвователей и собственноручным т€желым трудом брати€ устроила церковь, ограду, трапезу, пекарню, поварню, странноприимницу и шестнадцать келий - все каменное. ѕровели и воду в скит. ќтец ѕаисий предполагал не иметь в скиту более 15 братии, почему и число келий ограничил 16. ќт келий св€того  онстантина »льинский скит находилс€ на рассто€нии получаса ходьбы, а от монастыр€ ѕантократора на часовом рассто€нии. »льинский скит удален от больших дорог. ¬ нем царит посто€нна€ тишина и безмолвие. ¬оздух здесь всегда свежий и здоровый. ѕочва земли и теплый климат дают полную возможность к разведению всех пород плодовых деревьев. ¬иноград дает обильный урожай, и церковные вина из него выход€т очень хорошие. » старец, и брати€ наде€лись совершенно успокоитьс€ на новом месте своего жительства, но не то оказалось в действительности.
—лух о доброй жизни подвижников распространилс€ по св€той √оре, и многие, приход€ в скит и вид€ здесь во всем особенное благоустройство, скромное, благоговейное и со страхом Ѕожиим предсто€ние братии в церкви, тихость чтени€ и пени€, воздержанность в словах, благолепие церковных служб, вне же церкви рукоделие со смирением и молчанием, всегдашний искренний мир между брати€ми, взаимную любовь и отсечение своей воли, послушание старцу, соединенное с верою и любовью, а со стороны старца отеческое милосердие к своим духовным дет€м, в службах благорассмотрительное определение, в немощах душевных и во вс€ких нуждах телесных, нелицемерное ко всем сострадание и любовь, сами начинали чувствовать желание присоединитьс€ к братству. ќни молили старца с гор€чими слезами не отталкивать их от себ€, на что он, хот€ и против воли, соглашалс€, и полага€сь на божественный промысл, даже радовалс€ такой гор€чей ревности о спасении. ј так как келий уже в скором времени не стало хватать дл€ всех вновь поступающих братий, то иные, собравшись по двое и трое вместе, пристраивали себе келейки, как ласточки, внизу к каменной стене, счастливые уже тем, что старец не отстран€л их от своего общества. ¬с€ брати€ усердно занималась рукоделием, и сам старец трудилс€ над изготовлением ложек, а ночи проводил в чтении и списывании св€тоотеческих книг, удел€€ сну не более трех часов в сутки.
“ак росло и крепло около старца ѕаиси€ иноческое братство и распростран€лось его доброе вли€ние и добра€ слава по св€той горе јфонской. Ќо одновременно с этим по€вл€лись и враги старца, завидовавшие его славе или подозревавшие его в нарушении церковных правил. ¬ числе таковых был проживавший в скиту  апсокаливе со своими учениками некоторый старец јфанасий из молдаван, муж благочестивый и ревнитель веры, но недостаточно осведомленный об учении и образе жизни ѕаиси€. ќбвинени€ старца јфанаси€, взводимы€ им на ѕаиси€, заключались в следующем: ѕаисий нарушает и сокращает установленное ÷ерковью дл€ монахов молитвенное правило; неправильно толкует писани€ св€того √ригори€ —инаита, неправильно относитс€ к своему духовному отцу, уподобл€етс€ римскому папе, который на словах признает заповеди церкви, а делами их нарушает; устанавливает вместо церковного собственное молитвенное правило, не имеет смирени€; доверчиво относитс€ к рукописным греческим книгам, предпочитает философию пока€нию и плачу, запрещает проклинать еретиков, замен€ет церковное правило молитвою »исусовою. ¬се эти обвинени€ старец јфанасий изложил в обширном послании, отправленном им ѕаисию. ќн убеждает ѕаиси€ пока€тьс€ и не отдел€тьс€ от общего обыча€ св. √оры. ѕолучив письмо јфанаси€, ѕаисий прочитал его перед братией и затем показал его своему духовному отцу. ¬месте со своим духовным отцом он пошел к старейшим соборным духовникам, которые, рассмотрев письмо јфанаси€, повелели ѕаисию написать на него ответ и обличить несправедливые обвинени€ јфанаси€; и если последний не сознает своей вины и не раскаетс€ в ней, они решили открыто обличить его на соборе всей св€той √оры.
»сполн€€ повелени€ духовников, старец ѕаисий написал в 14 главах ответ јфанасию, в котором опроверг все его обвинени€. ¬ своем письме ѕаисий между прочим писал следующее о чтении св€тоотеческих книг: "прошу теб€, отче, оставь суетное и напрасное твое помышление не читать отеческих книг. я похвал€ю ваше житие и ублажаю ваши подвиги и получаю пользу от пребывани€ вашего. Ќо ко всем вашим подвигам необходим и разум, необходимо рассуждение, дабы не напрасен был весь ваш труд. ѕоэтому, если хочешь сам спастись и ученикам твоим показать путь царский, делание заповедей ’ристовых, ведущих к ÷арствию небесному, то прилепись всею твоею душою к чтению книжному. ќно с вопрошением опытных духовных отцов будет и тебе и ученикам твоим неложным учителем, наставл€€ вас на путь спасени€. »наче спастись невозможно. —в€той »оанн «латоуст говорит: невозможно спастись никому, если он не будет часто наслаждатьс€ духовным чтением. » св€той ¬асилий ¬еликий говорит: старец да поучает братию по разуму св€того писани€, а если не так, то он будет лжесвидетелем Ѕожиим и св€тотатцем. » великий јнастасий —инаит говорит: во всем, что мы говорим и делаем, мы должны иметь удостоверение от св€щенного писани€, иначе обманываемые человеческими измышлени€ми, отпадем от истинного пути и впадем в пропасть погибели. » еще: нам необходимо со страхом и любовью поучатьс€ Ѕожественному писанию и возбуждать себ€ и друг друга напоминанием слова Ѕожи€. “ак учат нас и все св€тые, побужда€ к прилежному и усердному книжному чтению. » не говори, отче, что достаточно одной или двух книг дл€ наставлени€ душевного. ¬едь и пчела не от одного или двух, но от многих цветов мед собирает. “ак и читающий книги св€тых отцов одною наставл€етс€ о вере или о правом мудровании, другою о безмолвии и молитве, иною в послушании и смирении и терпении, иною о самоукорении и о любви к Ѕогу и ближнему и, сказать кратко, от многих св€тоотеческих книг научаетс€ человек житию евангельскому".
ќбъ€сн€€ сокращение своего молитвенного правила, старец ѕаисий рассказывает о крайней трудности своего первоначального жительства, когда он по два и по три дн€ лежал как расслабленный, не будучи в состо€нии выполн€ть установленное правило. "¬се это € исповедовал отцу моему духовному и другим старым духовникам и говорил своему духовнику. “ак как € по своей крайней немощи не могу держать своего правила, то помысл мне говорит: возвращусь в –оссию. ƒуховник же, укрепл€€ мен€, говорил: нет, чадо, не уходи от —в€той √оры, где призвал теб€ Ѕог, там и потерпи немного волю Ѕожию. ѕравило же твое сколько можешь столько и держи. “олько всегда благодари Ѕога и √осподь теб€ не оставит. » самое твое в немощи и нужде благодарение вменитс€ тебе от Ѕога вместо вс€кого правила. » по его совету € держал мое малое правило, и жил, раду€сь и благодар€ Ѕога в немощи моей, мол€сь ≈го милосердию, дабы он укрепил мен€ до конца моей жизни пребывать на этой св€той горе јфонской". » на все остальные обвинени€ јфанаси€ старец ѕаисий дал обсто€тельные ответы. ќтвет ѕаиси€ произвел сильное впечатление на јфанаси€; он сознал свою неправоту, раска€лс€ и, прид€ к старцу, просил у него прощени€. » установилс€ между ними мир.

√лава 3. ƒ”’ќ¬Ќџ≈ ќ—Ќќ¬јЌ»я ѕј»—»≈¬ј Ѕ–ј“—“¬ј. ¬»ƒџ ћќЌјЎ≈— ќ√ќ ѕќƒ¬»√ј: ќ“Ў≈Ћ№Ќ»„≈—“¬ќ, —–≈ƒ-Ќ»» ѕ”“№ » ќЅў≈∆»“»≈. ќ—Ќќ¬јЌ»я »—“»ЌЌќ… ћќЌјЎ≈— ќ… ∆»«Ќ»: ѕќ—Ћ”ЎјЌ»≈, Ќ≈—“я∆ј“≈Ћ№Ќќ—“№, Ѕ–ј“— јя ЋёЅќ¬№. ќ—”ў≈—“¬Ћ≈Ќ»≈ Ё“»’ Ќј„јЋ ћќЌјЎ≈—“¬ј ¬ Ѕ–ј“—“¬≈ —“ј–÷ј ѕј»—»я.

ѕознакомимс€ подробнее со св€тоотеческими основами ѕаисиева братства на јфоне. ћы имеем возможность узнать их от самого старца ѕаиси€ из его письма к его другу и ученику иерею ƒимитрию, написанному в мае 1766 года. ќн пишет: "знай, возлюбленный мой друг, что ƒух —в€той через св€тых отцов, распределил монашеское жительство на три чина: на отшельническое уединенное пребывание; на сожительство с одним или двум€ единомысленными брати€ми и на общежитие. ќтшельнический чин требует удалени€ от людей в пустыню с возложением всей заботы о душе своей и о пище, и об одежде, и о других телесных нуждах на единого только Ѕога. ≈го одного только отшельник должен иметь и помощником своим и утешителем в своей борьбе и в своих немощах душевных и телесных, чужда€сь вс€кого утешени€ мира ради любви Ѕожией. —ожительство с одним или двум€ единомысленными брати€ми должно совершатьс€ под руководством старца, опытного в св€щенном писании и в духовной жизни, которому ученики об€заны полным послушанием и повиновением душою и телом. ќбщежитие же, которое, по слову св€того ¬асили€ ¬еликого, начинаетс€ от совместного сожительства не менее, по примеру —пасител€ и ≈го јпостолов, двенадцати братьев и может возрастать до многочисленного собрани€, состо€щего из людей даже различного племени, заключаетс€ в том, чтобы вс€ собравша€с€ во им€ ’ристово брати€ имела одну душу, одно сердце, одну мысль и одно желание работать вместе ’ристу через исполнение ≈го божественных заповедей, и друг друга т€готы носить, повину€сь друг другу в страхе Ѕожием, име€ во главе своего общежити€ отца и наставника, насто€тел€ обители, опытного в объ€снении св€щенного писани€, способного наставл€ть и словом и делом. —ему наставнику брати€ об€зана повиноватьс€ как самому √осподу решительным и совершенным отсечением и умерщвлением своей воли и своего рассуждени€, то есть, ни в чем не против€сь его заповед€м и учению, если они будут согласны с заповед€ми Ѕожиими и учением св€тых отцов. ¬о всех этих трех видах монашеской жизни, как установленных ƒухом —в€тым, многие св€тые отцы в совершенстве угодили Ѕогу, проси€ли как солнце духовными даровани€ми и оставили нам высокий пример дл€ подражани€. » о всех этих трех видах монашеского жительства мы имеем €сное свидетельство св€щенного писани€.  акой же из этих трех видов монашества нужно предпочесть остальным? ¬еликий наставник монашеской жизни, преп. »оанн Ћествичник, дает совет исход€щим из мира в монашество не уклон€тьс€ ни направо, ни налево, но идти царским путем. ќн говорит, что уединенное пустынное жительство требует ангельской крепости, и новоначальный, особенно побеждаемый душевными страст€ми гнева и тщеслави€, зависти и самомнени€, да не дерзает видеть даже и следа пустынного пребывани€, чтобы не впасть в исступление ума. ¬ то же врем€ преп. »оанн Ћествичник не советует вступать и в общежитие не потому, что оно неполезно, но потому что оно требует особенно большого терпени€. ¬сего же лучше идти царским путем, т.е. иметь пребывание с одним или двум€ брати€ми под руководством старца. “акое жительство имеет то удобство, что оно не требует великого терпени€ как общежитие и €вл€етс€ более отрадным нежели пустынножительство. ѕри таком среднем пути приходитс€ повиноватьс€ только старцу, да одному или двум сожительствующим брати€м. ¬ общежитии же нужно повиноватьс€ не только отцу своему, но и всей братии до последнего человека и терпеть от них досады, укоризны, поругани€ и разного рода искушени€, быть прахом и пеплом под ногами всех и, подобно рабу купленному, всем служить со смиренномудрием и страхом Ѕожиим, без ропота терпеть крайнюю нужду, свойственную общежитию и скудость в пище и в одежде.
—мешение различных путей монашеской жизни и преждевременное обращение к пустынножительству неизбежно приводит к самым печальным последстви€м. ќтвергающей установленный Ѕогом пор€док и вместо того, чтобы воспитывать к себе, жив€ в общежитии, св€тое и блаженное послушание, через которое приобретаетс€ истинное смирение, привод€щее к освобождению от страстей, устремл€ющийс€ в пустыню и избирающий себе безмолвное и уединенное жительство, подвергаетс€ за свою дерзость гневу Ѕожию и подобно неискусному воину, не научившись в общежитии, и не уме€ держать в своих руках духовное оружие, и, осмелившись отойти от опытных воинов ’ристовых и наедине вступить в борьбу со своими врагами бесами, вместо победы попущением Ѕожиим терпит поражение, падает перед своими врагами и вскоре бывает совершенно ими умерщвл€ем. ¬се это постигает его за то, что он нарушает тот Ѕогопреданный пор€док, который установил сам »исус ’ристос —воею пречистою жизнью во плоти, и вместо того, чтобы со ’ристом страдать в общежитии, пос€гает в гордости своей сразу взойти на самый крест ’ристов, избрав себе пустыню прежде общежити€. ѕоэтому он уже становитс€ не пустынником, а самочинником, и в результате такого самочинного пустынножительства €вл€етс€ не добро, а одна только диавольска€ прелесть. »стори€ монашества показывает, что от такого самочинного и бесчинного жительства великое множество иноков и в древние и в нынешние времена погибли, будучи прельщены диаволом и помутившись умом; они сами себ€ уморили различными и страшными видами смерти, отчего да спасет нас всех ’ристос —паситель своею благодатию.
—овершенно иною представл€етс€ жизнь тех, которые покорно и твердо идут установленным Ѕогом пор€дком монашеской жизни. ¬ основе этого пор€дка лежит утвержденное Ѕогом истинное древо жизни, св€тое послушание. ѕита€сь плодами этого древа, немощные и новоначальные самоотверженным и совершенным отсечением своей воли и рассуждени€ убегают смерти и вс€кой прелести диавольской неизбежной дл€ самочинников. ќбщее жительство и св€тое в нем послушание, €вл€ющиес€ корнем истинной монашеской жизни, установил на земле дл€ людей —ам ’ристос —паситель, показав им и живой пример такого общежити€ в лице —воем и —воих 12 апостолов, во всем повиновавшихс€ ≈го божественным заповед€м. Ѕожественное послушание €вл€етс€ главною добродетелью небесных сил ангельских. ќно же €вилось основанием блаженной жизни первых людей в раю, и когда впоследствии оно было утрачено людьми, —ын Ѕожий по крайнему своему человеколюбию и милосердию в —ебе —амом возобновил и восстановил эту добродетель, будучи послушен своему Ќебесному ќтцу даже до смерти, смерти же крестны€. —воим послушанием ќн исцелил наше непослушание и открыл всем истинно в Ќего верующим и повинующимс€ ≈го заповед€м двери небесного царствовани€.
ѕодража€ примеру √оспода в первенствующей ÷еркви, восемь тыс€ч христиан жили общежительно, не счита€ ничего своим, но все име€ общим, и ради такого жити€ они сподобились приобрести и сердце, и душу едину. ¬ таком же общежитии пребывали и древние преподобные отцы наши повсюду и в лаврах и в монастыр€х, руководству€сь уставом, составленным устами ’ристовыми св€тым ¬асилием ¬еликим, и проси€ли паче солнца. Ќикакой другой образ жизни помимо общежити€ с блаженным послушанием не приносит человеку такого преуспе€ни€, не избавл€ет его так скоро от всех душевных и телесных страстей, благодар€ смирению, которое рождаетс€ от блаженного послушани€ и приводит человека в его первобытное чистое состо€ние, обновл€€ в нем образ и подобие Ѕожие, восстановл€€ в нем дар Ѕожий, полученный через св€тое крещение, а также сообща€ ему другие даровани€, которых за свое смирение становитс€ причастным по благодати Ѕожией истинный послушник, что он и сам душевным своим чувством может ощущать неоднократно. ќбщежительное пребывание братий, собравшихс€ во им€ ’ристово, к какому бы народу или племени они ни принадлежали, соедин€ет их столь великою взаимною любовью, что все они станов€тс€ единым телом и членами друг друга, име€ одну общую главу ’риста, гор€ любовию к Ѕогу, к своему духовному отцу и друг к другу, име€ все единодушно и единомысленно одну и ту же цель - усердно исполн€ть и сохран€ть заповеди Ѕожии, друг друга в этом поощр€€, друг другу повину€сь, друг друга т€готы нос€, друг другу быва€ господами и вместе с тем слугами. ¬о им€ этой св€той истинной и единомысленной любви они станов€тс€ подражател€ми жизни самого √оспода, ≈го св€тых апостолов, повину€сь во всем своему духовному отцу, исповеду€ ему все тайны своего сердца, принима€ его слова и заповеди, как бы из уст самого Ѕога, свою волю и свое рассуждение, противные разуму отца своего, как нечистую одежду презира€, проклина€ и далеко от себ€ отбрасыва€, избега€ их, как прелести диавольской, страшась их как геенны огненной и посто€нно мол€ Ѕога, чтобы ќн —воею благодатию избавил их от этой т€готы и помог им всем сердцем обратитьс€ к своему отцу как дит€ к матери, и следовать ему во всем, как овцы пастырю и повиноватьс€ ему, как произведение своему художнику, ни в чем не поступа€ по своему рассуждению. Ёто божественное послушание, будучи корнем и основанием всей монашеской жизни, теснейшим образом св€зано с общежитием, как душа бывает св€зана с телом и одно без другого не могут существовать. ѕослушание есть сама€ коротка€ лестница к небу, имеюща€ только одну ступень - отсечение своей воли, и вступивший на эту лестницу быстро восходит на небо. ј кто отпадает от послушани€, отпадает от Ѕога и от небес, как это €сно удостовер€ют богоносные отцы наши".

***
“аковы те св€тоотеческие основани€ монашества, на которых старец ѕаисий основал свое общежительное братство. ќни свод€тс€ к полной нест€жательности и послушанию. ¬ какой мере эти основани€ утвердились в его братстве, на это мы находим в том же письме старца ѕаиси€ следующий ответ: "¬ нашем братстве, пишет он, никто не имеет ничего собственного до такой степени, что никому из братии даже и в ум не приходит приобрести что-нибудь лично дл€ себ€, ибо они убеждены, что это путь »уды-предател€. ¬с€кий, принимаемый в братство, об€зан и имущество свое, если у него окажетс€ таковое, и все свои вещи, не исключа€ и самых мелких, положить к ногам старца и братии, передать их √осподу, а вместе с ними и себ€ самого с душою и телом отдать в св€тое послушание даже до смерти; без этого услови€ никто не может поступить в братство. ¬торым необходимым дл€ поступлени€ в братство условием €вл€етс€ отсечение собственной воли и рассуждени€ и строгое соблюдение во всем благоразумного послушани€. “вердо сохран€€ эти два основные положени€ своего общежити€, мы стараемс€ точно соблюдать и все прочие уставы общежительства. ¬озлюбивши √оспода и ради любви к нему ни во что вменивши все блага мира, брати€ все покинула и вз€вши крест свой последовала √осподу. ќни стараютс€ нести т€готы друг друга, иметь одну душу и сердце, друг друга побуждать к добрым делам, друг друга превосходить верою и любовью к своему старцу. ¬ид€ это, € радуюсь душою и со слезами благодарю Ѕога, что ќн сподобил мен€ видеть таких рабов своих и жить вместе с ними и утешатьс€ их лицезрением. ѕравда, не все в нашем общежитии достигли одинаковой меры духовного возраста, но ведь это иначе и быть не может; одни, и таковых большинство, умертвили свою волю и рассуждение, повину€сь во всем мне и братии, терпеливо перенос€ и обиды, и укоризны, и разного рода искушени€, и притом с такою радостью, как будто они удостоились великой милости Ѕожией. ќни исполнены посто€нного внутреннего в глубине своего сердца самоукорени€ и считают себ€ хуже всех и недостойнее всех. ƒругие, и таких тоже не мало, падают и встают, согрешают и каютс€, и хот€ с трудом претерпевают укоризны и искушени€, но усиливают, не отстава€ от первых, и усердно со слезами мол€т Ѕога о помощи. Ќаконец, есть и такие, и их не много, которые еще совсем не могут вкушать твердую пищу, т.е. терпеливо переносить укоризны и искушени€. ќни нуждаютс€ в том, чтобы их питали молоком милости человеколюби€ и снисхождени€, пока они не придут в надлежащий духовный возраст терпени€. —вои слабости и недостатки они стараютс€ восполнить своим искренним желанием спасени€ и посто€нным самоукорением. Ќесмотр€ на различие своего духовного возраста, все брать€ одинаково проникнуты желанием твердо держатьс€ заповедей Ѕожиих, будучи взаимно св€заны неразрывным союзом любви Ѕожией. –ади этой любви, ради своего вечного спасени€ они великодушно с благодарностью к Ѕогу терп€т посто€нную скудость во всем, возлага€ всю свою надежду на единого —пасител€ Ѕога".
“акое высокое настроение ѕаисиева Ѕратства было бы невозможно, если бы он сам не подавал ему примера и не одушевл€л своею безграничною любовью. "Ќепрестанную скорбь и болезнь душевную имею, пишет он в том же письме, с каким лицом предстану —трашному —удии на его страшном судилище и воздам слово о стольких душах братии, предавших себ€ в послушание мне, немогущему даже и об одной своей ока€нной душе дать ответа, вид€щему во всем свою душевную слабость и немощь, немогущему ни в одном добром деле послужить дл€ братии примером, как того требует мо€ должность. “олько после Ѕога и Ѕогородицы €, хот€ и недостойный, имею несомненную надежду на спасение по молитвам братии, со мною живущих, и не отчаиваюсь, что и на мою душу изольетс€ милосердие Ѕожие. ј если и нет, и праведным судом Ѕожиим по своим злым делам € буду осужден на вечную муку, да будет благословен Ѕог, ибо € достоин этого за мое нерадение о ≈го божественных заповед€х. “олько об одном € молю всегда ≈го благоутробие, чтобы ќн по милости своей за тот мой небольшой труд, какой € когда-нибудь имел и имею о собранных во им€ ≈го брати€х, хот€ бы той своей милости мен€ удостоил, чтобы € сподобилс€, как богатый Ћазар€ на лоне јвраама, увидеть моих чад духовных, истинных рабов и страдальцев ’ристовых в ≈го небесном царстве. » этого мне было бы достаточно вместо вс€кой награды".

√лава 4.  Ќ»∆Ќџ≈ “–”ƒџ —“ј–÷ј ѕј»—»я Ќј ј‘ќЌ. ѕ–»„»Ќј, ѕќЅ”ƒ»¬Ўјя ≈√ќ — ќ—ќЅ≈ЌЌџћ ”—≈–ƒ»≈ћ «јЌ»ћј“№—я »«”„≈Ќ»≈ћ —¬я“ќќ“≈„≈— »’  Ќ»√. —ќЅ»–ј…“≈ » »«”„≈Ќ»≈ ќ“≈„≈— »’  Ќ»√ Ќј —Ћј¬яЌ— ќћ я«џ ≈. Ќ≈ƒќ—“ј“ » —Ћј¬яЌ— »’ ѕ≈–≈¬ќƒќ¬ —¬я“ќќ“≈„≈— »’  Ќ»√. »— јЌ»≈ » ќЅ–≈“≈Ќ»≈ √–≈„≈— »’ ѕќƒЋ»ЌЌ» ќ¬ » Ќј„јЋќ »’ »«”„≈Ќ»я. ¬–≈ћ≈ЌЌќ≈ ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ ¬ ћќЌј—“џ–№ —»ћќѕ≈“–”. Ќ≈¬ќ«ћќ∆Ќќ—“№ ƒјЋ№Ќ≈…Ў≈√ќ ѕ–≈Ѕџ¬јЌ»я Ќј ј‘ќЌ≈ » –≈Ў≈Ќ»≈ ѕ≈–≈—≈Ћ»“№—я —ќ ¬—≈ћ Ѕ–ј“—“¬ќћ ¬ ћќЋƒќ¬Ћј’»ё.

¬ своем учении о монашеской жизни и устройстве монашеского братства старец ѕаисий руководилс€ писани€ми св€тых отцов ÷еркви. Ќо сначала он долго и безуспешно искал дл€ себ€ живого руководител€ старца. " огда € ушел из мира, рассказывает он, с гор€чею ревностью усердно работать Ѕогу в монашестве, € не сподобилс€ в начале моего монашества даже следа от кого-нибудь увидеть здравое и правильное рассуждение, наставление и совет, согласный с учением св€тых отцов о том, с чего и как мне неопытному и новоначальному начинать мое бедное монашество. ѕоселившись в одном пустынном монастыре, где по милости Ѕожией € удостоилс€ получить и начало монашеского звани€, € не услышал там ни от кого должного разъ€снени€, что такое послушание, в каком смысле и с какой целью оно установлено и какую оно заключает в себе пользу дл€ послушника. Ќи начальник монастыр€, ни мой восприемник и старец никакого мне по этому поводу не дали наставлени€. ѕостригши мен€ без вс€кого предварительного испытани€, они предоставили мне жить без вс€кого духовного руководства. ¬осприемный мой отец, прожив в монастыре после моего пострижени€ одну только неделю, ушел неизвестно куда, сказав мне на прощание: "Ѕрат, ты ученый, как теб€ Ѕог научит, так и живи". ќставшись как овца без пастыр€, € начал скитатьс€ там и с€м, стрем€сь найти душе своей пользу, покой и вразумление и не находил за исключением блаженных старцев ¬асили€ и ћихаила, от которых € получил и монашеское наставление и великую духовную пользу, но с которыми не мог остатьс€, опаса€сь рукоположени€ во св€щенство. “ак € достиг, наконец, тихого и небурного пристанища св€той горы, наде€сь хот€ здесь получить некоторую отраду дл€ души своей. Ќо и здесь € нашел немного братии нашего российского племени, знающих св€щенное писание, т.е. грамотных. Ќе отыскав желаемого душе моей руководства, € поселилс€ на некоторое врем€ в уединенной кельи и, положившись на волю Ѕожию, стал читать понемногу отеческие книги, получа€ их от своих благодетелей, сербских и болгарских монастырей и читал эти книги с большим вниманием. „ита€ эти книги, € как в зеркале увидел, с чего именно мне надлежало начинать мое бедное монашество, € пон€л какой великой благодати Ѕожией € был лишен, не наход€сь в послушании у опытного духовного наставника и не слыша ни от кого наставлени€ об этом предмете, € пон€л, что мое бедное, так называемое, безмолвие не моей меры, что это есть дело совершенных и бесстрастных. Ќедоумева€, что делать и кому предать себ€ в послушание, € скорбел и плакал, как дит€ плачет по умершей матери".
— этого времени старец. ѕаисий с особенным усердием стал изучать св€тоотеческую письменность. ѕравда, он и раньше еще, в раннем детстве любил читать отеческие книги, но тогда он читал их, не углубл€€сь в подробности и тонкости их смысла и довольству€сь тем их пониманием, какое непосредственно открывалось его познанию и чувству. “еперь же при более тщательном и посто€нном изучении отеческих книг, ища в них не только назидани€ дл€ себ€, но и указани€, как строить монашескую жизнь, он заметил в слав€нских переводах многие погрешности, требовавшие проверки и исправлени€. » тогда пред ним открылась нова€ и важна€ задача зан€тьс€ пересмотром слав€нского текста св€тоотеческих книг и по возможности исправить его, очистив от темных и не€сных мест. ¬от как он сам рассказывает о начале своих книжных исправлений: " огда € еще жил на св€той горе јфонской, пишет старец насто€телю —офрониевой пустыни архимандриту ‘еодосию, то, зна€ хорошо из учени€ и заповедей Ѕогоносных отцов наших, что руководителю братии не следует наставл€ть и учить по своему единоличному разуму и рассуждению, но нужно держатьс€ истинного и правильного смысла Ѕожественного писани€, как учат Ѕожественные отцы, вселенские учители, а также учители и наставники монашеской жизни, просвещенные благодатию св€того ƒуха, зна€ при том и свое малоумие, и бо€сь как бы, вследствие моего неисскуства, € и сам не упал как слепец в €му и других туда не ввергнул, € и решил прин€ть за непоколебимое основание вс€кого истинного и правильного наставлени€ Ѕожественное писание ветхого и нового завета и его истинное толкование благодатию —в€того ƒуха, т.е. учение Ѕогоносных отец наших, вселенских учителей и наставников монашеской жизни, и все апостольские соборные и св€тых отец правила, каковые содержит св€та€ соборна€ и апостольска€ восточна€ церковь, а также и все заповеди и уставы ее. ¬се это € прин€л как руководство дл€ себ€ и дл€ братии, чтобы и € сам и брати€, живущие со мною, пользу€сь всем этим при содействии и вразумлении Ѕожественной благодати, не отступили ни в чем от здравого и чистого соборного разума св€той православной ÷еркви. » прежде всего € начал прилежно с помощью Ѕожией приобретать с большим трудом и издержками св€тоотеческие книги, учащие о послушании и трезвении, о внимании и молитве. ќдни из них € переписывал своими руками, другие покупал за деньги, которые добывал собственным трудом дл€ необходимых нужд наших, ограничива€ себ€ посто€нно и в пище и в одежде. ћы покупали вышеупом€нутые св€тоотеческие книги, писанные слав€нским €зыком, и смотрели на них как на небесное сокровище, свыше нам от Ѕога посланное.  огда же € читал их усердно в продолжение многих лет, € заметил, что в весьма многих местах в них оказываетс€ непон€тна€ не€сность, в других же местах не замечаетс€ даже грамматического смысла, хот€ € читал и перечитывал их многократно с большим старанием и рассмотрением, тогда как одному только Ѕогу известно, кака€ печаль наполнила мою душу, и недоумева€, что делать, € подумал, что слав€нские отеческие книги можно хот€ отчасти исправить по другим слав€нским же книгам. я стал своею рукою списывать книгу св€того »сихи€, пресвитера »ерусалимского и св. ‘илофе€ —инаита и св. ‘еодора Ёдесского с четырех списков, наде€сь, согласовав эти списки, найти в них какой-либо грамматический смысл. Ќо весь мой труд оказалс€ напрасным, потому что и в полученном мною соединении четырех списков € не мог найти смысла.  нигу св€того »саака —ирина € в течение шести недель день и ночь исправл€л по другому списку, который, как мне было сказано, во всем был сходен с греческим подлинником, но и этот мой труд пропал даром. —о временем € пон€л, что свою лучшую книгу € испортил, исправл€€ ее по худшей. ѕосле этих горьких опытов € увидел, что вз€л на себ€ напрасный труд, исправл€€ слав€нские книги по слав€нским же. “огда € стал старательно расследовать, отчего происходит така€ не€сность и такой недостаток грамматического смысла в слав€нских книгах, и пришел к тому заключению, что на это имеютс€ две причины. ѕерва€ причина состоит в неискусстве древних переводчиков книг с эллино-греческого €зыка на слав€нский, а втора€ в неискусстве и небрежности плохих переписчиков. ”бедившись в этом, € потер€л вс€кую надежду найти в слав€нских переводах правильный и истинный смысл, какой заключаетс€ в эллино-греческих подлинниках. ѕровед€ немало лет на јфоне и освоившись с простым греческим €зыком, € задалс€ мыслью отыскать эллино-греческие отеческие книги и по ним произвести исправление слав€нских переводов. я искал во многих местах и неоднократно и не мог найти. я ходил в великий Ћаврский скит св€той јнны и в  апсокаливу, и в ¬атопедский скит св€того ƒимитри€ и другие лавры и монастыри, повсюду расспрашива€ знающих людей, опытных и престарелых духовников и благочестивых иноков и нигде мне не удалось найти ни одной подобной книги и от всех € получал один и тот же ответ, что они не только не знают этих книг, но даже и имен их составителей не слыхали. —луша€ эти ответы, € впал в совершенное недоумение и изумл€лс€, как же это в таком св€том месте, где жили многие и великие св€тые, € не только не могу найти желаемых мне отеческих книг, но даже и имен их писателей ни от кого не слышу. » от этого € впал в глубокую печаль. ќднако € все-таки не тер€л надежды на Ѕога и молил ≈го, чтобы ќн как всемогущий ими же весть судьбами помог мне найти искомое сокровище. » милосердный Ѕог не отверг моего пламенного молени€ и помог мне. ћне удалось, наконец, отыскать желаемые книги, а некоторую часть их даже приобрести в собственность. ѕроизошло это следующим образом. ќднажды € шел с двум€ брати€ми из св€той и великой Ћавры св€того јфанаси€ к великому лаврскому скиту св€той јнны и поравн€лс€ с высоким холмом св€того пророка »лии, равным по высоте третьей части главной вершины св€того јфона. ѕод этим холмом на возвышенности находитс€ скит св€того ¬асили€ ¬еликого, основанный недавно иноками, вышедшими из  есарии  апподокийской. —кит расположен в бесплоднейшей местности, где нет ни одного источника воды, и потому в скиту не растут ни виноград, ни маслины, ни смоквы, и брати€ одною только дождевою водою удовлетвор€ет свои нужды. ѕришло нам желание зайти в этот скит, частью дл€ поклонени€, частью же дл€ осмотра места, так как мы в этом скиту еще не бывали.  огда мы вошли в скит и сели около церкви, увидел нас один инок и радушно пригласил в свою келью, и пошел приготовить нам чего-нибудь поесть, чтобы подкрепить наши силы после трудного пути. ѕосмотрев на столик, сто€вший у окна, € заметил лежавшую на нем раскрытую книгу, которую монах, как видно, переписывал. я загл€нул в книгу и увидел, что это была книга св€того ѕетра ƒамаскина. Ќевыразима€ радость охватила мою душу. я почувствовал, что нашел на земле небесное сокровище.  огда инок вошел в комнату, € спросил его каким образом така€ драгоценна€ книга оказалась в его келье? ќн ответил мне, что у него имеетс€ еще и друга€ книга того же св€того. Ќа мои дальнейшие расспросы инок сказал, что у них в скиту кроме названных книг можно найти еще книги св€того јнтони€ ¬еликого, св€того √ригори€ —инаита, св€того ‘илофе€, св€того »сихи€, св€того ƒиодоха, св€того ‘аласси€, св€того —имеона Ќового Ѕогослова слово о молитве, св€того Ќикифора монаха слово о молитве, св€того »саии и другие подобные книги.  огда € спросил его, почему €, столь долгое врем€ разыскивавший эти книги, нигде не находил их, он ответил мне, что причина заключаетс€ в том, что эти книги написаны на самом чистом эллино-греческом €зыке, которого теперь, кроме ученых людей, едва ли кто-либо из греков и разумеет, а потому и книги эти пришли почти в совершенное забвение. ∆ивущие же в этом скиту иноки, наход€сь еще на своей родине в  есарии  аппадокийской, слышали об этих книгах и, пришедши во св€тую гору, научились здесь не только простому, но и древнему греческому €зыку и, отыскав в некоторых монастыр€х эти книги, переписывают их, читают и стараютс€ по мере сил последовать их учению. ”слышав это и чрезвычайно обрадовавшись, € стал усердно просить брата переписать и дл€ мен€ эти книги, обеща€ заплатить ему какую угодно цену за его труд. Ќо инок, будучи обременен перепискою, отказалс€ и повел мен€ к другому иноку, тоже занимавшемус€ перепиской. я стал усердно просить и этого брата переписать дл€ мен€ книги, обеща€ дать ему тройную цену. ќн же, вид€ мое гор€чее желание иметь книги, отказалс€ от тройной платы и обещал мне за обычную цену переписать некоторую часть книги, сколько будет в состо€нии и сколько Ѕог "подаст ему руку".
“аким образом, старец ѕаисий получил, наконец, то сокровище, которого так долго искал и мог приступить к исправлению слав€нских переводов по их древним греческим подлинникам. Ёто случилось незадолго, всего за два года до отбыти€ старца со св€той горы в ћолдовлахию. »нок, вз€вшийс€ переписывать дл€ старца св€тоотеческие книги, успел приготовить ему к этому времени только часть обещанных книг и старец, прин€в эти книги как великую св€тыню и дар Ѕожий, увез их с собою в ћолдовлахию, чтобы там воспользоватьс€ ими, как дл€ проверки слав€нских переводов, так и дл€ самосто€тельного перевода их с греческого €зыка. ќб этих трудах старца мы скажем впоследствии, когда перейдем к описанию молдавского периода его жизни.

***
ћежду тем число братий в »льинском скиту продолжало возрастать и уже превысило 50 человек. —тарец ѕаисий не знал что делать, помещени€ не хватало и дл€ своих братий, а между тем к нему просились все новые и новые ученики. Ќапрасно он указывал им на недостаток места и на материальную скудость, ничто не помогало. „ем более он с кротостью отсылал их от себ€, тем более они с горькими слезами умол€ли его не отталкивать их. ”ступа€ их слезам, он принимал их, возлага€ всю свою надежду на Ѕога. «амеча€ трудное положение старца, некоторые уважаемые јфонские иноки, в том числе и патриарх —ерафим, советовали ему перейти в более просторный монастырь —имопетру, который в это врем€ был никем не зан€т, так как брати€ покинула его вследствие задолжности. ѕаисий подал прошение собору —в€той √оры, который разрешил ему перейти в —имопетру. —тарец перешел, вз€в с собою половину братий. Ќо он прожил на новом месте только три мес€ца. “урецкие заимодавцы, узнав, что в монастыре по€вились монахи, тотчас же пришли требовать свой долг и насильно вз€ли у старца 700 левов. »спугавшись других заимодавцев, старец поспешил покинуть —имопетру и вернулс€ в »льинский скит.
ѕоложение братий стало еще т€желее, так как не предвиделось никакого выхода из материальных затруднений. “еснота помещени€, скудость средств, посто€нное опасение непосильных налогов, а с другой стороны невозможность отказывать в приеме новым брати€м, желавшим проводить монашескую жизнь под руководством опытного старца, побуждали старца искать нового местопребывани€. Ќо куда же он мог переселитьс€ со своим многолюдным братством? Ќа јфоне подход€щего места не было. Ќадо было подумать о какой-либо другой стране и такой страною могла быть одна только ћолдовлахи€. Ёта страна уже давно была знакома старцу ѕаисию. — нею у него были прочные духовные св€зи, половина его братий была из ћолдовлахии, там процветали и православна€ вера и монашеска€ жизнь, там были благочестивые правители, как духовные так и светские, которые, несомненно, знали о старце ѕаисии, относились к нему с расположением и уважением и могли предоставить ему и его братству вполне подход€щее убежище. “ам его общежительное братство могло вполне спокойно существовать и развиватьс€.
ѕосле долгих размышлений, а может быть и предварительных сношений с вли€тельными лицами ћолдовлахии, старец и брати€ решили покинуть —в€тую √ору и переселитьс€ в благословенную ћолдовлахийскую землю. —ам старец в своем письме к иерею ƒимитрию так говорит о причине своего переселени€ в ћолдовлахию: "∆итию во св€той јфонской горе самое то место, весьма жестокое и трудное, не способствовало, так как там даже двое или трое, жив€ вместе, едва могут кровавым потом и большим трудом удовлетворить свои телесные нужды, а тем более такое множество.  роме того, мы опасались и турецких властей, чтобы они не наложили на наше бедное общество даней, подобных тем, какие плат€т прочие св€тогорские монастыри, что, как € слышал от многих, и должно было исполнитьс€. ѕо всем этим причинам и по многим другим, о которых € уже писал тебе, мы бо€лись, как бы нас не постигло крайнее разорение, достойное многого плача и рыдани€, и не пришел бы конец нашему жительству созданному с немалым трудом и потом. ѕоэтому, положившись на всемогущего Ѕога, на вс€ком месте своего владычества прославл€емого, мы и переселились все вместе из —в€той √оры в православную молдовлахийскую землю".
—емнадцатилетние подвиги старца ѕаиси€ на јфоне не прошли бесплодно дл€ афонитов. —озданный старцем »льинский скит €вилс€ основанием нынешнего благоустроенного —в€то-»льинского скита и заветы старца ѕаиси€ нашли свое осуществление в жизни и де€тельности позднейших св€тогорских старцев. ѕереселением старца ѕаиси€ в ћолдовлахию заканчиваетс€ третий период в жизни старца. ≈му в это врем€ исполнилс€ сорок один год. ќн выполнил первую половину своего жизненного подвига, собрал большое духовное внутреннее богатство, укрепил и умножил его самосто€тельным подвигом, молитвою и чтением св€тоотеческих книг, достиг высокой духовной зрелости, так что мог стать руководителем и других в духовной жизни, что он и показал устроением своего братского общежити€ на јфоне. “еперь ему предсто€ло выполнить вторую половину своего жизненного дела - поделитьс€ с другими собранным им духовным богатством, распространить и утвердить основанное им монашеское общежитие и своим примером и вли€нием обновить и углубить духовную жизнь право-славного монашества. Ёту вторую половину своего жизненного дела старец выполнил в последний период своей жизни, который можно назвать периодом "учительства" или "старчества" и который продолжалс€ до самой его кончины.   рассмотрению этого последнего периода жизни старца ѕаиси€ мы теперь и переходим.

„ј—“№ „≈“¬≈–“јя. –ј—÷¬≈“ ѕј»—»≈¬ј Ѕ–ј“—“¬ј ¬ ћќЋƒј¬»»: ƒ–ј√ќћ»–Ќј, —≈ ”Ћ, Ќяћ≈÷. ѕќ—Ћ≈ƒЌ»≈ ƒЌ» ∆»«Ќ» »  ќЌ„»Ќј —“ј–÷ј (1763-1794)

” множества уверовавших было одно сердце
и одна душа; никто ничего из имени€ своего
не называл своим, но все у них было общее,
каждому давалось, в чем кто имел нужду (ƒе€н.4:32,35).

√лава 1. ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ ¬ ћќЋƒј¬»ё. ”—“–ќ…—“¬ќ Ѕ–ј“—“¬ј ¬ ƒ–ј√ќћ»–Ќ≈. ”—“ј¬ Ѕ–ј“—“¬ј. ѕќ—“–»∆≈Ќ»≈ —“ј–÷ј ѕј»—»я ¬ —’»ћ”. ѕќ–яƒќ  Ѕќ√ќ—Ћ”∆≈Ќ»…. ѕќ–яƒќ  ѕќ—Ћ”ЎјЌ»….  ≈Ћ≈…Ќјя ∆»«Ќ№ Ѕ–ј“»». ѕќѕ≈„≈Ќ»≈ —“ј–÷ј ќ ЅќЋ№Ќџ’.  Ќ»∆Ќџ≈ «јЌя“»я —“ј–÷ј: »—ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ —Ћј¬яЌ— »’  Ќ»√ ѕќ √–≈„≈— »ћ ѕќƒЋ»ЌЌ» јћ. «»ћЌ»≈ «јЌя“»я —“ј–÷ј — Ѕ–ј“—“¬ќћ. Ѕ≈—≈ƒџ » ”¬≈ўјЌ»я —“ј–÷ј.  ќЌ„»Ќј ќ. ¬»——ј–»ќЌј.

ѕереселение старца ѕаиси€ в ћолдовлахию оказалось очень полезным дл€ его дела. ≈сли бы старец продолжал жить на јфоне, то, во-первых, прекратилс€ бы рост его братства за недостатком помещени€ и средств к существованию и, во-вторых, оно не могло бы иметь такого широкого вли€ни€ на духовную жизнь православного монашества в ћолдавии и в –оссии. ∆изнь ѕаисиева братства на јфоне была подобна жизни деревца в небольшом и тесном питомнике. ƒеревцо выросло уже настолько, что ему не хватало пищи в его помещении. ќно нуждалось в пересадке в более просторное и удобное дл€ него место. Ёто место оно и нашло дл€ себ€ в ћолдовлахии.  онечно, перемена места должна была вызвать некоторое расстройство в жизни братства, но это расстройство было временное, и жизнь братства скоро его преодолела и развернулась с наибольшей силой и полнотой.
ѕриготовившись к отъезду, старец ѕаисий нан€л два корабл€ и в одном из них поместилс€ сам со слав€нскою братией, а в другом поместил отца ¬иссариона с молдавскою братией и двинулс€ в путь. ¬сего на обоих корабл€х было 64 человека. ѕутники благополучно достигли ÷арьграда, а затем и √олаца, откуда 17 лет тому назад, старец отправилс€ на јфон. ¬ ћолдовлахии старец и брати€ сначала были помещены в скиту ¬арзарешти, а затем им был предоставлен монастырь —в€того ƒуха, именуемый ƒрагомирна в Ѕуковине со всеми его угодь€ми, причем воевода √ригорий особою грамотою освободил монастырь от вс€ких даней. ѕредоставленный старцу монастырь оказалс€ в довольно жалком состо€нии.  елий в нем оказалось всего п€ть, трапезна€ была без крыши, нашлось немного книг, а на скотном дворе было всего только шесть волов. Ќо монастырь занимал обширное пространство, был расположен в уединенном и безмолвном месте и имел полную возможность постепенно придти в благоустроенный вид. ѕоэтому и старец и брати€ были очень довольны предоставленным им местом. ¬ скором времени в монастырь стали поступать щедрые пожертвовани€ от многих благотворителей, пожелавших оказать помощь старцу. Ѕлагочестивый воевода построил два р€да новых келий и архондрик. ѕримеру воеводы последовали бо€ре: одни жертвовали рабочий скот, другие коров и овец, иные присылали виноград, вино, пшеницу, обувь и одежду. Ёто общее сочувствие и щедра€ помощь глубоко трогали старца и братию и они с радостными слезами благодарили Ѕога за полученную милость.

***
ƒрагомирнский монастырь —в€того ƒуха находитс€ близ города —очавы и пограничного между Ѕуковиной и ћолдавией селени€ »цканы и расположен в ущелье  арпатских гор. — внешней стороны он представл€ет насто€щую крепость и окружен оградой с башн€ми, так что мог служить жител€м города —очавы убежищем при нападении запорожских казаков и татарских орд. ¬рем€ основани€ монастыр€, как и им€ его первого строител€, точно неизвестны; обыкновенно думают, что он был основан в 1602 году радоуцким епископом јнастасием  рымкой. Ќо это не так.  огда, по присоединении Ѕуковины к јвстрии в конце 18-го века, последовало распор€жение австрийского правительства об отобрании недвижимых монастырских имений в ≈пархиальный фонд и была назначена особа€ комисси€ дл€ приведени€ их в известность, были открыты две жалованные грамоты молдавского воеводы ѕетра 7-го ’ромого от 28 марта и 21 окт€бр€ 1584 года, которыми ƒрагомирне предоставл€лась в вечное и неотъемлемое владение пахотна€ земл€ близ селени€  остина в —очавском округе. »з этого видно, что монастырь уже существовал в конце 16-го века. ћожет быть, затем он пришел в упадок и был снова восстановлен јнастасием  рымкой. ¬о вс€ком случае участие этого епископа в благоустройстве этого монастыр€ несомненно. ¬ 1602 году он построил в монастыре храм в честь —ошестви€ —в€того ƒуха, а на одной из башен над монастырскими воротами соорудил церковь во им€ св€тител€ Ќикола€ и в монастырском саду поставил церковь во им€ св€тых пророков ≈ноха и »лии и св€того апостола »оанна Ѕогослова. ѕоселившись в ƒрагомирне, старец ѕаисий в скором времени представил молдавскому митрополиту и его синоду сведени€ о возникновении своего братства и его устав.
(1). ѕервый устав и чин наш, неотступно нами соблюдаемый, ни одному из братий ни коим образом никакого движимого и недвижимого имущества и ни малейшей вещи не иметь и не именовать своей, но все иметь общее. –ади же пор€дка насто€тель, усматрива€ нужду каждого брата в пище, одежде и прочем, должен, как отец, забот€щийс€ о дет€х, давать каждому необходимое, не по самочинному избранию брата, а по послушанию. ќт такого основани€ в общежительных брати€х возрастает искренн€€ любовь к Ѕогу и ближнему, кротость, смирение, мир, единомыслие и отсечение воли. ѕослушание проходитс€ братиею не ради какого-либо временного ст€жани€, не ради славы, чести и поко€ телесного и не ради какого-либо иного человеческого соображени€, но единого ради своего спасени€. » от этого €вл€етс€ в них сердце и душа едина, а мирска€ зависть, ненависть, гордость, вражда и прочие злобы не имеют где голову подклонить. ќт особного же в общежитии имени€ рождаютс€ вс€ка€ злоба и вс€кое нарушение заповедей Ѕожиих. ѕридава€ первое значение этому правилу, каждому вновь поступающему брату от св€щенного писани€ открываем, что он ни коим образом никакого особного имени€ не должен иметь до последнего своего издыхани€. ¬се братии единодушно повинуютс€ этому правилу.
(2). ¬торой чин, на котором, как думаем, все монашеское житие висит, состоит в том, чтобы ст€жать послушание, т.е. вс€кую свою волю и рассуждение и самочиние оплевавши и вне повергши, волю и рассуждение и заповеди отца своего, согласные со —в€щенным ѕисанием, всеусердно старатьс€ исполн€ть, и братий, как самому √осподу, а не люд€м, со страхом Ѕожиим и со смирением до смерти послужить.
(3).  аков должен быть насто€тель? ќн должен изучить —в€щенное ѕисание и учение духоносных отцов, и кроме их свидетельств ничего от себ€ не приносит братии, ни учени€, ни заповеди, но часто наставл€ть и открывать волю Ѕожию. –уководствоватьс€ ѕисанием в назначении послушаний, помн€, что —лово Ѕожие и ему и братии есть наставник и путеводитель ко спасению. ƒолжен быть примером смиреномудри€ и во всем согласного и единомысленного союза любви духовной. Ќе сам собою вс€кую вещь без совета начинать и творить, но собира€ искуснейших в духовном рассуждении братий, с их советом, испыту€ и писани€, начинать и творить. ≈сли же случитс€ дело, которое и пред всем собором надо объ€вить, то и весь собор собравши, с общего ведени€ и рассмотрени€ начинать и творить. » тогда между братией будет мир и единомыслие и союз любви нерешимый.
(4). Ѕогослужени€. ѕравило соборное, вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, часы и Ѕожественную Ћитургию, также на все √осподские, Ѕогородичные и великих св€тых праздники всенощные бдени€ с чтени€ми, на меньшие же праздники полиелей и славословие с чтени€ми, и прочий весь церковный чин и последование по соборному уставу, как во св€той горе јфонской привыкли, должно всегда выполн€ть в нашей обители неуклонно, без торопливости в свое врем€. Ќа службе же ктиторы и благодетели св€той обители по чину и уставу св€той ÷еркви должны поминатьс€ живые и умершие. Ќачальник же и все брати€ должны всегда на соборном правиле церковном вс€кий по чину своему в манти€х, р€сах и клобуках быть; и никогда этого не оставл€ть, за исключением недуга или послушани€. ј если бы кто из братий не оказалс€ на ÷ерковном правиле, насто€телю должно в трапезе пред всей братией об этом произвести допрос, и если не укажет вины благословенные, должен насто€тель дать такому брату подобающий канон в течение всей трапезы, или не€дение в тот день, при обычном своем духовном словесном вразумлении.
(5). ¬ трапезу должно собиратьс€ насто€телю и братии вс€кий день, наблюда€ о разрешении и неразрешении общий устав ÷ерковный. Ќа трапезе братии по своему чину быть в манти€х, р€сах и клобуках, с великим и крайним молчанием и страхом Ѕожиим, внима€ чтению, которое должно быть каждый день в трапезе из житий св€тых и отеческих и учительных книг по уставу ÷еркви. ¬о все же недели и в √осподние великие праздники и празднуемых св€тых, а, если возможно, то и на каждый день, должно непременно ѕанагии быти. » весь чин трапезы в нашем общежитии должен быть по чину —в€той √оры. » ни коим образом по кели€м не есть ни насто€телю, ни брати€м, кроме недуга или крайней старости. ѕища дл€ всех должна быть обща€, только больные желудком, по учению св€тых отец и по рассуждению насто€тел€, могут иметь особую полезную им пищу. ќднако, и ту они должны вкушать в трапезе, а не в кельи.
(6). ¬ кель€х братии должны сидеть со страхом Ѕожиим, по преданию св€тых отец, более вс€кого подвига предпочита€ умную молитву, как любовь Ѕожию и источник добродетелей в сердце умом совершаемую, как многие богоносные отцы о ней учат.  роме молитвы иметь пение псалмов, умеренное чтение ¬етхого и Ќового «авета, учительных и отеческих книг.  роме того иметь и в кельи и на вс€ком месте и во вс€ком деле пам€ть смерти и грехов своих, страшного суда Ѕожиего и муки вечны€ и ÷арстви€ небесного, и самоукорени€, и упражн€тьс€ в назначенном от насто€тел€ рукоделии или художестве. ѕраздным же отнюдь не быть, ибо праздность вс€кому злу научает. Ѕезвременного же из кельи исхождени€ и бесед неполезных, как €да, бегать и отвращатьс€.  акие же отцы учат об умной молитве? —в€той »оанн «латоуст, св€той  аллист второй, патриарх ÷ареградский, св€той —имеон, митрополит —олунский, св€той ƒиодох, епископ ‘отикийский, св€той »сихий »ерусалимский, св€той Ќил —инайский, св€той »оанн Ћествичник, св€той ћаксим »споведник, св€той ѕетр ƒамаскин, св€той —имеон Ќовый Ѕогослов, св€той √ригорий —инаит - все эти и другие св€тые отцы учат об умной молитве.
(7). Ќасто€телю следует ради искуса смиренномудри€ и послушани€ и отсечени€ во всем своей воли и рассуждени€, что есть лестница, возвод€ща€ послушников к ÷арству небесному, посылать в поварню, пекарню, келарню, трапезу и на все внутри монастыр€ послушани€ братию. Ѕрати€ же, взира€ на подвигоположника ’риста, показавшего подвиг послушани€ и смирени€, не должны отказыватьс€ и от самого €кобы последнего послушани€, веру€, что оно приведет к ÷арству небесному, если со смирением и страхом Ѕожиим послужат братии и не как люд€м, а как √осподу.
(8). Ќасто€тель должен иметь ко всем брати€м равную любовь; также должен заботливо наблюдать, чтобы и брати€ имели между собою истинную и нелицемерную любовь, как знамение ученичества ’ристова. „астную же любовь и особливое содружество, как источник зависти и разорительное дл€ истинной любви, вс€ким образом искорен€ть. ¬се немощи и падени€ чад своих должен насто€тель отечески носить долготерпеливо, в надежде их исправлени€ и истинного пока€ни€ и исправл€ть их духом кротости, наставл€€ словом на полезное. ј от общества их не удал€ть, особенно если от этого нет вреда прочим. —амочинно же живущих, своей воле и рассуждению последующих, отвергающих благое иго послушани€ и этим причин€ющих вред прочим, ни в коем случае не терпеть. Ќо после достаточного наставлени€ и вразумлени€ наедине, при двух или трех брати€х и перед собором, отдел€ть и изгон€ть из братства, хот€ бы со многими слезами и с сожалением и болезней душевной, чтобы и другие не заразились их пагубною болезнью. ѕришедших же в чувство и обратившихс€ к пока€нию с радостью оп€ть принимать и вс€кую милость и сострадание им оказывать и прощать их согрешени€, весел€сь со всею братией о их обращении.
(9). Ќасто€тель должен иметь дл€ управлени€ угодь€ми и рабами монастырскими и всеми внешними делами монастырскими брата искусного, который мог бы, не наруша€ заповеди Ѕожией, без разорени€ душевного хорошо управл€ть этими внешними делами, чтобы самому, будучи свободным, с большим удобством заботитьс€ о душевном спасении братии и о вс€ком церковном и общежительном благочинии. “ак же и в духовном о брате попечении нужно иметь помощника брата искусного в разуме, которого во врем€ своих отлучек оставл€ть при братии ради духовного окормлени€. »ме€ намерение отправитьс€ куда-либо, насто€тель должен собрать звоном весь собор братии в церковь, и, приложившись к св€тым иконам и вз€в от иере€ молитву на путешествие, объ€вить всему собору свое намерение и просить его смиренно, да мол€тс€ о нем к Ѕогу, чтобы здраво и благополучно ему возвратитьс€. », испросив прощени€ у всех, и преподав благословение, отойти в путь свой. ¬озвратившись же из путешестви€, не пр€мо идти в келью, но собравши всю братию, идти сначала в церковь и воздавши благодарение Ѕогу, благодарить и братию за их молитвы и объ€снивши братии милость Ѕожию, показанную об общей братства пользы, ради которой было предприн€то путешествие, отходить в свою келью.
(10). ќ прин€тии братии в иночество, о больнице, о мастерствах и страноприимнице. ѕриводимого Ѕогом брата от мира во иночество насто€тель должен сперва наедине испытать и объ€снить ему от ѕисани€ силу иноческого общего жити€, по Ѕогу послушани€ и отсечени€ до смерти своей воли и рассуждени€.
«аметив в нем истинное, а не притворное желание иночества и ревность Ѕожественную, тогда и перед всем собором братии, снова открывши ему силу общего жити€ и послушани€, прин€ть его в общее житие. » не тотчас постригать его в иночество, но через установленное правилами врем€: иного три года, иного шесть мес€цев держать в мирской одежде, смотр€ на плод послушани€ и отсечени€ своей воли. ѕостригать же во иночество ового в р€су, ового же в мантию и присоедин€ть к братии. ≈сли же, продержав кого-либо на испытании установленное врем€, насто€тель не усмотрит в нем истинного повиновени€ и отсечени€ своей воли и через три года, такового не постригать, но отпускать в мир, чтобы не было от него соблазна общему житию.
(11). ≈сли поступающий из мира во иночество принесет с собою в монастырь какое-либо имущество, то насто€тель должен это имущество хранить в целости в монастырской сокровищнице до пострига. ѕо постриге же может обратить его на общие монастырские нужды. ≈сли же брат до пострига захочет уйти из монастыр€ в мир или какую-нибудь другую обитель, тогда все имущество его, принесенное им в обитель, надо возвратить ему в целости, чтобы не было брату, ни обители никакого смущени€.
(12). ¬нутри обители должна быть непременно устроена больница, чтобы заболевша€ брати€ имели о себе особенное попечение в пище, питии и во вс€ком упокоении. ¬ ней должен быть поставлен искусный брат, могущий послужить больным в разуме духовном, а если бы нашелс€ хот€ бы отчасти знающий искусство врачебное, то и таковой должен быть там поставлен.
(13). ƒолжен насто€тель заботитьс€ и о том, чтобы в монастыре были различные мастерства, а в особенности необходимые дл€ человеческого общежити€, и на них определ€ть братию, а неумеющих - обучать, чтобы таким образом самим брати€м, проход€щим на общую пользу различные мастерства, все общество братии могло без хлопот удовлетвор€тьс€ в своих нуждах и не было бы надобности ради них выходить в мир и избежать от того душевного вреда.
(14). ƒолжны быть устроены две странноприимницы: одна внутри монастыр€ дл€ приход€щих в обитель духовных и мирских лиц, друга€ же вне монастыр€: да приход€щие во обитель найдут успокоение и себе самим внутри монастыр€ и скотам своим вне монастыр€. » над этими службами насто€тель должен поставить искусных братий, которые могли бы в разуме духовном послужить братии и насто€тель должен как к духовной своей братии иметь духовную любовь, так и ко всем в обитель приход€щим нищим, больным, неимущим, где главы подклонити, такую же любовь показывать, принимать с любовью одного в странноприимнице, другого в больнице и заботитьс€ посильно о их телесных нуждах и, напутствовавши их всем необходимым, с миром отпускать. ¬се эти и другие общежительные уставы, как во св€той горе јфонской по силе нашей сохран€ли, так и здесь насколько возможно сохран€ем: только еще странноприимниц готовых не имеем и достаточного количества келий дл€ братии, так что живем в великой тесноте. Ќо надеемс€, что √осподь подаст нам все необходимое, дабы вс€кий брат, после трудов церковного правила и различного послушани€, ради умного делани€ и телесного подвига, так же и упокоени€ имел бы свою особую келейку, как тихое и небурное пристанище, отчего может быть лучшее духовное устроение и успе€ние в братии.
(15). ћолим ¬аше ѕреосв€щенство, да будет возбранен вход в обитель женскому полу, за исключением крайней нужды во врем€ войны и бегства. “акже и скит, созданный во им€ —в€того ≈ноха, »лии и »оанна Ѕогослова да не будет никогда отделен от монастыр€. ƒа будут в нем брати€ из монастыр€ от насто€тел€ и от всего собора добре чин и уставы общежительные блюдущие определенны, и все необходимое к жизни получают от общины. —траннии же иноки и свое особое ст€жание имущие никоим образом там да не будут. » по определению собора пусть там совершают и правила церковные и Ѕожественную литургию ради поминовени€ ктиторов и благодетелей.
(16). «аключает в себе правило о переселении в село монастырских рабов и об устроении там дл€ них церкви и мирского иере€, дабы монастырь осталс€ без вс€кого смущени€.
(17). ќ пор€дке избрани€ насто€телей. ƒа не будет по смерти одного насто€тел€ другой присылаем со стороны. Ќо по согласному и единомысленному всего собора избранию и по совету умирающего насто€тел€ и по благословению преосв€щенного митрополита должен быть таковой избран от общества братий и, который бы всех превосходил разумом духовным, знанием св€щенного ѕисани€ и общежительного устава, также послушанием, отсечением своей воли, любовью, кротостью, смирением и всеми добродетел€ми, могущий словом и делом подать братии добрый пример, саном св€щенства почтенный. » так как наше общество состоит из трех наречий, то должен он хорошо знать три €зыка, греческий, слав€нский и молдавский или хот€ бы два - слав€нский и молдавский. ≈сли же какой начальник будет поставлен со стороны, а не от собора братий, самим делом не ст€жавший совершенного послушани€ и отсечени€ своей воли и рассуждени€, не прошедший в общежитии терпени€ укоризны и бесчести€, силы ѕисани€ и общежительных уставов не ведущий, еще же и имеющий свое особое имущество и не с тою целью прин€вший начальство, чтобы положить душу свою за братию, но только чтобы себ€ упокоить и увеличить свое имение, как таковой может хорошо управл€ть стадом овец ’ристовых? ƒа и собор братий, как покоритс€ такому наставнику? » если бы когда-либо что-нибудь подобное и совершилось, без соборного избрани€ начальник над братией поставлен был, то иное от этого не воспоследует, как только всеконечное и совершенное расточение братий и разорение общему житию. –азве только никоим образом во всем соборе братии не найдетс€ такого, который мог бы и словом и делом и примером вести братию ко спасению. Ќо и тогда со стороны вз€тый по такой крайней нужде должен быть поставлен с добровольным произволением всей братии, давши обещание Ѕогу пред всею братией до самой смерти своей не иметь и не приобретать никакой своей собственности, и вместе с братиею иметь общими все нужды. ѕри таком только условии может не быть запустени€ общему житию.
(18). ћонастырь сей нигде же никогда да поклонен будет, €ко же о сем страшную кл€тву блаженной пам€ти ктитора св€ты€ обители си€ обретохом: «ане же от сего всеконечное общему житию было бы разорение. Ќе поклонен же нигде монастырь сущий может благодатию Ѕожией и общее в нем братий житие неразоримо и непоколебимо пребыти.

***
ѕредставленный старцем ѕаисием устав братства был одобрен и утвержден высшею молдавскою церковною властью. —тарец и брати€ могли начать спокойно устраивать свою жизнь на новом месте. ¬скоре по переселении старца ѕаиси€ в ƒрагомирну произошло его пострижение в схиму. ќ прибытии старца в ƒрагомирну узнал его давний друг и наставник иеромонах јлексий, проживавший в ћерлопол€нском скиту в ¬алахии у старца ¬асили€. ќн пришел в ƒрагомирну и прожил у старца всю зиму. ѕо просьбе ѕаиси€ иеромонах јлексий облек его в схиму, сохранив ему прежнее им€ ѕаиси€. Ёто событие доставило радость всему братству. ќтец јлексий прожил в ƒрагомирне до ѕасхи 1764 года и ушел обратно в свой скит, провожаемый с большим сожалением и старцем и братией, так как он привлек к себе все сердца своею необыкновенною добротою. ѕо смерти схимонаха ¬асили€, јлексий был начальником и старцем в своем скиту.
”страива€ свою жизнь в ƒрагомирне, старец ѕаисий прежде всего обратил внимание на пор€док богослужени€, который во вс€ком церковном обществе составл€ет его основание. Ѕогослужение в ƒрагомирне совершалось строго по чину —в€той √оры. Ќа правом клиросе пели по-слав€нски, на левом по-молдавски. ”став общежити€ соблюдалс€ так же строго. Ќикто из братий не смел и дерзнуть назвать какую-нибудь вещь моею или твоею, но должен был считать все от Ѕога посылаемое общим досто€нием братства, получа€ все необходимое дл€ себ€ от старца. “рапеза всем подавалась обща€, кроме больных и престарелых или слабых. ¬се послушани€ внутри монастыр€ - в поварне, в пекарне и т.д. выполн€ли сами брать€. ќни же сами исполн€ли и разные мастерства, сапожное, стол€рное, слесарное, портн€жное и др.  аждый совершал свое послушание охотно и усердно, добросовестно ради Ѕога по силе своей. ќслушанию, самочинию, противоречию в братстве не было места. Ѕрати€ сами работали и на огородах и в поле и смотрели за скотом. ¬о врем€ работы на устах должно было быть молчание, а в сердце тайна€ молитва. —ам старец нередко выходил с братией на общее послушание и работал вместе с прочими, подава€ пример. ¬о врем€ уборки хлеба брати€ проводили иногда по несколько дней в поле. –ади правила церковного и других церковных нужд вместе с брати€ми отправл€лс€ в степь и духовник, име€ при себе и Ѕожественные “аины. Ќередко старец призывал и врача, а иногда приезжал и сам и проводил с братией в степи по три и по четыре дн€, и это было дл€ братии величайшим праздником. —тарец благословл€л их труды, радовалс€ их усердию и беседовал с ними.  огда старец уезжал, брати€ с любовью провожали его, просили благословени€ и молитв, целовали его руки и возвращались на работу, раду€сь тому, что повидали своего старца и послушали его бесед и наставлений.  огда старец не мог лично навестить жнецов, он посылал им письменное приветствие. ”чил их, как они должны относитьс€ друг к другу, беречь и любить друг друга. ќн писал им: "Ѕерегите себ€ от зависти. √де зависть, там нет духа Ѕожи€; удерживайте €зык, чтобы он не говорил пустых слов.  то бережет €зык, оберегает душу от скорби. ќт €зыка жизнь и смерть. —таршие должны учить младших, неопытных. ¬о всех должно быть смирение, доброта и любовь. Ќужно укрепл€ть себ€ страхом Ѕожиим, пам€тью смерти и вечных мук.  аждый день нужно исповедовать помыслы старцу. ћолитву »исусову повтор€ть посто€нно. ѕриносите Ѕогу жертву чисту, непорочную, благоуханную по вашему христианскому обету. ѕриносите ваши труды и ваш кровавый пот, как жертву всесожжени€; загар от солнца да будет вам, как терпение мучеников". ¬ заключение письма старец молит √оспода сохранить труждающихс€ от вс€кого зла духовного и телесного и покрыть их от всех козней диавола. “акие письма, проникнутые любовью и заботливостью, ободр€ли и одушевл€ли братию и делали дл€ нее легким и радостным т€желый и утомительный труд.
¬ келейной жизни старец требовал от каждого брата, чтобы он проходил свое звание с полным сознанием и усердием, был монахом не по одежде только, но и по духу. ќн требовал, чтобы брати€ в кель€х читала писани€ св€тых отцов, творила умную молитву и по силе полагала частые поклоны со слезами.  аждый вечер брать€, особенно новоначальные, приходили к своим старцам и исповедовали им свои помыслы. »споведание помыслов старец считал основанием духовной жизни и видел в нем надежду спасени€ дл€ души, искренно кающейс€ в грехах. ≈сли между брати€ми случалось недоразумение, то непременно в тот же день должно было последовать и примирение по слову ѕисани€, "солнце да не зайдет во гневе вашем". ј если бы кто-нибудь из братии до такой степени ожесточилс€, что не захотел бы и миритьс€, такого старец отлучал, запреща€ ему даже и на порог церковный становитьс€ и молитву "ќтче наш" читать, пока не смиритс€. Ќа послушание вне монастыр€ старец посылал таких братий, от которых не было бы какого соблазна мирским и дл€ собственной души которых не было бы вреда. ј если бы при исполнении дела оказалось необходимым нарушить какую-нибудь заповедь, то старец повелевал оставить это дело, говор€, что лучше пусть погибнет дело, нежели будет нарушена заповедь Ѕожи€ и мы подпадем вечному осуждению. Ѕольные, слабые, престарелые помещались в больнице и поручались попечению брата ќнори€, знавшего немного врачебное искусство и отличавшегос€ любвеобильным сердцем и умением утешить вс€кого страдальца духовною беседою. —тарец очень любил и ценил ќнори€. ≈му одному было только предоставлено дл€ нужд больных самому брать в кельи старца столько денег, сколько ему было нужно. ќнорий со своей стороны был всецело предан старцу и по кончине его только на один год пережил его. ћало-помалу устроили в монастыре теплую церковь, поставили кельи, архондарик и пр.
—тарец по целым дн€м был зан€т с братией, двери его кельи не закрывались иногда до 9 часов вечера. ќдни уходили, другие приходили по делам духовным или хоз€йственным. ќдних он утешал, с другими радовалс€, но никогда не огорчали его неудачи хоз€йственные - он скорбел только о бедах духовных. "“ридцать лет прожил € при нем, говорит его жизнеописатель, и не видел его скорб€щим о материальных нуждах. ќн только тогда сильно скорбел, когда видел нарушение заповедей Ѕожиих". ѕри своих посто€нных заботах о братстве старец ѕаисий находил врем€ и дл€ своих любимых литературных зан€тий. »м он посв€щал ночи. «апасшись на јфоне св€тоотеческими книгами на древне-греческом €зыке, старец по ним провер€л и исправл€л в ƒрагомирне слав€нские переводы. ќ своих книжных зан€ти€х в это врем€ он подробно рассказывает в письме к архимандриту ‘еодосию. " огда мы поселились в св€той обители ƒрагомирнской € стал вс€чески раздумывать о том, как бы мне приступить к исправлению слав€нских отеческих книг, а еще лучше к новому переводу св€тоотеческих писаний с древнегреческого €зыка, однако встретил немало преп€тствий к этому делу. ѕервое преп€тствие заключалось в том, что переводчик книг непременно должен быть вполне сведущим человеком, и не только в грамматике, правописании и в особенност€х того и другого €зыка, но также и в более высоких науках, как то риторике и философии, да наконец и самого Ѕогослови€ должен, так сказать, не перстом коснутьс€. я же хот€ и провел в юности моей четыре года в  иевских училищах, но научилс€ там только отчасти грамматике латинского €зыка, дальнейшему же моему учению помешало желание монашества. ќднако и те небольшие сведени€, которые € приобрел в то врем€ с течением лет были почти утрачены мною, так что € бо€лс€ и трепетал начать столь великое дело исправлени€ или перевода св€тоотеческих книг с такими слабыми познани€ми. ¬торым преп€тствием было мое неискусство в орфографии, т.е. в правописании.  то же будучи неискусным в правописании осмеливаетс€ писать св€щенные книги, тот по моему мнению, хот€ сердцем и верует в правду и устами исповедует во спасение, но рукою своею вследствие своего неискуства совершает хулу. ¬от почему и €, будучи тогда еще неискусным в правописании, ужасалс€ приступить к такому великому делу. “ретье преп€тствие состо€ло в том, что у мен€ не было необходимых лексиконов. ѕереводить же книги без лексиконов - это все равно, что заниматьс€ каким-либо ремеслом, не име€ необходимых дл€ того инструментов. „етвертым преп€тствием было то, что € знал тогда очень мало древнегреческих слов, насто€щим же образом совсем не владел этим €зыком. ѕ€тое преп€тствие заключалось в том, что €зык древнегреческий превосходит все остальные €зыки вселенной мудростью, красотой, глубиной, обилием и богатством речений, так что и сами природные греки в совершенстве образованные, едва могут постигать глубину его.  ак же €, будучи столь малосведущим, мог осмелитьс€ приступить к делу исправлени€ или перевода книг с такого премудрейшего €зыка? Ўестым преп€тствием было то, что и наш преславный слав€нский €зык, который, по моему мнению, превосходит многие €зыки своею красотою, глубиною и обилием речений и ближе всех подходит к древнегреческому €зыку, € знал также в недостаточной степени. ѕринима€ во внимание все эти обсто€тельства, а также и то, что € был слишком обременен бесчисленными духовными и телесными внутренними и внешними различными попечени€ми, € почти потер€л надежду когда-нибудь начать привлекавшее мен€ дело. Ќо, вид€ в нашем братстве великий голод слова Ѕожи€, от которого совершенно изнемогали души братии вместе с моею собственной душой, и, возложив всю свою надежду на √оспода умудр€ющего слепцов, € решилс€, полага€сь на молитвы братии, приступить, наконец, к этому делу с большою осторожностью. —ознава€, что начинаемое мною дело исправлени€ и новый перевод св€тоотеческих книг € не в состо€нии буду сразу же выполнить в таком совершенстве, чтобы мои исправлени€ и переводы могли быть немедленно переданы в другие монастыри дл€ переписывани€ или дл€ напечатани€, и что может оказатьс€ нужда в их вторичном рассмотрении и исправлении, вид€ как в зеркале, что не однажды, а еще много раз по мере приобретени€ необходимых лексиконов и моего усовершенствовани€ в познании как древне-греческого, так и слав€нского €зыка €витс€ нужда снова внимательно пересмотреть исправленные книги и подвергнуть их новому исправлению или мне самому, если Ѕог продлит век, или по смерти моей другим искусным в этом деле брати€м, € положил в душе своей твердое решение, чтобы мой труд как несовершенный во всех отношени€х неисходно оставалс€ в одном только нашем братстве до тех пор, пока при помощи Ѕожией не исправитс€ окончательно. —вою работу € начал следующим образом: в виду недостатка лексиконов, а также и моей неопытности, € прин€л за руковод€щую нить дл€ себ€ перевод отеческих книг с древнегреческого €зыка на молдавский, сделанный нашими возлюбленными брати€ми иеромонахом ћакарием и ƒаскалом »ларионом, людьми учеными и опытными в переводе книг. „асть же этого перевода была сделана братом ћакарием еще на св€той горе јфонской, а часть в ƒрагомирне, а также и отец »ларион трудилс€ над своим переводом в нашем братстве. ѕрин€в их перевод по всем соображени€м за несомненно правильный, € начал, руководству€сь их переводом и, след€ по древне-греческому подлиннику, исправл€ть слав€нские книги. “аким способом € исправил следующие св€тоотеческие книги: »сихи€, ƒиадоха, ћакари€, вторую, ‘илофе€, Ќила о молитве, ‘аласи€, √ригори€ —инаита, —имеона Ќового Ѕогослова —лово о внимании и молитве,  ассиана –имл€нина - о восьми помыслах и другие, крепко держась, как слепец за тын, вышеупом€нутого молдавского перевода, и таким образом закончил первое исправление названных книг. —пуст€ некоторое врем€, когда € понемногу стал приходить в лучшее познание своего дела, € заметил в моих первых исправлени€х очень много ошибок. “огда € вторично исправил некоторые из этих книг. —пуст€ еще немного времени, заметив в книгах новые погрешности, € в третий раз исправил. ¬прочем, некоторые книги так и остались только при первом исправлении, потому что у мен€ не было времени исправить их вторично. Ќужно, однако, сказать, что и исправленные мною книги далеки были от насто€щего совершенства, так как и те самые древнегреческие книги, которые переписывались дл€ нас на јфоне, оказались во многих местах не совсем правильными. »справл€€ старые слав€нские книги и, не име€ еще в своем распор€жении ни одного лексикона, € все-таки вновь перевел с тех же древнегреческих книг писани€ св€тых: јнтони€ ¬еликого, »саи€ ќтшельника и ѕетра ƒамаскина, вторую книгу, но эти переводы вследствие моего тогдашнего неумени€ заключают в себе столько ошибок, что мне и подумать об этом страшно, исправить же их как следует при отсутствии правильных древне-греческих книг нет никакой возможности.  нигу св€того ‘едора —тудита, вследствие крайней нужды в ней, € тогда же перевел с обыкновенного греческого €зыка, не удостоившись даже и до насто€щего времени увидеть ее на древнегреческом €зыке. ¬прочем, и в этом моем переводе по указанным причинам имеетс€ очень много ошибок.  нигу св€того »саака —ирина древнего слав€нского перевода € целый год исправл€л, провер€€ ее то по древне-греческому печатному тексту, то по молдавскому переводу. Ќо, к прискорбию моему вижу, что и эта книга далека от совершенства и что, если только √осподь по своему милосердию продлит мне жизнь и даст мне, почти уже слепому необходимое зрение, мне придетс€ снова потрудитьс€ над ее исправлением".
¬ другом месте старец ѕаисий рассказывает еще следующие подробности своих исправлений слав€нского текста этой книги: " огда € проживал в небольшом еще числе братии на јфоне, была у мен€ книга св€того »саака —ирина, часть которой € переписывал еще в юности моей в  иево-ѕечерской лавре, а докончил ее дл€ мен€ по моей просьбе один ревнитель на јфоне.  нига эта и до сих пор находитс€ у мен€. „ита€ эту книгу на јфоне много раз и со вниманием, € во многих местах не мог находить в ней смысла... я отмечал такие места особыми знаками на пол€х, наде€сь со временем, найд€ лучшую книгу, исправить их. —пуст€ некоторое врем€, € встретил одного иеромонаха, у которого оказалась книга св€того »саака, будто бы во всем сходна€ с болгарскою книгою, писанную более чем за четыреста лет до того, и сходную будто бы с греческою книгою. ѕоверив такому за€влению и жела€ исправить свою книгу, € выпросил у иеромонаха его книгу, шесть недель день и ночь исправл€л по ней свою книгу, но оказалось, что не€сные места в моей книге так и остались по-прежнему не€сными, ибо они оказались и в данной мне книге написанными точно так же, как и в моей. ∆елание мое достать книгу св€того »саака на древне-греческом €зыке оставалось неисполненным и во врем€ пребывани€ моего на јфоне и в первые года моего жительства в ƒрагомирне. ѕо прошествии многих лет, когда € потер€л уже почти вс€кую надежду приобрести эту книгу, всемогущий Ѕог своею благодатию побудил »ерусалимского патриарха ≈фрема отпечатать эту книгу, и патриарх поручила это дело премудрейшему иеродидаскалу Ќикифору, впоследствии архиепископу јстраханскому, а тогда проживавшему в ÷арьграде. ”знав об этом, один брат из нашего общежити€, бывший тогда в ÷арьграде, стал умол€ть и св€тейшего патриарха ≈фрема и иеродидаскала Ќикифора, чтобы они, когда эта книга выйдет из печати благоволили прислать ее мне в ƒрагомирну. ѕо благословению патриарха отец Ќикифор сообщил брату нашему, что "как только книга будет напечатана € немедленно пришлю ее вашему старцу в знак моей любви к нему". ¬се это было в 1768 году.  огда брат наш, возвратившись в обитель, рассказал об этом, душа мо€ наполнилась величайшею радостью и € с надеждою ждал исполнени€ обещани€... ¬ 1770 году в пост –ождества ’ристова иеродидаскал Ќикифор исполнил свое обещание и прислал мне бесценный дар, печатную элино-греческую книгу св€того »саака —ирина, которую € прин€л с невыразимою радостью и со слезами возблагодарив Ѕога, исполнившего мое давнишнее желание, немедленно же стал читать свою слав€нскую книгу, слича€ ее до слова с печатною элино-греческою с целью произвести в слав€нской книге исправление тех мест, в которых не оказывалось грамматического смысла, но вовсе не с целью нового перевода книги. »бо, тогда € не имел еще достаточных познаний в элино-греческом €зыке, а также и необходимых книг, » потому тогдашний мой труд никак не может быть назван переводом, но только некоторым исправлением слав€нской книги...  огда же элино-греческа€ книга св€того »саака была переведена на молдавский €зык, тогда €, сравнив этот перевод с моею слав€нскою книгою, сделал в слав€нской и еще некоторые необходимые исправлени€. ј так как слав€нска€ книга в некоторых част€х оказалась более богатой словами, нежели греческа€, и эти слова по моему соображению действительно принадлежали св€тому »сааку, то € их и не исключил из слав€нской книги, но только отметил. ¬есь этот мой труд исправлени€ слав€нской книги св€того »саака началс€ в 1770 году и окончилс€ в 1771 году".
„то касаетс€ ѕаисиева перевода книги св€того »саака с греческого €зыка на слав€нский, то этот перевод относитс€ уже к 1787 году, когда старец жил уже в Ќ€мецком монастыре, и об этом переводе мы будем говорить в другом месте. ¬ 1774 году пришел со св€той горы в ƒрагомирну один греческий монах по имени  онстанций и принес с собою элино-греческую книгу, писанную его рукою и заключающую в себе множество отеческих книг. ¬ ней оказались и такие книги, которых старец ѕаисий до тех пор еще не видел на слав€нском €зыке. ѕо усердной просьбе ѕаиси€ монах переписал дл€ него эти книги. Ќо, так как он был совершенно чужд грамматических познаний, то он и свою книгу и в свой список внес бесчисленное множество ошибок "так что, поистине, получилось золото св€тых словес, вал€ющимс€ в гр€зи безграмотности, от которой даже люди хорошо образованные, не име€ в своих руках достоверных, греческих подлинников, едва ли могут это золото очистить".
»з книг, переписанных монахом  онстанцием, старец перевел на слав€нский €зык св€того ћарка и св€того Ќикиту —тифата 300 глав. »з тех же книг монаха  онстанци€ он перевел еще книгу св€того ‘еодора Ёдесского. Ќо все эти книги не только не пригодны к печатанию, но даже и к переписыванию на стороне, ибо нуждаютс€ в предварительном тщательном исправлении по достоверным подлинникам. ƒалее старец ѕаисий пишет: "что же € скажу о книге св€того  алиста, патриарха ÷ареградского, и преподобного »гнати€, о которой свидетельствует блаженный —имеон, архиепископ —олунский? я сильно желал хот€ бы только увидеть при жизни эту книгу, но √осподь устроил так, что € не только увидел ее, но даже успел и перевести ее на слав€нский €зык. Ќо и эта книга, хот€ оказалась и лучшего правописани€ сравнительно с другими, не свободна от таких погрешностей, что даже сам наш искуснейший переводчик греческих книг на молдавский €зык отец »ларион не мог отыскать в некоторых местах насто€щего смысла и должен был перевести так, как ему казалось правильным. ≈го мнению следовал и € в своем переводе. ¬от почему и эту книгу затруднительно печатать и распростран€ть где-либо на стороне. “оже самое должен € сказать и о второй книге св€того  алиста, именуемого  атафигиота: хот€ € перевел ее на слав€нский €зык, но и она не чужда многих погрешностей. ∆итие св€того √ригори€ —инаита, писанное учеником его св€тейшим  алистом, патриархом ÷ареградским, было принесено схимонахом —авою со св€той горы нашему общему отцу и старцу ¬асилию, а мы, воспользовавшись этим, переписали его дл€ себ€.  нигу же св€того ћаксима »споведника мы имели только одну - четыреста глав о любви, московской печати, и кроме нее его слово постническое по вопросу и ответу, переписанное мною еще в юности в нашем отечестве с многочисленными ошибками и пропусками. Ёлино-греческого же текста ее € и до сих пор не видел, несмотр€ на все желание.  ниги св€того Ќила —орского на греческом €зыке совсем нет, а есть только на слав€нском, и € еще в юности моей переписал ее с бесчисленными орфографическими погрешност€ми и до сих пор не имею времени ее исправить". “аков собственный рассказ старца ѕаиси€ о его книжных зан€ти€х в ƒрагомирне.
»з этого рассказа видно, что и здесь, как и на јфоне, старец занималс€ преимущественно исправлением слав€нских переводов, но в то врем€, как на јфоне он исправл€л по слав€нским спискам, в ƒрагомирне он исправл€л их по греческим подлинникам. «десь же в ƒрагомирне началась и переводческа€ де€тельность старца, достигша€ своего полного развити€ уже в Ќ€мецком монастыре. “руд€сь над исправлением и переводом св€тоотеческих книг, старец ѕаисий делилс€ результатами своих зан€тий со своею братией и дл€ этого в его обители был установлен такой пор€док: когда наступало зимнее врем€ и вс€ брати€ собирались от внешних послушаний в монастырь и приходил пост –ождества ’ристова, тогда старец пользу€сь исправленными книгами начинал вести с братией беседы и это продолжалось от начала рождественского поста до Ћазаревой субботы.  аждый день за исключением воскресных и праздничных дней братии собирались вечером в трапезу, зажигались свечи, приходил старец и, сид€ на обычном своем месте, читал или книгу св€того ¬асили€ ¬еликого, или св€того »оанна Ћествичника, или св€того ƒорофе€, или св€того ‘еодора —тудита, или св€того —имеона Ќового Ѕогослова, или кого-нибудь другого из богоносных отцов. ќдин вечер чтение и поучение велось на слав€нском €зыке, другой на молдавском.  огда чтение шло на слав€нском €зыке, молдаване в это врем€ читали повечерие и наоборот. „ита€ книги, старец тотчас же и объ€сн€л читаемое, привод€ места из св€щенного ѕисани€ и из отеческих книг.
¬от образец его беседы: "Ѕратие и отцы, сокрушенным сердцем подобает нам творить попечение, как учат божественные отцы, ибо »оанн Ћествичник говорит: если мы и высокую жизнь проходим, а сердца болезненного не приобретаем, то все это притворно и суетно. » √ригорий —инаит говорит: болезнь сердечна€ и смирение и труд послушани€ по силе каждого с правотою сердца совершает дело истины. » он же снова: вс€кое делание телесное и духовное, не имеющее сердечного труда, никогда не принесет плода совершающему его, ибо ÷арство Ѕожие усилием беретс€ и употребл€ющие усилие достигают его, как сказал √осподь. »бо хот€ бы кто-нибудь безболезненно многие годы трудилс€ или трудитс€, но не заботитс€ с гор€чим усердием сердца совершать труды пока€ни€, бывает чужд чистоты и не причастен ƒуху —в€тому. » еще: кто трудитс€ с небрежностью и леностью, то хот€ бы он казалось и много работает, никакого плода не получит, ибо идущие не болезненным путем впадают от уныни€ в неполезные попечени€ и помрачаютс€. “о же самое говорит и —имеон Ќовый Ѕогослов: кто не подражает ’ристовым —траст€м пока€нием, слезами, смирением, послушанием и терпением, особенно же нищетою и скорб€ми, поношением и поруганием, и не бывает причастником ≈го позорной смерти, тот не может быть и сопричастником ≈го духовного здесь воскресени€ и не может получить благодати —в€того ƒуха, ибо божественный ѕавел говорит: если с Ќим страдаем, то с Ќим и прославимс€. ≈сли же стыдимс€ подражать ≈го страдани€м, какие ќн претерпел за нас, и живет в нас земное мудрование плоти избегать этих страданий, €вно, что и славе ≈го мы не можем быть причастниками. »бо без пока€ни€ и слез, как мы сказали, ничто из сказанного не может быть и не будет ни в нас самих, ни в других. ќн же в другом месте говорит: никто не может доказать от Ѕожественного ѕисани€, что без слез и всегдашнего умилени€ мог очиститьс€ от страстей и чтобы кто-нибудь из людей мог достигнуть св€тости или получить ƒуха —в€того или увидеть Ѕога или почувствовать ≈го внутри себ€ в своем сердце без предварительного пока€ни€ и умилени€, ибо только по мере слез печали и пока€ни€, все это производит божественный огонь умилени€. » снова говорит: берегитесь, чтобы вам не лишитьс€ иметь в себе ’риста и чтобы вы не отошли с пустыми руками из этой жизни и тогда восплачете и возрыдаете". ѕривод€ эти слова св€тых отцов, старец со слезами убеждал братию исполн€ть заповеди ’ристовы и приобретать себе сердце сокрушенное и смиренное. ¬се его наставлени€, все заботы, вс€ болезнь сердца были направлены к тому, чтобы все братии с полным единодушием, всем сердцем и всю душою хранили заповеди Ѕожии и не проводили бесплодно и в нерадении врем€ данное Ѕогом дл€ пока€ни€. ќн убеждал братию усердно заниматьс€ чтением св€тоотеческих книг и строго хранить заповеди ’ристовы, без чего и самое их общежитие не может усто€ть. ќн говорил: "ѕусть никто из вас не говорит, что невозможно каждый день плакать, ибо говор€щие так говор€т вместе с тем, что невозможно каждый день и ка€тьс€. ѕрежде всего вам следует с несомненною твердою верою и теплою любовью приступить к √осподу и решительно отречьс€ от мира сего со всеми его красотами и сладост€ми, от своей воли и от своего рассуждени€ и быть нищими духом и телом. » тогда благодатию ’ристовой возжетс€ в совершенных душах св€та€ ревность. — течением же времени и по мере труда подадутс€ слезы и плач, и мала€ надежда во утешение души. явитс€ алчба и жажда правды, т.е. пламенное усердие поступать во всем по заповед€м ≈го, достигать смирени€ и терпени€, милосерди€ и любви ко всем, наиболее же к скорб€щим, больным, злостраждущим и престарелым и все это плоды ƒуха по слову божественного апостола. явитс€ усердие носить немощи ближнего, полагать душу свою за брата, претерпевать искушени€ разного рода, обиды, поношение и укоризны, прощать от всей души друг другу вс€кие огорчени€, любить врагов, благословл€ть проклинающих вас, добро творить ненавид€щим вас, молитьс€ за обижающих вас и гон€щих вас, как того требует ’ристос.  о всему тому мужественно с благодарностью терпеть разного рода телесные скорби, немощи, болезни лютые и горькие, временные страдани€ ради вечного спасени€ души своей. “аким образом вы достигнете в мужа совершенна, в меру духовного возраста ’ристова. » если твердо пребудете в таких трудах, то устоит и братство ваше, пока угодно будет √осподу. ≈сли же отступите от внимани€ себе и от чтени€ отеческих книг, то отпадете и от мира ’ристова и от любви ≈го и от исполнени€ заповедей ≈го и тогда водвор€тс€ среди вас беспор€док, суета, неустройство, душевное смущение, колебание и безнадежие, ропот друг на друга и взаимные осуждени€ и за умножение всего этого исс€кнет любовь многих, а может быть, даже и всех. » тогда разоритс€ собор ваш сначала душевно, а потом и телесно".

***
≈жедневное чтение старцем св€тоотеческих книг и его беседы имели огромное воспитательное значение дл€ братии. ¬последствии, когда жизнь братства стала приходить в упадок, брать€ сами признавались, что одною из важных причин этого упадка было прекращение ежедневных бесед старца. —тарец имел такой дар убеждени€, что и самого печального мог утешить своими словами и самого унылого мог одушевить. ј где нужно было, обличал, запрещал, умол€л, отлучал, долго терпел и при безуспешности отсылал от себ€. » только самых ожесточенных и самочинных запрещал, угрожа€ им гневом Ѕожиим. Ќикто не уходил от него неисцеленным и каждый день все готовы были сто€ть перед ним, чтобы только насладитьс€ его беседою.  ак-то один из братии сказал старцу: "ќтче, помысл мне говорит, что вы имеете ненависть ко мне, так как часто с гневом укор€ете мен€ при брати€х". —тарец ответил: "¬озлюбленный брат, гневатьс€ и раздражатьс€ чуждо евангельской жизни. ≈сли Ѕожественное ≈вангелие повелевает и врагов любить и добро им творить, то как же € могу ненавидеть чад моих духовных? ј если € с гневом укор€ю вас, то да подаст и вам √осподь иметь такой гнев; € понуждаю себ€ казатьс€ гневающимс€, хот€ благодатию Ѕожией никогда гнева и ненависти не имею". Ѕрат со слезами упал к ногам старца, прос€ прощени€. —тарец часто говорил братии: "я не хочу, что бы кто-нибудь из вас бо€лс€ мен€ как грозного властелина, но чтобы вы любили мен€ как отца, подобно как и € люблю вас как детей моих духовных".
ѕо установлению старца каждый духовник сообщал старцу о вс€ком брате, которого сам не мог умиротворить, так же и о причине его смущени€. » когда такой скорбный брат войдет бывало в келью старца, то старец уже видел, с чем он приходит, и, подав брату благословение, прежде чем тот скажет что-нибудь, сам начинал с ним беседу и своими сладостными и утешительными словами отвлекал его мысли от случившихс€ ему скорбей. Ѕеседу свою старец вел примен€€сь к положению, к нраву, к разуму и к послушанию брата. — более разумными имел обыкновение говорить о высоких предметах, по€сн€€ свои слова св€щенным писанием, и до такой степени удивл€л и утешал брата, что тот готов был от духовной радости ни во что вменить все, всю славу, радости и скорби мира. — более же простыми брати€ми старец говорил проще, привод€ им примеры или от их мастерства, или от послушани€ и своими словами приводил их в такое чувство, что они готовы были укор€ть и себ€ и самую скорбь свою, ради которой пришли к старцу. —луша€ слова старца, брать€ вникали внутрь самих себ€ и забывали о причине приведшей их к старцу и, прин€в благословение, уходили от него, раду€сь и благодар€ Ѕога. Ќи один раз старец говорил братии, что когда он видит чад своих духовных подвизающихс€ и ревнующих о сохранении заповедей Ѕожиих и со смирением проход€щих св€тое послушание, то он испытывает такую неизъ€снимую радость, что большей радости не желает иметь даже и в царствии небесном.  огда же видит их нерад€щими о заповед€х Ѕожиих, ход€щих без страха Ѕожи€ и презирающих св€тое послушание, тогда его душу охватывает така€ скорбь, что и во аде большей быть не может. ќднажды приходит к старцу один брат и говорит, что очень пристают к нему помыслы. —тарец улыбнувшись сказал: "ѕочему вы такие глупые? ƒелайте так, как € делаю: € с вами весь день спорюс€, а с иными и плачу, с иными радуюсь и другие дела делаю.  огда же выгоню вас всех из кельи, то вместе с вами выгоню и все помыслы. “огда возьму в руки книгу и ничего не слышу, как будто в »орданской пустыне безмолвствую".
√овор€ о том, что слово старца было сильно и действенно, жизнеописатель объ€сн€ет это тем, что старец с детства исполн€л все заповеди Ѕожии. ќн читал св€щенные книги с величайшим вниманием, от внимани€ рождалось разумение, от разумени€ желание, от желани€ ревность. ќднажды прочитанное навсегда оставалось в его пам€ти.  ак-то у старца в кельи шла беседа о книгах. ¬ беседе принимал участие один брат, знавший древний греческий €зык. —прошенный, как нужно перевести такую-то греческую фразу, он отвечал: "ќбъ€сн€л нам ее наш учитель, но € не могу сейчас вспомнить". ”слышав это, старец с улыбкой сказал: "ј €, если прочту что-нибудь однажды, до смерти не забуду".
„увству€ себ€ со всех сторон охваченными любовью и попечением старца, слуша€ его беседы, брати€ все более и более преуспевали в любви к Ѕогу и в терпении ’ристовом, хот€ и не все в одинаковой мере. —тарец радовалс€ и побуждал еще к большему усердию говор€: "Ќе унывайте, чада, ибо ныне врем€ благопри€тное, ныне день спасени€". “огда, по словам жизнеописател€, жизнь в ƒрагомирне представл€лась как бы земным раем. Ћюди, отвергши ради любви Ѕожией свою волю, стали мертвыми дл€ мира сего. “айные же их подвиги, сокрушение сердца, глубокое смирение, страх Ѕожий, внимание и молчание и непрестанную молитву в сердце невозможно и передать словами и на них исполн€лись слова преподобного »саака: "√осподу при€тно собрание смиренных, как собрание серафимов". —уществовавши в братстве старца ѕаиси€ взгл€д на существо монашеского подвига нашел свое выражение в "ѕоучении на пострижение монашеского чина", приписываемом некоторыми самому старцу. (—бор. є 485. –укоп. Academia Romana. —м. в приложении 2-м.)
Ёта тиха€, мирна€ и радостна€ жизнь братии в ƒрагомирне омрачилась одним горестным событием.
ќколо 1766 года скончалс€ отец ¬иссарион, первый ученик старца ѕаиси€ на јфоне и его единодушный друг и ближайший помощник. √орько оплакав умершего, старец установил ежегодно совершать пам€ть его и поставл€ть всей братии поминальную трапезу, что и соблюдалось до самой кончины старца. ¬ первые же годы пребывани€ в ƒрагомирне старцу ѕаисию пришлось выступить на защиту »исусовой молитвы, то есть внутреннего сердечного молитвенного пребывани€ со ’ристом, как главнейшего средства одолени€ злых помыслов и достижени€ чистоты сердца. Ќа ”краине в ћошенских горах по€вилс€ некоторый монах, отрицавший умную молитву как ересь и прелесть. Ётот монах приобрел такое вли€ние на свою братию, что некоторые, наслушавшись его речей, собрали отеческие книги, учившие об умной молитве, и, прив€зав к ним камни, потопили в реке. ”знав об этом, старец ѕаисий написал в 6 главах сочинение об умной молитве, которое и послал заблуждающимс€ инокам. Ёто сочинение будет воспроизведено дальше.

√лава 2. ”„≈Ќ»≈ —“ј–÷ј ѕј»—»я ќЅ »»—”—ќ¬ќ… ћќЋ»“¬≈, ”ћќћ ¬ —≈–ƒ÷≈ —ќ¬≈–Ўј≈ћќ….

"—ладостна бывающа€ в сердце чиста€ и
посто€нна€ пам€ть об »исусе и происход€щее
от нее неизреченное просвещение".
—в. ћарк, митр. ≈фесский.

”чение старца ѕаиси€ об »исусовой молитве, как и его учение о монашестве, тесно св€зано с учением об этом предмете его учител€ и друга схимонаха ¬асили€. ѕоэтому мы сначала вкратце передадим учение об »исусовой молитве старца ¬асили€, изложенное им в предислови€х на книги св€того √ригори€ —инаита, блаженного ‘илофе€ —инайского и блаженного »сихи€ »ерусалимского.
—вое предисловие на книгу св€того √ригори€ старец ¬асилий начинает указанием неправильности мнени€ тех, которые думают будто бы умное делание прилично одним только совершенным, достигшим бесстрасти€ и св€тости. ƒумающие так, ограничивают свое моление одним только внешним исполнением псалмопени€, тропарей и канонов, не понима€ того, что такое внешнее моление назначено нам св€тыми отцами только как временное в виду немощи и младенчества нашего ума с тем, чтобы мы, постепенно совершенству€сь, восходили на ступень умного делани€ и ни в каком случае не оставались при одном только внешнем молении. ѕо словам св€того √ригори€, только одним младенцам свойственно, соверша€ устами внешнее моление, думать, что они совершают что то великое, и утеша€сь количеством читаемого, выращивать в себе внутреннего фарисе€. ѕо словам св€того —имеона Ќового Ѕогослова тот, кто ограничиваетс€ внешним деланием молитвы, не может достигнуть внутреннего мира и преуспеть в добродетели, ибо он подобен ведущему борьбу со своими врагами в ночной темноте; он слышит голоса врагов, получает раны от них, но не видит €сно, кто они, откуда они пришли, как и дл€ чего они борютс€ с ним? ѕо словам св€того »саака —ирина и преподобного Ќила —орского, если бы кто-нибудь захотел помимо умной молитвы одним только внешним молением и внешними чувствами отразить прилог вражий и противостать какой-либо страсти или лукавому помыслу, тот скоро оказалс€ бы много раз побежденным: ибо бесы, одолева€ его в борьбе и снова добровольно ему покор€€сь, как бы им побеждаемые, издеваютс€ над ним и располагают его к тщеславию и самонаде€нности, провозглаша€ его учителем и пастырем овцам. »з сказанного можно видеть силу и меру, как умной молитвы, так и внешнего молени€. Ќе следует думать будто св€тые отцы, удержива€ нас от неумеренного внешнего молени€ и обраща€ к умной молитве, уничижают этим внешнюю молитву. ƒа не будет! »бо все св€щеннодействи€ ÷еркви установлены в ней —в€тым ƒухом и все они отображают в себе тайну воплощени€ Ѕога —лова. » нет ничего в церковных обр€дах человеческого, но все есть дело Ѕожией благодати, не возрастающее от наших достоинств и не умал€ющеес€ от наших грехов. Ќо мы говорим сейчас не об уставах св€той ÷еркви, а об особом правиле и жительстве каждого из монахов, т.е. об умной молитве как таком делании, которое, усердием и сердечною правотою, а не одними только словами произносимыми без внимани€ устами и €зыком, обычно привлекает благодать —в€того ƒуха. » этим умным деланием может разумно заниматьс€ не только совершенный, но и вс€кий новоначальный и страстный, блюд€ сердце. » потому св€той √ригорий —инаит, более всех и до тонкости рассмотревший и обсудивший живущею в нем благодатию —в€того ƒуха, жити€ и писани€ и духовные подвиги всех св€тых, заповедует иметь все старание об умной молитве.
“акже и св€той —имеон —олунский заповедует и советует и архиере€м, и св€щенникам, и монахам, и мир€нам на вс€кое врем€ и на вс€кий час произносить эту св€щенную молитву и как бы дышать ею, ибо нет более крепкого оружи€ ни на земле, ни на небе, говорит он вместе со св€тым апостолом, как им€ »исуса ’риста. «най и то, добрый труженик этого св€щенного делани€, что не только в пустыне или в уединенном отшельничестве были учители и многочисленные делатели этого св€щеннодействи€, но и в самых великих лаврах и даже в городах. Ќапример, св€тейший патриарх ‘отий, возведенный на патриаршество из сенаторского звани€ и не будучи монахом, уже на своем высоком посту обучилс€ умному деланию и до такой степени преуспел в нем, что по словам св€того —имеона —олунского лицо его си€ло благодатию —в€того ƒуха как у второго ћоисе€. ѕо словам того же св€того —имеона, патриарх ‘отий написал и замечательную книгу об умном делании. ќн же говорит, что и св€той »оанн «латоуст, и св€тые »гнатий и  аллист, будучи патриархами того же ÷арьграда, написали свои книги об этом внутреннем делании.
»так, если ты, возража€ против умной молитвы, скажешь что ты не пустынножитель, чтобы тебе заниматьс€ этим деланием, то теб€ обличат патриарх  аллист, который обучилс€ умному деланию, проход€ поварскую службу в великой лавре јфонской, и патриарх ‘отий, который будучи уже патриархом, обучилс€ искусству сердечного внимани€. ≈сли ты ленишьс€ заниматьс€ умным трезвением, ссыла€сь на послушани€, то ты особенно заслуживаешь порицани€, ибо, по словам св€того √ригори€ —инаита, ни пустын€, ни уединение не бывают настолько полезны при этом делании, как разумное послушание. ≈сли ты скажешь, что не имеешь учител€, который научил бы теб€ этому деланию, сам √осподь повелевает тебе учитьс€ из св€щенного писани€, говор€: "испытайте писани€, и в них обр€щете живот вечный". ≈сли ты смущаешьс€, не наход€ безмолвного места, теб€ опровергает св€той ѕетр ƒамаскин, который говорит: "в том состоит начало спасени€ человека, чтобы оставить свои хотени€ и разумени€ и исполн€ть Ѕожии хотени€ и разумени€, и тогда во всем мире не найдетс€ такой вещи или места, которые могли бы воспреп€тствовать спасению". ≈сли теб€ смущают слова св€того √ригори€ —инаита, много говор€щего о прелести, бывающей при этом делании, то сам же этот св€той отец и исправл€ет теб€ говор€: "мы не должны ни бо€тьс€, ни сомневатьс€ призыва€ Ѕога. »бо, если некоторые и совратились, повредившись умом, знай, что они потерпели это от самочини€ и высокомудри€. ≈сли же кто в повиновении с вопрошением и смиренномудрием ищет Ѕога, никогда не потерпит вреда благодатию ’ристовой. »бо праведно и непорочно живущему и избегающему самоугоди€ и высокомудри€ не может причинить зла, по словам св€тых отцов, весь бесовский полк, хот€ бы и воздвиг на него бесчисленные искушени€. “олько самонаде€нно, самосоветно поступавшие впадают в прелесть. “е же, кто претыка€сь о камень св€щенного писани€, из опасени€ прелести уклон€ютс€ от умного делани€, превращают белое в черное и черное в белое. »бо не дл€ запрещени€ умного делани€ учат нас св€тые отцы о причинах бывающей прелести, но дл€ предохранени€ нас от прелести.  ак и св€той √ригорий —инаит, повелева€ обучающимс€ молитве не бо€тьс€ и не сомневатьс€, указывает и причины прелести: самочиние и высокоумие. ∆ела€, чтобы мы не получили от них вреда, св€тые отцы повелевают изучать св€щенное писание и им руководствоватьс€, име€ брат брата добрым советником, по слову ѕетра ƒамаскина. ≈сли ты страшишьс€ приступить к умному деланию из благоговени€ и в простоте сердца, и € вместе с тобою готов устрашитьс€. Ќо не следует бо€тьс€ пустых басней по пословице: "волка бо€тьс€ - в лес не ходить". » Ѕога следует бо€тьс€, но не бежать от Ќего и не отрекатьс€ от Ќего.
Ќе малым преп€тствием к деланию умной молитвы €вл€етс€ дл€ некоторых их телесна€ немощь. Ќе будучи в состо€нии понести труды и посты, какие несли св€тые, они думают, что без этого им невозможно начать умное делание. »справл€€ их ошибку, св€той ¬асилий ¬еликий учит: "воздержание определ€етс€ каждому по его телесной силе" и, € думаю, не безопасно, разрушивши безмерным воздержанием силу тела, сделать его бездейственным и не способным к добрым делам. ≈сли бы хорошо было дл€ нас быть расслабленными телом и лежать как бы мертвыми, едва дышащими, то Ѕог таковыми бы нас и сотворил. ≈сли же ќн не сотворил нас такими, то согрешают те, кто прекрасное Ѕожие создание не сохран€ют таким, каким оно создано. ќб одном только должен заботитьс€ подвижник, не скрываетс€ ли в душе его зло разленени€, не ослабело ли трезвение и усердное обращение мысли к Ѕогу, не омрачилось ли в нем духовное осв€щение и от него происход€щее просвещение души. »бо, если все упом€нутое доброе в нем возрастает, то не будет времени восстать в нем телесным страст€м, когда душа его зан€та небесным и не оставл€ет телу времени дл€ возбуждени€ страстей. ѕри таком устроении души принимающий пищу ничем не различаетс€ от непринимающего. » он выполнил не только пост, но и совершенное не€дение и имеет похвалу за свое особенное попечение о теле: ибо умерен- ное жительство не вызывает распалени€ похоти. —осласно с этим и св€той »саак говорить: "если понудишь слабое тело выше силы его, двойное смущение наносишь душе". » св€той »оанн Ћествичник говорит: "€ видел эту враждебницу (утробу) упокоеваемой и бодрость уму подающей". » в другом месте: "€ видел ее истаеваемую постом и возбуждающую похоть, дабы мы наде€лись не на себ€, а на Ѕога ∆ивого". “ак учит и истори€, которую вспоминает преподобный Ќикон: уже в наши времена был найден в пустыне один старец, который тридцать лет не видел ни одного человека, хлеба не ел, пита€сь одними корн€ми, и он призналс€, что все эти годы он был борим блудным бесом. » отцы решили, что не гордость и не пища были причиною этой блудной брани, а то, что старец не был научен умному трезвению и противоборству вражиим прилогам. ѕотому то и говорит св€той ћаксим »споведник: "ƒай телу по силе его и весь твой подвиг обрати на умное делание". » св€той ƒиадох: "пост имеет похвалу сам по себе, а не по Ѕогу: его цель приводить желающих в целомудрие". » потому не подобает о нем высокомудрствовать подвижникам богочести€, но в вере Ѕожией ожидать исхода нашего устроени€. Ќи в каком искусстве художники не суд€т по инструменту о результате работы, но ожидают окончани€ работы и по нему суд€т об искусстве. »ме€ такое установление о пище, не возлага€ всю свою надежду на один пост, но в меру и по силе твоей пост€сь, стремись к умному деланию. “аким образом, ты и гордости можешь избежать, и не будешь гнушатьс€ добрых Ѕожиих творений, воздава€ Ѕогу за все хвалу.
”мна€ молитва есть могущественное оружие, которым подвижник побеждает невидимых врагов своих. ќдни из св€тых отцов дают правила монашествующим вместе с деланием заповедей ’ристовых совершать продолжительное псалмопение, каноны и тропари. ƒругие отцы, изучивши тончайшее делание духовного разума, наход€т недостаточным дл€ ново-начальных пребывать в одном только телесном обучении, но, преподава€ им вместе с исполнением заповедей ’ристовых умеренное пение и чтение, устанавливают вместо длительного псалмопени€ и канонов делание умной молитвы, добавл€€ при этом, что, если ƒух —в€той посетит действием сердечной молитвы, тогда, ни мало не сомнева€сь, оставл€ть внешнее правило, ибо восполн€ет его внутренн€€ молитва. “ретьи, име€ большой опыт и познани€ житий и писаний св€тых, особенно же будучи просвещены действием и премудростью —в€того ƒуха, устанавливают дл€ ново-начальных общее, а не частичное обучение деланию умной молитвы, раздел€€ его на два вида - делательную и зрительную. Ёти отцы повелевают иметь всю заботу об умном делании, отдава€ пению немного времени только в часы уныни€, ибо, по их словам, церковные службы и песнопени€ преданы всем вообще христианам, а не тем, которые хот€т безмолвствовать. ¬прочем и путем длительных псалмопений и чтением канонов и тропарей можно придти в преуспе€ние, хот€ и очень медленно и с большими трудност€ми; вторым же путем удобнее и легче, а третьим всего скорее, и притом с отрадою и частым присещением —в€того ƒуха, утверждающим и успокаивающим сердце, особенно при усердном старании и добром желании. ѕоскольку св€та€ умна€ молитва сраствор€етс€ с соблюдением заповедей Ѕожиих и изгон€ет бесов и страсти, постольку, наоборот, небрегущий о заповед€х и не забот€щийс€ об умной молитве, но занимающийс€ одним только пением, бывает влачим страст€ми.
ѕреступление заповедей √осподних во всех одинаково усматриваетс€, но про€вл€етс€ многоразлично: напр., кто-нибудь положит себе за правило не преступать заповедь, не отдаватьс€ страсти, но по некоторому обсто€тельству или смущению или козни врага случитс€ ему кого-нибудь оскорбить, или осудить, или разгневатьс€, или победитс€ тщеславием, или спорить и оправдыватьс€, или празднословить, или солгать, или объестьс€, или опитьс€, или скверное подумать, или что-нибудь подобное совершить. „увству€ себ€ виноватым перед Ѕогом, он тотчас же начинает укор€ть себ€ и с пока€нием припадать перед Ѕогом умною молитвою от сердца, да простит его Ѕог и подаст ему помощь не впадать больше в такие согрешени€. », таким образом, он полагает начало соблюдению заповедей и хранению своего сердца от злых прилогов в молитве, бо€сь и трепеща, чтобы из-за них не потер€ть царстви€ небесного. ƒругой же живет просто, нерад€ о том, падает ли он, или стоит, и дума€, что в насто€щие времена нет людей, хран€щих заповеди и бо€щихс€ преступить их, и что вс€кий волей или неволей погрешает перед Ѕогом и бывает виновен в тех или иных тонких грехах и страст€х: и потому он не хочет и беречьс€ от них, счита€ это вещью невозможной. —чита€ себ€ ответственным лишь за прелюбоде€ние и блуд, убийство и кражу, отраву и тому подобные смертные грехи и воздержива€сь от них, он мнит себ€ сто€щим.   таковому относ€тс€ слова отцов: лучше падающий и восстающий, нежели сто€щий и некающийс€. Ќужно удивл€тьс€, как оба эти человека повинные в одних и тех же всечастных грехах, €вл€ютс€ различными перед Ѕогом, да, думаю, и перед духовными людьми. ќдин совсем не знает падени€ и восстани€, хот€ им и владеют страсти; другой же падает и восстает, побеждаетс€ и побеждает, подвизаетс€ и трудитс€, не хочет отвечать злом за зло, но не удерживаетс€ вследствие привычки, стараетс€ не сказать чего-нибудь злого, скорбит, когда получает обиду, однако укор€ет себ€ за то, что скорбит, и каетс€ в этом, или, если и не скорбит о полученной обиде, то и не радуетс€. ¬се наход€щиес€ в таком устроении суть против€щиес€ страсти, не хот€т покор€тьс€ ей, скорб€т и бор€тс€. ќтцы же сказали, что вс€ка€ вещь, которой не хочет душа, маловременна.
’очу еще сказать об искорен€ющих страсти. ≈сть такие, которые радуютс€, когда получают обиду, но потому, что надеютс€ иметь награду. “аковой и принадлежит к искорен€ющим страсти, но не с разумом. ƒругой радуетс€, получа€ обиду и считает, что он и должен был ее получить, ибо сам подал к тому повод. “аковой с разумом искорен€ет страсть. ≈сть, наконец, и такой, который не только радуетс€, будучи обижаем и считает себ€ самого виновным, но еще и скорбит о смущении своего обидчика. ƒа введет нас Ѕог в такое устроение души! ƒл€ более €сного познани€ того и другого жительства скажем еще так: первый, подчин€€ себ€ закону, исполн€ет только свое пение, второй же понуждает себ€ к умному деланию, имеет всегда с собою им€ »исуса ’риста дл€ истреблени€ врага и страстей. “от радуетс€, если только окончит пение. Ётот же благодарит Ѕога, если в тишине, не возмуща€сь злыми помыслами, творит молитву. “ому желательно количество, этому - качество. ” того, спешащего исполнить количество пени€, скоро создаетс€ радостное самомнение, полага€сь на которое, он питает и растит в себе внутреннего фарисе€, если не внимает себе. ” этого, дорожащего качеством молитвы, бывает познание своей немощи и помощи Ѕожией. ћол€сь, или лучше сказать, призыва€ √оспода »исуса на прилоги вражии, на страсти и на злые помыслы, он видит их погибель от страшного имени ’ристова и разумеет Ѕожию силу и помощь. — другой стороны, насилуемый и смущаемый злыми помыслами, познает свою немощь, ибо не может противостать им одними только своими силами. » в этом состоит все его правило и вс€ жизнь. » хот€ враг может и ему внушать радостное самомнение и фарисейские мысли, однако он встречает в этом подвижнике готовность призывать ’риста на все злые помыслы и, таким образом, не достигает успеха в своих козн€х. Ќо скажет кто-нибудь, что и первому возможно призывать ’риста на вражий прилог. ƒа, возможно, но каждый по опыту знает, что в насто€щее врем€ у делателей внешнего правила нет обыча€ обучатьс€ молитве на злые помыслы. “аковые особенно не хот€т принимать слова произносимого или пишемого о внутреннем внимании, в коем заключаетс€ наука молени€ на злые помыслы. » не только не принимают, но и против€тс€, и учителей своих выставл€€, утверждают, будто бы новоначальным не положено св€тыми отцами умное делание, а только одно псалмопение, тропари и каноны устами и €зыком произносимые. » хот€ они говорит и учат это неправильно, однако все их слушают, ибо такое моление не требует обучени€ или отречени€ от мирских похотей, но вс€кий, стоит только ему захотеть, может так молитьс€, монах ли или мир€нин. —в€щенное же умное делание, будучи славным и богоугодным искусством из искусств и, требу€ не только отречени€ от мира с его похот€ми, но еще и многого наставлени€ и обучени€, не находит исполнителей среди монахов. ѕри всем том следует опасатьс€ правых и левых уклонений, т.е., отча€ни€ и самонаде€нности. «амеча€, что у обучающихс€ умному деланию бывают по случаю, а не намеренно, невольные падени€, называемые отцами повседневными грехами, не должно приходить от этого в сомнение, ибо по мере вс€кого бывает и преуспе€ни€ и ниспадени€ от доброго к противоположному. — другой стороны, слыша о великой милости Ѕожией к нам грешным, мы не должны быть самонаде€нными и бесстрашно приступать без великого смирени€ и посильного исполнени€ заповедей к этому умному св€щеннодействию. —ознава€, что и самонаде€нность и отча€ние внушаютс€ врагом, бегать крепко и того, и другого.
», таким образом, со многим рассмотрением св€щенного писани€ и, пользу€сь советом искусных, во смирении обучатьс€ этому деланию. —в€тые отцы, которые учат одними заповед€ми ’ристовыми побеждать страсти и очищать сердце от злых помыслов, указывают подвижникам иметь два крепчайших оружи€ - страх Ѕожий и пам€ть вездеприсутстви€ Ѕожи€, по сказанному: "страхом √осподним вс€к уклон€етс€ от зла", и: "предзрех √оспода предо мною выну, да не подвижус€", предлагают кроме того иметь пам€ть смерти и геенны и еще чтение св€тых писаний. ¬се это хорошо дл€ хороших и благоговейных мужей; у нечувственных же и окамененных, хот€ бы и сама геенна или сам Ѕог видимым образом открылись, никакого не €витс€ от этого страха. ѕри том же и сам ум в новоначальных монахах скоро притупл€етс€ к пам€ти таковых вещей и бежит от них, как пчела от курени€ дыма. Ќо хот€ указанна€ пам€ть и бывает добра и полезна в час брани, духовнейшие и искуснейшие отцы сверх этого добра указали и еще большее и несравненное добро, могущее помогать даже и весьма слабым.
ѕервое средство можно сравнить с тем, когда мелют в жерновах своими руками и своею собственною силой, а это последнее средство, когда мелют на мельнице водою и различными приспособлени€ми.  ак вода сама собою движет колеса и камень, так и пресладкое им€ »исуса, вместе с пам€тью о Ѕоге всецело живущем в »исусе, подвигает ум в молитву, о чем великий в богословии »сихий говорит: "душа благодетельствуема€ и услаждаема€ »исусом с радостью и любовью и исповеданием воссылает хвалу Ѕлагодателю, благодар€ и призыва€ ≈го с веселием", и в другом месте: "как невозможно проводить эту жизнь без пищи и пити€, так невозможно без умного хранени€ душе достигнуть чего-либо духовного и угодного Ѕогу или освободить свой ум от греха, хот€ бы кто и принуждал себ€ не грешить из-за страха мук". » еще: "проникшие в наше сердце помыслы, если мы их не хотим и крепимс€ и противостоим, может изгон€ть молитва »исусова, произносима€ из глубины сердца". ѕервым из указанных выше средств, без умного делани€, хот€ и достигаетс€ преуспе€ние, однако очень медленно и с трудом. ¬торым же средством скоро и легко приближаетс€ делатель к Ѕогу. »бо там бывает одно только внешнее моление и поучение, и делание заповедей, здесь же и то, и другое, и внешнее, и внутреннее хранение.  огда новоначальный монах, по отречении его от мира и действи€ грехов великих и смертных, положит пред Ѕогом обещание воздерживатьс€ не только от малых грехов, повседневных и простительных, но и от действи€ самих страстей и злых помыслов, и, войд€ внутрь к сердцу умом своим, начнет призывать на вс€кую брань и на вс€кий злой помысл √оспода »исуса или, если по немощи своей уступит прилогу вражию и нарушит заповеди √осподни, припадет к √осподу с сердечной молитвою, ка€сь, осужда€ себ€, и в этом устроении пребудет до своей кончины, пада€ и восстава€, побежда€сь и побежда€, день и ночь прос€ отмщени€ от соперника своего, то не будет ли существовать дл€ него надежда на спасение? »бо как показывает опыт, невозможно даже и самым великим мужам вполне уберечьс€ от повседневных грехов, сущих не к смерти, источником которых бывают: слова, мысль, неведение, забвение, невол€, вол€, случай и которые прощаютс€ вседневною благодатию ’ристовой по словам св€того  ассиана. ≈сли кто, малодушеству€, скажет, что св€той  ассиан под очищающимис€ благодатию ’ристовой от вседневных грехов разумеет одних св€тых, а не новоначальных и страстных, пусть будет место и такому мнению, но ты, главным образом, принимай во внимание суждение и решение о таких вещах св€тых писаний, по которым вс€кий новоначальный и страстный осуждаетс€ этими повседневными грехами, и снова может получить прощение благодатию ’ристовой, как и все св€тые всечасным пока€нием и исповеданием Ѕогу. »бо, как говорит св€той ƒорофей, есть служащий страсти и есть сопротивл€ющийс€ страсти. —лужащий страсти, когда услышит одно слово, тер€ет покой, или говорит п€ть слов или дес€ть в ответ на одно слово и враждует, и смущаетс€, и даже потом, когда уже успокоитс€ от волнени€, не перестает злобствовать на сказавшего ему то слово, и печалитс€ о том, что не сказал ему больше, нежели сказал, и придумывает слова, еще более злые, чтобы сказать ему, и посто€нно говорит: почему € не сказал ему так? скажу ему еще так-то и все врем€ гневаетс€. Ёто одно устроение, когда злое состо€ние €вл€етс€ обычным. ƒругой, когда услышит слово, также тер€ет спокойствие и также говорит в ответ и п€ть, и дес€ть слов и скорбит, что не сказал еще трех слов более обидных, и печалитс€, и помнит зло, но проходит немного дней и он умиротвор€етс€; иной неделю остаетс€ в подобном состо€нии, а иной через день утихает, а иной обижает, враждует, смущаетс€, смущает и тотчас же утихает. ¬от сколько бывает различных устроений, и все они подлежат суду, пока остаютс€ в силе. ѕоэтому можно судить и о всех других случа€х, почему страстный не может очиститьс€ благодатию ’ристовой от повседневных грехов, кажущихс€ малыми.
–ассмотрим теперь, когда подобные же грехи бывают простительны новоначальным и страстным. “от же св€той ƒорофей говорит: бывает, что кто-нибудь, услышав слово, скорбит в себе, но не о том, что получил непри€тность, но о том, что не перетерпел. Ётот находитс€ в устроении сопротивл€ющегос€ страсти. ƒругой боретс€ и трудитс€ и побеждаетс€ страстью. »ной не хочет отвечать злом на зло, но увлекаетс€ привычкою. »ной стараетс€ не сказать ничего злого, но скорбит, что получил огорчение, и упрекает себ€ за то, что скорбит, и каетс€ в этом. »ной же не скорбит, что получил огорчение, но и не радуетс€. ¬се они суть сопротивл€ющиес€ страсти: они не хот€т служить страсти и скорб€т, и подвизаютс€. “аковые хот€ и страстные, но благодатию ’ристовой могут получить прощение вседневных грехов, не с намерением, но невольно совершаемых, о которых √осподь заповедал св€тому ѕетру до седмижды семидес€ти раз прощать в день. Ёто же самое говорит и св€той јнастасий —инаит: "мы так рассуждаем и думаем о принимающих св€тые “аины “ела и  рови √осподних, что если они имеют некоторые малые и простительные грехи, как то: погрешают €зыком, слухом, оком или тщеславием, или печалью, или раздражительностью, или чем-нибудь другим подобным, но осуждают себ€ и исповедуют свой грех Ѕогу, и таким образом, принимают св€тые “аины, таковое прин€тие бывает им во очищение грехов их. “ак как в начале было нами сказано о благоискусном преодолении страстей умною молитвою и заповед€ми, покажем теперь €снее и самый ход умного сражени€ со страст€ми. Ќаходит ли на нас прилог вражий какой-либо страстью или злым помыслом, делатель молитвы призывает на них ’риста и погибает диавол со своим прилогом. ѕадет ли по немощи мыслью или словом, или раздражительностью, или плотским пожеланием, молит ’риста, исповеду€сь ≈му и ка€сь. ќбъ€т ли бывает унынием и печалью, стесн€ющими его ум и сердце, хватаетс€ за пам€ть смерти и геенны и вездеприсутстви€ Ѕожи€ и, немного при помощи их потрудившись, призывает ’риста. «атем, обретши мир от борьбы, снова молит ’риста быть милостивым к нему за его грехи вольные и невольные. », одним словом, в час брани и мира душевного прибегает он ко ’ристу, и бывает ему ’ристос вс€ во всех, как в добрых, так и в злых обсто€тельствах. » не увлекаетс€ таковой самомнением, будто бы он выполн€ет что-либо, мол€сь или угожда€ Ѕогу. »бо иной есть смысл внешнего молени€, иной же сего внутреннего: тот, исполн€€ количество пени€, уповает этим угодить Ѕогу; оставл€€ же его, осуждает себ€. ј этот, будучи укор€ем со-вестью в повсечасных грехах и терп€ нападение вражиих прилогов, всегда вопиет ко ’ристу, держа в уме своем слова: "если и на всю лестницу совершенства взойдешь, о прощении грехов молись". » оп€ть: "хочу лучше п€ть слов сказать умом моим, нежели дес€ть тыс€ч €зыком", и таким образом без вс€кого сомнени€ выполн€ет указанное св€тым ƒорофеем сопротивление страст€м.
≈сли же кто скажет, что можно и без умного делани€ очиститьс€ от грехов благодатию ’ристовой через пока€ние, тому отвечаем так: поставь с одной стороны заповеди ’ристовы, с другой же всегдашнюю молитву: и остави нам долги наши. ƒай мне и истинную решимость не нарушать ни одной заповеди, т.е., не похотствовать, не гневатьс€, не осуждать, не клеветать, не лгать, не празднословить, любить врагов, добротворить ненавид€щим, молитьс€ за обижающих, уклон€тьс€ сластолюби€, сребролюби€ и блудных помыслов, печали, тщеслави€, презорства: одним словом, всех грехов и злых помыслов. » с такою решимостью приступи к обучению умному деланию и замечай внимательно, сколько раз в день, вопреки своей решимости, ты нарушишь заповеди и какими грехами, страст€ми и злыми помыслами у€звишьс€. ѕоревнуй той вдовице, котора€ умол€ла судью день и ночь, и начни вопить ко ’ристу ежечасно за вс€кую заповедь, которую нарушишь, и за вс€кую страсть, за вс€кий злой помысл, которым будешь побежден. ѕрисоедини к этому доброго советника - св€тое писание, и, провед€ так немало времени, приди и научи мен€, что ты увидишь в душе своей. ≈два ли и сам ты не признаешь, что невозможно уместитьс€ всему этому во внешнем молении, но только в умном делании. »бо оно научает своего ревнител€ всем этим тайнам и удостовер€ет душу его, что, оставл€€ многое псалмопение, каноны и тропари, и обраща€ всю свою заботу на умную молитву, он не только не погубл€ет своего правила, но еще и умножает его.  ак у ветхозаветного закона сила и хотение были в том, чтобы всех приводит ко ’ристу, хот€ этим казалось и умал€лс€ сам закон, так и многое пение отсылает делател€ к умной молитве, а не распростираетс€ на всю монашескую жизнь. »бо и сам опыт научает такового, когда он, мол€сь, замечает как бы некоторое преграждение между ним и Ѕогом, как бы медную стену, по пророку, не позвол€ющую уму €сно взирать к Ѕогу в молитве, или внимать сердцу, в котором заключены все душевные силы и источник помыслов, как добрых так и злых.
”мное делание несомненно требует страха и трепета, сокрушени€ и смирени€, и многого испытани€ св€щенного писани€ и советовани€ с единодушными брати€-ми, но ни в каком случае не бежани€ и отрицани€, а также и не дерзости, и не самочини€. ƒерзкий и самонаде€нный, стрем€сь к тому, что выше его достоинства и устроени€, с гордостью поспешает к зрительной молитве. ќхваченный тщеславною мечтою взойти на высокую степень, проникнутый сатанинским, а не истинным желанием, таковой легко уловл€етс€ диавольскими сет€ми. » что нам порыватьс€ к высокому преуспе€нию в умной и св€щенной молитве, которого по св€тому »сааку едва удостаиваетс€ один из дес€ти тыс€ч? ƒовольно, вполне довольно дл€ нас, страстных и немощных, увидеть хот€ след умного безмолви€, т.е., делательную умную молитву, которою прогон€ютс€ от сердца прилоги вражии и злые помыслы, в чем и состоит дело новоначальных и страстных монахов, через которое можно достигнуть, если Ѕог захочет, и зрительной или духовной молитвы. » не следует нам унывать от того, что немногие удостаиваютс€ зрительной молитвы, ибо у Ѕога нет неправды. “олько не будем ленитьс€ идти путем ведущим к этой св€щенной молитве, т.е., делательною умною молитвою будем сопротивл€тьс€ прилогам и злым помыслам. »д€ этим путем св€тых, мы удостоимс€ и жреби€ их, хот€ и не здесь на земле, как говор€т св€той »саак и многие другие св€тые.
”мна€ молитва сопровождаетс€ различными телесными ощущени€ми, среди которых нужно отличать правильные от неправильных, благодатные от естественных и от происход€щих от прелести. ”жаса и удивлени€ достойно, говорит старец ¬асилий, как некоторые, зна€ св€щенное писание, не вникают в него. ƒругие же, и не зна€ и не спрашива€ опытных, осмеливаютс€, полага€сь на собственный разум, приступать к умному вниманию и при этом говор€т, что внимание и молитву нужно совершать в желательной области: это, говор€т они, есть область чрева и сердца. “акова перва€ и самопроизвольна€ прелесть: не только молитвы и внимани€ не следует совершать в этой области, но и самую ту теплоту, котора€ происходит в час молитвы из похотной области в сердце, ни в каком случае не нужно принимать.
ѕо слову св€того √ригори€ —инаита нужен не малый труд, чтобы €сно постигнуть и сохранить себ€ в чистоте от того, что противно благодати, ибо диавол имеет обыкновение показывать новоначальным свою прелесть под видом истины, представл€€ им зло, как нечто духовное, показыва€ мечтательно одно вместо другого по своему произволу, вместо теплоты, возбужда€ свое жжение, и вместо весели€, доставл€€ бессмысленную радость и чувственную сладость. ¬прочем, делателю умной молитвы полезно знать и то, что жжение или теплота иногда поднимаетс€ от чресл к сердцу и сама собою, естественным образом, если не сопровождаетс€ блудными помыслами. » это, по словам св€тейшего патриарха  аллиста, происходит не от прелести, но от естества. ≈сли же кто-нибудь посчитает эту естественную теплоту за благодатную, то это уже будет, несомненно, прелесть. ѕоэтому подвизающийс€ должен не останавливать на ней своего внимани€, но отгон€ть ее. »ногда же диавол, соединивши свое жжение с нашею похотью, увлекает ум в блудные помыслы. » это есть несомненна€ прелесть. ≈сли же тело все разогреваетс€, а ум остаетс€ чистым и бесстрастным, и как бы прикрепленным и погруженным в глубине сердца, начина€ и оканчива€ молитву в сердце, это есть, несомненно, от благодати, а не от прелести.
¬ другом месте старец ¬асилий говорит о телесных ощущени€х при умной молитве следующее: прежде всего по словам св€тейшего патриарха  аллиста приходит теплота от почек, как бы опо€сующа€ их, и она кажетс€ прелестью, но это не так: теплота эта не от прелести, но от естества, и есть последствие молитвенного подвига. ≈сли же кто считает эту теплоту от благодати, а не от естества, то это несомненна€ прелесть. Ќо какова бы ни была эта теплота, подвизающийс€ должен не принимать ее, но отвергать. ѕриходит и друга€ теплота - от сердца, и если при этом ум впадает в блудные помыслы, это есть несомненна€ прелесть; если же тело все от сердца разогреваетс€, а ум остаетс€ чистым и бесстрастным, и как бы прикрепленным во внутреннейшей глубине сердца, то это есть несомненно от благодати, а не от прелести. «на€ все это, необходимо с самого начала приучать свой ум в час молитвы сто€ть сверху сердца и смотреть в глубину его, а не на половине сбоку и не на конце внизу. —ледует это делать потому, что когда ум стоит сверх сердца и внутри его совершает молитву, тогда он как царь, сид€ на высоте, свободно наблюдает плещущие внизу злые помыслы и разбивает их, как вторых вавилонских младенцев о камень имени ’ристова. ѕри этом, будучи значительно удален от чресл, он может легко избежать похотного жжени€, ставшего присущим нашей природе через преступление јдама. ≈сли же кто собирает внимание к молитве на половине сердца, тогда или по оскудению сердечной теплоты или вследствие ослаблени€ ума и притуплени€ внимани€ от частого совершени€ молитвы, или же под вли€нием возбуждаемой от врага брани, ум сам собою ниспадет к чреслам и против воли смешиваетс€ с похотною теплотою. Ќекоторые по крайней своей нерассудительности или, лучше сказать, по неведению, начинают творить молитву снизу на конце сердца при чреслах, и, таким образом, каса€сь умом своим частью сердца, частью чресл, сами призывают к себе прелесть, как заклинатель змею. ƒругие же, страда€ совершенно неразумием, не знают даже самого места сердечного и дума€, что оно находитс€ посреди чрева, дерзают там творить умом молитву - горе их обольщению!
“ак же следует различать и теплоту в молитве, кака€ есть естественный дар, изли€нный в сердце, как миро благоуханное через св€тое крещение, и кака€ привходит к нам от прародительского преступлени€, и кака€ возбуждаетс€ диаволом. ѕерва€ в одном только сердце с молитвою начинаетс€ и в сердце же заканчивает молитву, подава€ душе успокоение и духовные плоды. ¬тора€ от почек имеет начало и к почкам оканчивает молитву, причин€€ душе жесткость, студеность и смущение. “реть€, возникши от смешени€ с похотным жжением, распал€ет члены и сердце блудным сладострастием, плен€ет ум скверными помыслами и влечет к телесному совокуплению. ¬нимательный все это скоро распознает и заметит: врем€, опыт и чувство все ему сделают €сным. —в€щенное писание говорит: "√осподи, не доброе ли сем€ се€л еси? откуду убо возрастоша плевелы?" Ќевозможно не вкрадыватьс€ злу в доброе: так и со св€щенным умным деланием сплетаетс€ прелесть как плющ с древом. ¬озникает прелесть от самомнени€ и самочини€ и врачеством дл€ нее служат смирение, исследование писаний и духовный совет, но не уклонение от обучени€ умному деланию. »бо, по словам св€того √ригори€ —инаита мы не должны ни бо€тьс€, ни сомневатьс€, призыва€ Ѕога: ибо, если некоторые и сбились с пути, повредившись умом, знай, что они потерпели это от самочини€ и высокоуми€. ѕричина же высокоумию, с одной стороны, безрассудный и безмерный пост, когда пост€щийс€ думает, что он совершает добродетель, а не ради целомудри€ поститс€; с другой стороны уединенное жительство. ”стран€€ первую причину, св€той ƒорофей говорит: "Ѕезмолвствующий должен всегда держатьс€ царского пути, ибо неумеренность во всем легко сопровождаетс€ самомнением, за которым следует прелесть". ”ничтожа€ же вторую, говорит: "только сильным и совершенным подобает единоборствовать с бесами и извлекать на них меч, который есть слово Ѕожие".
—амый способ и действие прелести состо€т, во-первых: во вражием приобщении в похоти внутренних чресл, и, во-вторых: в призраках и мечтании ума. ѕредостерега€ от первого, св€той отец говорит: хот€ враг и преобразует естественное движение чресл, как бы в духовное, вместо духовной теплоты, возбужда€ свое жжение, и вместо весели€, принос€ бессмыслен- ную радость и заставл€€ принимать свою прелесть за действие благодати, но врем€, опыт и чувство изобличают его обман. ”казыва€ на вторую опасность, св€той отец учит так: ты же, когда безмолвствуешь, ни в каком случае не принимай, если что-нибудь видишь чувственно или умно, внутри или вне себ€: образ ли ’ристов или ангелов, или св€того, или свет, или огонь и прочее. «десь снова оживет возражатель и обвинит в прелести умное делание. »бо они думают, что прелесть не примешиваетс€ внешнему пению. ќднако да будет известно, что во всем: в пении ли, в молитве ли, прелесть имеет одинаковое место при неискусстве делателей, как говорит св€той »оанн Ћествичник: "испытаем и посмотрим, и измерим, кака€ нам в пении сладость прибывает от блудного беса и кака€ от живущей в нас благодати и силы". » в другом месте: "по€ и мол€сь, наблюдай приход€щую сладость, как бы она не оказалась растворенною горькими отравами". »так, ты видишь, что прелесть может одинаково постигнуть как поющих, так и проход€щих молитву: но так как не знающие умного делани€ имеют одно только опасение, как бы им выполнить песенное правило, о злых же помыслах и похотном кипении они не доискиваютс€, то они и не знают, когда похотна€ часть сама вскипает, и когда возбуждаетс€ вражиим приобщением, и как всего этого избегнуть. ќни сражени€ слышат и раны получают, но кто их враги, и ради чего они воюют, этого не ведают. ѕознав из сказанного, что не умное делание бывает причиною прелести, но одно только наше самочиние и высокоумие, не следует нам убегать умной молитвы: ибо она не только не вводит нас в прелесть, но, напротив, открывает нам умные очи к ее познанию и уразумению, чего мы никогда не могли бы достигнуть, если бы не обучались этому св€щенному умному деланию, хот€ бы кто был и великий постник и безмолвник.

***
ќзнакомившись с учением об умной молитве старца ¬асили€, обратимс€ теперь к учению о том же предмете старца ѕаиси€ ¬еличковского.  ак было уже сказано, старец ѕаисий вынужден был выступить со своим сочинением ради предостережени€ своих братий от распространившихс€ в то врем€ нападок на умную молитву, хот€ и сознавал, что поставленна€ им себе задача превосходит силу его разумени€.
"ƒошел до мен€ слух, пишет он, что некоторые лица монашеского звани€, основыва€сь лишь на песке собственного суемудри€, осмеливаютс€ хулить божественную »исусову молитву, умом в сердце св€щеннодействуемую. ¬ооружает их на это, смею сказать, враг, чтобы их €зыками, как собственным орудием, опорочить это божественное дело и слепотою их разума омрачить это духовное солнце. ќпаса€сь как бы кто-нибудь, слуша€ их басни, не впал бы в подобную им хулу и не погрешил бы перед Ѕогом, похулив учение столь многих богоносных отцов, учащих об этой божественной молитве и будучи при том не в состо€нии равнодушно слушать дерзкие слова на это пренепорочное делание, а также убеждаемый усиленными просьбами ревнителей этой молитвы, € задумал, призвав на помощь сладчайшего моего √оспода »исуса, написать в опровержение ложного умствовани€ пустословов и в утверждение богоизбранного стада, собравшегос€ в нашей обители, несколько слов об умной божественной молитве на основании учени€ св€тых отцов дл€ твердого, непоколебимого и несомненного в ней удостоверени€. » так €, прах и пепел, преклонив мыс-ленные колена сердца моего пред неприступным величием Ѕожественной славы “воей, молю “еб€, единородный —ыне и —лове Ѕожий, просветивший слепорожденного, просвети и мой омраченный ум, даруй душе моей “вою благодать, да будет сей мой труд во славу имени “воего и в пользу тем, кто хочет через умное делание молитвы духом прилепл€тьс€ “ебе и всегда носить в сердце своем “еб€, а также и во исправление тех, кто по крайнему своему невежеству дерзнули похулить это божественное делание!" ƒалее следует изложение учени€ об умной молитве в шести главах.
¬ главе первой старец пишет о том, что умна€ молитва есть делание древних св€тых отцов и защищает ее против хулителей этой св€щенной молитвы. ƒа будет известно, что это божественное делание было посто€нным зан€тием древних богоносных отцов наших и проси€ло как солнце во многих местах пустынных и в общежительных монастыр€х: —инайской горе, в ≈гипетском ските, в Ќитрийской горе, в »ерусалиме и окружающих его монастыр€х - словом, на всем востоке и в ÷арьграде, и во св€той горе јфонской, и на островах морских, в последние же времена и в ¬еликой –оссии. Ётим умным деланием св€щенной молитвы многие из богоносных отцов наших, воспламенившись —ерафимским огнем к Ѕогу и ближнему, соделались строжайшими хранител€ми заповедей Ѕожиих и удостоились стать избранными сосудами —в€того ƒуха. ћногие из них, побуждаемые сокровенным божественным вдохновением, написали об этой божественной молитве, в согласии с божественным писанием ветхого и нового завета, книги св€тых своих учений, исполненные премудрости —в€того ƒуха. » они это сделали по особому Ѕожьему промыслу, чтобы как-нибудь в последующие времена не пришло в забвение это божественное дело. Ќо из написанных ими книг многие, Ѕожиим за грехи наши попущением, истреблены сарацинами, овладевшими греческим царством, другие же милостью Ѕожией сохран€ютс€ и до нашего времени. Ќа это божественное умное делание и хранение сердечного ра€ никто из правоверующих не дерзал когда-либо произнести хулу, но всегда все относились к нему с великим почтением и крайним благоговением, как к вещи, исполненной великой духовной пользы.
Ќачальник же злобы и противник вс€кому доброму делу диавол, вид€ как в особенности через это умное делание молитвы монашеский чин, избира€ благую часть, неотторжною любовью сидит у ног »исусовых, в совершенстве преуспева€ в ≈го божественных заповед€х, начал употребл€ть все усили€, чтобы опорочить и похулить это спасительное дело, и если только возможно совершенно уничтожить его с лица земли: он стремилс€ этого достигнуть то путем истреблени€ книг, то посредством примешивани€ к чистой и небесной пшенице душетленных плевел, благодар€ чему люди, не имеющие рассуждени€, вид€ тех, кто самочинно коснулс€ этого делани€ и по возношению своему пожал терние вместо пшеницы, а вместо спасени€ нашел гибель, произнос€т хулу на это св€тое дело. Ќе довольству€сь сказанным, диавол отыскал в италийских странах калабрийского зми€, гордостью своею во всем подобного диаволу, еретика ¬арлаама, и вселившись в него со всею своею силою, побудил его хулить и нашу православную веру и эту св€щенную умную молитву. —мотрите же, други, дерзающие хулить умную молитву, не становитесь ли и вы соучастниками этого еретика и его единомышленников? ”жели не трепещете душою подпасть подобно им церковной анафеме и быть отчужденными от Ѕога?  ака€, в самом деле, законна€ причина имеетс€ у вас хулить эту пренепорочную и треблаженную вещь? я никак не могу пон€ть.  ажетс€ ли вам бесполезным призывание имени »исусова? Ќо и спастись ни о ком ином невозможно, как только о имени √оспода нашего »исуса ’риста. ”м ли человеческий, которым совершаетс€ молитва порочен? Ќо и это невозможно: ибо Ѕог создал человека по образу —воему и подобию; образ же Ѕожий и подобие наход€тс€ в душе человеческой, котора€ как создание Ѕожие, чиста и непорочна: а потому и ум, это главнейшее чувство душевное, подобное зрению в теле, также непорочен. Ќо может быть хулы заслуживает сердце, на котором как на жертвеннике, ум св€щеннодействует Ѕогу тайную жертву молитвы? “акже нет. »бо и сердце есть создание Ѕожие, и как все тело человеческое зело добро есть. »так, если призывание имени »исусова спасительно, а ум и сердце человека суть творени€ рук Ѕожиих, то какой же порок человеку от глубины сердца умом воссылать сладчайшему »исусу молитву и просить у Ќего милости? »ли, может быть, вы за то хулите и отвергаете умную молитву, что Ѕог, по вашему мнению, не слышит тайную в сердце совершаемую молитву, а только ту слышит, котора€ устами произноситс€? Ќо эта хула на Ѕога: Ѕог сердцеведец и самые тончайше помыслы, бываемые в сердце, или еще только имеющие по€витьс€, ќн в точности знает и все знает, как Ѕог и ¬севедец. ќн и сам ищет от нас такой тайной из глубины сердца воссылаемой молитвы, как жертвы чистой и непорочной, заповеду€: "ты же, егда молишис€, вниди в клеть твою, и затворив двери тво€, помолис€ ќтцу твоему, »же в тайне; и ќтец твой, вид€й в тайне, воздаст тебе €ве" (ћф. 6:6).
Ёти слова √оспода св€той »оанн «латоуст, ’ристовы уста, светило всемирное, вселенский учитель, в 19-ой беседе на ≈вангелие от ћатфе€, по данной ему ƒухом —в€тым премудрости, относит не к той молитве, котора€ только устами и €зыком произноситс€, но к самой тайной, безгласной, от глубины сердца воссылаемой молитве, которую он научает совершать не телесным только образом, не только произношением уст, но усерднейшим произволением, со вс€кою тихостью и сокрушением духа, со слезами внутренними и болезнью душевною, с затворением мысленных дверей. » приводит от божественного писани€ во свидетельство об этой тайной молитве - Ѕоговидца ћоисе€ и св€тую јнну и праведного јвел€, говор€ так: "но болезнуешь ли душою? Ќе можешь и не вопить, ибо весьма болезнующему свойственно так молитьс€ и так просить, как € сказал. »бо и ћоисей, болезну€, так молилс€ и болезнь его была услышана, почему и сказал ему Ѕог: что вопиеши ко мне? » јнна, хот€ и голоса ее не было слышно, достигла всего, чего хотела: так как сердце ее вопи€ло. » јвель не молча ли и не по кончине ли своей молилс€? » кровь его издавала глас, сильнейший трубы. —тени и ты так же, как ћоисей, не возбран€ю. –аздери, как повелел пророк, сердце твое, а не ризы, из глубины призови Ѕога. "»з глубины, сказал он, воззвах к “ебе, √осподи!" ќт низу, от сердца возвыси голос; сделай таинством твою молитву". » в другом месте: "ты не люд€м молишьс€, но Ѕогу вездесущему и слышащему прежде, нежели ты скажешь, и знающему прежде, нежели ты подумаешь: если так молишьс€, великую получишь награду". » еще: "ќн, будучи невидим, хочет, чтобы и молитва тво€ была такова€ же".
¬идите, други, что по свидетельству непреоборимого столпа православи€ существует и ина€, кроме произносимой устами, тайна€, невидима€, безгласна€, из глубины сердца возносима€ к Ѕогу молитва, которую, как жертву чистую, как аромат благоухани€ духовного, принимает √осподь, радуетс€ ей и веселитс€, вид€ ум, который наиболее должен быть посв€щен Ѕогу, соедин€емым с Ќим молитвою. «ачем же вы на эту молитву вооружили хулою свой €зык, понос€, злослов€, ненавид€, издева€сь, отверга€ и отвраща€сь ее, как самой скверной вещи и, вкратце сказать, даже не жела€ слышать о ней ? ”жас и трепет схватывают мен€ при виде такого безумного вашего начинани€! Ќо € и еще спрошу вас: не за то ли вы хулите эту спасительнейшую молитву, что, может быть, вам случилось видеть или вы слышали, что кто-нибудь из делателей этой молитвы повредилс€ умом или прин€л за истину какой-либо обман, или потерпел какой-либо душевный вред, и вам подумалось, что причиною всего этого была умна€ молитва? Ќо нет! нет! —в€щенна€ умна€ молитва, действуема€ благодатию Ѕожией, очищает человека от всех страстей, побуждает его к усерднейшему хранению заповедей Ѕожиих и сохран€ет его невредимым от всех стрел вражиих и прелести.
≈сли же кто осмелитс€ проходить эту молитву самочинно, не по силе учени€ св€тых отцов, без вопрошени€ и совета искусных, будучи к тому же надменен, страстен и немощен, жив€ без послушани€ и повиновени€, да еще и провод€ уединенное и пустынное житие, которого и следа за свое самочиние не достоин видеть, такой воистину, и € утверждаю, легко впадает во все сети и прелести диавола. „то же? Ќеужели эта молитва €вл€етс€ причиною прелести! ƒа не будет! ≈сли же вы за это порочите умную молитву, то вы должны порочить и нож, если бы какому-нибудь малому ребенку случилось, игра€ этим ножом, по неразумию своему причинить себе рану. “огда нужно и воинам запретить носить меч воинский, если бы случилось какому-нибудь безумному воину заколоть себ€ мечом. Ќо как ни нож, ни меч нельз€ считать виновниками причин€емого ими вреда, так и меч духовный, св€щенна€ и умна€ молитва неповинна ни в чем дурном; виновны же самочиние и гордость самочинников, вследствие которых они впадают в бесовскую прелесть и подвергаютс€ вс€кому душевному вреду.
¬прочем, зачем € так долго расспрашиваю вас о причине вашей хулы на эту св€щенную молитву? я знаю, о други, хорошо знаю самую существенную причину вашей хулы: во-первых, ваше не по заповеди ’ристовой, без испытани€, чтение св€щенных писаний; во-вторых, недоверие к учению св€тых отец наших, учащих об этой божественной молитве; в-третьих, крайнее ваше невежество, может быть никогда даже не видевших писаний о ней богоносных отец наших, или по крайней мере совсем неразумеющих силы их богомудрых слов - вот в чем заключаетс€ существенна€ причина вашего зломудри€. ≈сли бы вы со страхом Ѕожиим и полным вниманием, с несомненною верою, с трудолюбивым испытанием и смиренномудрием прочитали отеческие книги, содержащие в себе весь разум жити€ евангельского, и необходимый монахам к пользе душевной и исправлению, к истинному здравому и смиренномудрому образу мыслей, то никогда бы не попустил вам √осподь впасть в таковую глубину злохулени€. Ќо ќн воспламенил бы вас своею благодатию через это делание к неизреченной любви —воей, так что вы вместе с апостолом готовы были бы воскликнуть: кто нас отлучит от любви ’ристовой? (–им.8:35). » вы не только не произносили бы на нее хулы, но готовы были бы и душу свою за нее положить, ощутивши самим делом и опытом происход€щую от этого умного внимани€ неизреченную душам своим пользу. ƒл€ избавлени€ вас и всех сомневающихс€ от великого душевного вреда, € не нахожу более подход€щего врачевани€, как указать вам, насколько √осподь поможет мне в этом, как св€тые богоносные отцы наши, основыва€сь на недвижимом камне св€щенного писани€, учат об этой всесв€щенной молитве, умом в сердце тайно совершаемой. ƒа и сами вы, когда €сно и нагл€дно увидите истину учени€ св€тых отец, при помощи благодати Ѕожией коснувшейс€ душ ваших, исцелитесь от вашего духовного недуга, принесете Ѕогу искреннее пока€ние в своем заблуждении и сподобитесь милости ≈го и совершенного прощени€ вашего прегрешени€.
¬о второй главе старец ѕаисий объ€сн€ет, откуда умна€ »исусова молитва ведет свое начало, и какие свидетельства св€щенного писани€ привод€т о ней богоносные отцы. ƒа будет известно, что по писани€м св€тых отцов существуют две умных молитвы. ќдна дл€ новоначальных, соответствующа€ де€нию, друга€ дл€ совершенных, соответствующа€ видению: перва€ есть начало, втора€ конец, ибо де€ние есть восхождение к видению. ƒолжно знать, что по св€тому √ригорию —инаиту существует восемь первых видений, перечисл€€ которые, он говорит так: "мы считаем восемь первых видений: первое - о Ѕоге, безвидное и безначальное, несозданное, причина всего, “роичное ≈динство и превыше существенное Ѕожество; второе - умных сил пор€док и устроение; третье - существующего состав; четвертое - смотрительное снисхождение слова; п€тое - всемирное воскресение; шестое - страшное и второе ’ристово пришествие; седьмое - вечную муку; восьмое - царство небесное, неимущее конца". ѕостараюсь теперь по мере моего слабого разума объ€снить, в какой силе нужно понимать де€ние и видение. ƒа будет известно (говорю это подобным мне, самым простым инокам), что весь монашеский подвиг, которым кто-либо при помощи Ѕожией подвизаетс€ на любовь к Ѕогу и ближнему, на кротость, смирение и терпение и на все прочие Ѕожии и отеческие заповеди, на совершенное по Ѕогу повиновение душою и телом, на пост, бдение, слезы, поклоны и прочие утомлени€ тела, на всеусердное совершение церковного и келейного правила, на умное тайное упражнение в молитве, на плач и о смерти размышление, весь таковой подвиг, пока еще ум управл€етс€ человеческим самовластием и произволением, насколько известно, называетс€ де€нием, видением же ни в каком случае не называетс€.
ј если бы где-нибудь умный подвиг молитвы в писани€х св€тых отцов и называлс€ зрением, то это лишь по просторечию, подобно тому как и ум, будучи оком души, называетс€ зрением.  огда же при помощи Ѕожией вышеуказанным подвигом, особенно же глубочайшим смирением очистит человек свою душу и сердце от скверных душевных и телесных страстей, тогда благодать Ѕожи€, обща€ мать всех, вз€вши очищенный ею ум, как младенца, за руку, возводит его как бы по ступен€м на упом€нутые духовные видени€, открыва€ уму, по мере его очищени€, неизреченные и непостижимые уму божественные тайны и это по справедливости называетс€ истинное духовное видение: это есть зрительна€ или, по св€тому »сааку, чиста€ молитва, от нее же ужас и видение. Ќо войти в эти видени€ невозможно никому самовластно, произвольным подвигом, если не посетит его Ѕог и не введет в них —воею благодатию. ≈сли же кто дерзнет восходить на таковые видени€ помимо света благодати Ѕожией, тот, по св€тому √ригорию —инаиту, пусть знает, что он воображает мечтани€, а не видени€, будучи прельщаем мечтательным духом.
ѕредложив это рассуждение о де€тельной и зрительной молитве, врем€ уже теперь показать, откуда божественна€ умна€ молитва имеет свое начало. ƒа будет известно, что по неложному свидетельству богомудрого отца нашего Ќила, постника —инайского, еще в раю самим Ѕогом дана была первозданному человеку умна€, подобающа€ совершенным, божественна€ молитва. —в€той Ќил говорит так: "помолившись, как должно, ожидай того, что не должно, и стань мужественно, хран€ плод свой. Ќа это ты был назначен с самого начала: возделывать и хранить. » потому, возделав, не оставл€й возделанного без хранени€: если же ты этого не сделаешь, то ты не получишь никакой пользы от молитвы". “олку€ эти слова, российское светило преподобный Ќил, пустынник —орский, проси€вший как солнце в великой –оссии умным деланием молитвы, говорить так: "эти слова св€той привел из ветхого завета - возделать и хранить; ибо говорит писание: сотворил Ѕог јдама и поселил его в раю возделывать и хранить рай. ѕод возделыванием св€той Ќил —инайский разумеет молитву: под хранением необходимое после молитвы соблюдение от злых помыслов". “оже самое говорит и преподобный ƒорофей, что первозданный человек, поселенный Ѕогом в раю, пребывал в молитве. »з этих свидетельств видно, что Ѕог, создав человека по образу —воему и по подобию, ввел его в рай сладости, возделывать сады бессмертные, т.е., мысли божественные, чистейшие, высочайшие и совершенные, как пишет св€той √ригорий Ѕогослов. Ёто есть ничто иное, как то, что первому человеку, как чистому душою и сердцем, было назначено пребывать в зрительной, единым умом св€щеннодействуемой, благодатной молитве, т.е., в сладчайшем видении Ѕога и мужественно оберегать ее, как райское делание, как зеницу ока, чтобы она никогда не отошла от души и сердца.
Ќо несравненно, большую получила эта молитва славу, когда всех св€тейша€, честнейша€ ’ерувим и славнейша€ без сравнени€ —ерафим, ѕресв€та€ ƒева Ѕогородица, пребыва€ во св€та€ св€тых и взошедши умною молитвой на крайнюю высоту боговидени€, сподобилась быть пространным селением невместимого всею тварью Ѕожи€ —лова, как свидетельствует об этом непреоборимый столп православи€, св€той √ригорий ѕалама, архиепископ ‘ессалонитский в своем слове на ¬ход во храм ѕресв€той Ѕогородицы. ќн говорит, что ѕресв€та€ ƒева, пребыва€ во св€та€ св€тых и уразумевши из св€щенного писани€ о погибающем ради своего преслушани€ роде человеческом, и исполнившись к нему крайнего милосерди€, воспри€ла умную молитву к Ѕогу о скорейшем помиловании и спасении рода человеческого. ¬от его собственные слова, достойные ангельского разума: "когда Ѕогоотроковица услышала и увидела все происход€щее, исполнившись милосерди€ к роду человеческому и, изыскива€ способ исцелени€ и врачевства, равносильного такому страданию, она нашла нужным тотчас же всем умом обратитьс€ к Ѕогу, воспри€вши о нас молитву, чтобы понудить Ќепонуждаемого и привлечь ≈го к нам, дабы
ќн сам разрушил осуждение и св€зал с собою создание, исцелив немощное". » ниже: "не усматрива€ же из всего существующего ничего лучше этой молитвы подход€щего дл€ человека, устремл€€сь к молению крепко со всем старанием, ƒева обретает св€щенное безмолвие, как самое необходимое молитвенникам дл€ собеседовани€. ¬с€ка€ ина€ добродетель есть как бы врачевание в применении к душевным недугам и от малодуши€ укоренившимс€ лукавым страст€м; боговидение же есть плод здравствующей души, как некоторое конечное совершенство. ѕоэтому человек боготворитс€ не от словес и не от видимых действий предусмотрительной умеренности, ибо все это и земленно и низменно и человеческо; но от пребывани€ в безмолвии, благодар€ которому мы отрешаемс€ и освобождаемс€ от земного и восходим к Ѕогу; и пребыва€ на высоте безмолвного жити€, ночью и днем терпеливо подвиза€сь в молитвах и молени€х, приближаемс€ некоторым образом и приступаем к неприступному и блаженному ≈стеству. », таким образом, терпеливо твор€ молитву, срастворившуюс€ неизъ€снимо сущему выше ума и чувства —вету, мы видим в себе как в зеркале Ѕога, очистивши сердце св€щенным безмолвием". » ниже: "вот почему ѕречиста€, отрекшись от житейского пребывани€ и молвы, удалилась от людей и предпочла жизнь всем невидимую и необщительную, пребыва€ в невходных. «десь, отрешившись от всех вещественных уз, отказавшись от вс€кого общени€ и любви ко всему, и превзойд€ снисхождение к собственному телу, ќна собрала ум к одному с Ќим сообращению, и пребыванию, и вниманию, и к непрестанной божественной молитве и через нее, сама в себе бывши, и устроившись превыше многообразного м€тежа и помышлени€, она открыла новый и неизреченный путь на небо, который есть, скажу так, - мысленное молчание. ѕрилежа ему и внима€ умом, она перелетает все создани€ и твари, лучше, нежели ћоисей, зрит славу Ѕожию, созерцает божественную благодать, ни в какой мере неподлежащую силе чувства, а также душ и умов нескверных благорадостное и св€щенное видение, ставши причастницей которого, ќна €вл€етс€ светлым облаком живой воды, зарею мысленного дн€, и огнеобразною колесницею —лова".
»з этих слов св€того √ригори€ ѕаламы видно, что ѕресв€та€ ƒева, пребыва€ во св€та€ св€тых, взошла умною молитвою на крайнюю высоту боговидени€ и сама собою €вила пример осмотрительного по внутреннему человеку жительства - отречением от мира во им€ мира, св€щенным безмолвием ума, мысленным молчанием к непрестанной божественной молитве и вниманию ума сосредоточением и восхождением через де€ние к боговидению, дабы, взира€ на нее, отрекшиес€ от мира усердно подвизались в указанных умных трудах и потах, стара€сь по мере сил ≈е молитвами быть ≈е подражател€ми. » кто может достойным образом восхвалить божественную умную, молитву, делательницей которой была сама Ѕожи€ ћатерь, наставл€ема€ руководительством —в€того ƒуха!
ќднако, во утверждение и несомненное удостоверение всех сомневающихс€ настало врем€ показать, какие свидетельства св€щенного писани€ привод€т о ней богоносные отцы, писавшие по просвещению божественной благодати. Ѕожественна€ умна€ молитва имеет непоколебимое основание прежде всего в словах √оспода »исуса: "ты же, егда молишис€, вниди в клеть свою, и затворив двери тво€, помолис€ ќтцу твоему, иже в тайне, и ќтец твой вид€й в тайне, воздаст тебе €ве". Ёти слова, как уже было сказано, св€той »оанн «латоуст толкует о безгласной, тайной, из глубины сердца воссылаемой молитве. ќгненный же столп, огненные уста —в€того ƒуха, око церковное св€той ¬асилий ¬еликий, толку€ слова св€щенного писани€: "благословлю √оспода на вс€кое врем€, выну хвала ≈го во устех моих", прекрасно поучает об умных устах и об умном действии, т.е., об умной молитве. ≈го слова об этом привожу в точности: "выну хвала ≈го во устех моих". ƒумаетс€, невозможно то, что говорит пророк: каким образом хваление Ѕожие может быть всегда во устах человеческих?  огда человек ведет обычную житейскую беседу, он не имеет во устах хвалу Ѕожию; когда спит, молчит, конечно; когда ест и пьет, как уста его совершают хвалу? Ќа это отвечаем, что есть умные уста внутреннейшего человека, посредством которых человек становитс€ причастником жизненного слова Ѕожьего, которое есть хлеб, сшедый с небесе. ќб этих устах говорит пророк: "уста мо€ отверзох и привлекох дух". Ёти уста и √осподь призывает нас иметь отверстыми ко при€тию пищи истинной: "расшири, говорит ќн, уста тво€ и исполню €". ћожет однажды начертанна€ и запечатленна€ в разуме души мысль о Ѕоге именоватьс€ хвалою, от Ѕога всегда пребывающей в душе. ћожет, по апостольскому слову, старательный все творит во славу Ѕожию. »бо вс€кое делание и вс€кое слово, и вс€кое действие умное имеет силу хвалени€. ѕраведник - ест ли он или пьет, или иное что делает, все во славу Ѕожию делает: у него даже и сп€щего сердце бдит". »з этих слов св€того ¬асили€ €сно, что кроме уст телесных существуют еще и умные уста и умное действие и хваление, мысленно во внутреннем человеке совершаемое.
Ѕлаженству же соименный, египетское, лучше же сказать, вселенское солнце, €рче солнца проси€вший даровани€ми —в€того ƒуха великий ћакарий в своих словах об этой молитве говорит так: "христианин должен всегда иметь пам€ть о Ѕоге, ибо написано: "возлюбиши √оспода Ѕога “воего от всего сердца", чтобы он не только тогда, когда входит в молитвенный дом, любил √оспода, но и тогда, когда ходит, беседует, ест и пьет, имел пам€ть о Ѕоге и любовь, и желание; ибо сказано: "идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше" (ћф.6:2). ѕреподобный же и богоносный древний отец, св€той »саи€ постник, о сокровенном поучении, т.е., об »исусовой молитве, мыслью в сердце совершаемой, приводит во свидетельство следующие слова божественного писани€: "согре€с€ сердце мое во мне, и в поучении моем разгоритс€ огнь" (ѕс.38:4). ѕреподобный —имеон, проси€вший в царствующем граде как солнце умною молитвою и неизреченными даровани€ми ѕресв€того ƒуха и за это получивший от всей церкви наименование Ќового Ѕогослова, в своем слове о трех образах молитвы пишет следующее: "св€тые отцы наши, слыша слова √оспода, €ко от сердца исход€т помышлени€ зла€, убийства, прелюбоде€ни€, любоде€ни€, татьбы, лжесвидетельства, хулы и та суть скверн€ща€ человека (ћф.15:19), учившего очищать внутреннее сткл€ницы, да и внешнее будет чисто (ћф.23:26), оставивши мысль о вс€ком ином делании, подвизались в этом хранении сердца, несомненно зна€, что при хранении сердца они и вс€кое иное делание без труда соблюдут, без него же никака€ добродетель удержатьс€ не может". Ёти слова преподобного €сно показывают, что вышеупом€нутые слова √оспода божественные отцы признавали свидетельством и основанием хранени€ сердца, т.е., мысленного призывани€ »исуса. “от же преподобный во свидетельство божественной умной молитвы приводит еще и иные слова св€щенного писани€: "веселис€, юноша, в юности твоей, и ходи в пут€х сердца твоего непорочен и остави €рость от сердца твоего" (≈кл.11:9,10); и: "аще дух владеющего найдет на т€, места твоего не остави" (≈кл.10:94).
» апостол ѕетр говорит: "трезвитес€, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, €ко лев рыка€ ходит, иский кого поглотити" (1ѕетр.5:8). » апостол ѕавел, очевидно, о сердечном хранении пишет ефес€нам: "несть наша брань к крови и плоти, но к началам и ко властем и к миродержител€м тьмы века сего" (≈ф.6:12). ѕреподобный »сихий пресвитер, богослов и учитель »ерусалимской церкви, написавший книгу в 200 глав о мысленном призывании в сердце »исуса, т.е., об умной молитве, приводит следующие о ней свидетельства божественного писани€: "блаженны чистии сердцем, €ко тии Ѕога узр€т" (ћф.5:8) и оп€ть: "внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакони€" (¬тор.15:9). » апостол говорит: "непрестанно молитес€" (1—ол.5:17) и сам √осподь говорит: "без ћен€ не можете творити ничесоже. »же будет во ћне и јз в нем, сей сотворит плод мног". Ѕожественный и богоносный отец наш »оанн Ћествичник об этой св€щенной молитве и истинном безмолвии ума приводит из св€щенного писани€ следующие свидетельства: "великий великие и совершенные молитвы делатель сказал: хощу п€ть словес умом моим рещи" и проч. и оп€ть: "аз сплю, сердце же мое бдит" (ѕеснь песней 5:2); и снова: "воззвах, рече, всем сердцем моим" (ѕс.118:145). Ѕогоносный отец наш ‘илофей, игумен обители  упины ѕресв€той Ѕогородицы на —инае, составивший о хранении сердца небольшую книжицу бесценных жемчужин божественной премудрости, в непоколебимое основание своего учени€ полагает слова св€щенного писани€: "во утри€ избивах вс€ грешны€ земли" (ѕс.100:8) и: "÷арствие Ѕожие внутрь вас есть" (Ћк.17:21) и "уподобис€ царствие небесное зерну горушичну и бисеру, и квасу"; и оп€ть: "вс€ким хранением соблюдай твое сердце" (ѕрем.4:23) и оп€ть: "соуслаждаюс€ закону Ѕожию во внутреннем человеце: вижду же ин закон сопротив воюющ закону ума моего и плен€ющ м€" (–им.7:22-23). Ѕожественный отец наш ƒиадох, епископ ‘отикийский в своем слове об умной »исусовой молитве дает следующие основани€ из св€щенного писани€: "никто же может рещи √оспода »исуса, точию ƒухом —в€тым" (1 ор.12:3) и из притчи евангельской о купце, ищущем доброго бисера, заключает о молитве: "сей есть бисер многоценный, который ценою всего своего имени€ может приобрести человек и иметь неизреченную об его обретении радость". ѕреподобный отец наш Ќикифор постник в своем слове о хранении сердца уподобл€ет это божественное мысленное в сердце делание молитвы сокровищу скрытому на поле и называет его "гор€щим светильником".
Ѕожественный и богоносный отец наш √ригорий —инаит, деланием этой молитвы во св€той јфонской горе и других местах достигший высшего боговидени€, составивший божественною премудростью троичные песни, которые по всему миру еженедельно поютс€, сложивший также и канон животвор€щему кресту, приводит об этой божественной молитве следующие удостоверени€ из божественного писани€: "поминай √оспода твоего выну" (¬тор. гл. 18) и оп€ть: "воутрие сей сем€ твое, и ввечер да не оставл€ет рука тво€" (≈кл. 11:6), и оп€ть: "аще бо молюс€ €зыком, дух мой молитс€, ум же мой без плода есть (1 ор.1:1); помолюс€ убо усты, помолюс€ и умом", и: "хощу рещи п€ть словес умом" и проч. —видетелем он приводит »оанна Ћествичника, также относ€щего эти слова к умной молитве. јпостольским стопам последователь, непреоборимый столп православной веры, разорвавший на ‘лорентийском соборище как паутинную сеть духоборные ереси латин€н огненным мечом духа и истиною православных догматов, всесв€щеннейший, премудрейший и словеснейший митрополит Ёфесский ћарк пишет о божественной »исусовой молитве: "ѕодобало бы по заповеди непрестанно молитис€, и духом и истиною поклонение Ѕогу возносить; но расположение житейским помыслам и т€жесть попечений о теле отводит и отстран€ет многих от царстви€ Ѕожи€, внутри нас сущего и преп€тствует пребывать у умного жертвенника, принос€ от себ€ Ѕогу духовные и словесные жертвы по божественному апостолу, сказавшему, что мы храм Ѕога живущего в нас и что ƒух ≈го божественный живет в нас. » нет ничего удивительного, если это обычно бывает со многими, живущими по плоти, когда мы видим и некоторых отрекшихс€ от мира монахов, мысленно обуреваемых действи€ми страстей, подвергающихс€ вследствие этого великому смущению, омрачающему разумную часть души, и потому немогущих достигнуть при всем их желании истинной молитвы. —ладостна бывающа€ в сердце чиста€ и посто€нна€ пам€ть об »исусе и происход€щее от нее неизреченное просвещение". ѕреподобный отец наш российский св€той Ќил —орский, составивший книгу о мысленном хранении сердца, пользуетс€ следующими словами св€щенного писани€: "от сердца исход€т помышлени€ зла€ и скверн€т человека" (ћф.15:19) "духом и истиною подобает ќтцу клан€тис€" и проч. ƒругое светило российское, св€титель ’ристов ƒимитрий, митрополит –остовский, составивший слово о внутреннем мысленном делании молитвы, приводит следующие места св€щенного писани€: "“ебе рече сердце мое: √оспода взыщу; взыска тебе лице мое; лица твоего √осподи, взыщу" и оп€ть: "имже образом желает елень на источники водные, сице желает душа мо€ к тебе, Ѕоже" и оп€ть: "вс€кою молитвою и молением мол€шес€ на вс€кое врем€ духом". ¬се эти слова он, вместе со св€тым »оанном Ћествичником и √ригорием —инаитом и преподобным Ќилом —орским, относит к умной молитве. “ак же и устав церковный, излага€ церковные правила о поклонах и о молитве, приводит об этой божественной молитве следующие слова божественного писани€: "Ѕог есть ƒух; духом и истиною кл€н€ющихс€ хощет" (»н.4: 24). ѕриводит также и свидетельство св€тых отцов в той части их учени€, котора€ относитс€ к умной молитве, и после этого говорит: "здесь мы заканчиваем слово о св€той и св€щенной, и приснопам€тной умной молитве", и далее переходит ко св€той дл€ всех единой молитве, указанной церковным чиноположением. “аким образом благодатию Ѕожиею нами показано, что богоносные отцы, умудр€емые —в€тым ƒухом, основание своего учени€ о мысленном св€щеннодействии тайно совершаемой по внутреннему человеку молитвы утверждают на недвижимом камне божественного писани€ Ќового и ¬етхого «авета, откуда, как из неисчерпаемого источника, заимствуют многочисленные свидетельства.
¬ третьей главе своего послани€ об умной молитве старец ѕаисий говорит, что эта молитва есть духовное художество. "ƒа будет известно, что божественные отцы называют это св€щенное мысленное делание молитвы художеством. “ак св€той »оанн Ћествичник в слове 23 о безмолвии говорит: "если ты опытно научилс€ этому художеству, то ты знаешь, о чем € говорю. —ид€ на высоте, наблюдай, если умеешь: и тогда увидишь, как и когда, и откуда, и сколько, и какие тати идут украсть гроздь€. ”томившись, этот страж, вставши, помолитс€, потом снова садитс€ и мужественно продолжает первое делание". —в€той »сихий пресвитер »ерусалимский об этой же св€щенной молитве говорит: "трезвение есть художество духовное, совершенно избавл€ющее человека при помощи Ѕожией от страстных помышлений и слов, и от лукавых дел". —в€той Ќикифор постник о том же говорит: "придите, и € открою вам художество, или лучше науку вечной небесной жизни, ввод€щую своего де€тел€ без труда и пота в пристанище бесстрасти€". ’удожеством эту св€тую молитву вышеупом€нутые отцы называют, думаю, потому, что как художеству не может человек сам собою научитьс€ без художника, так и этому мысленному деланию молитвы без искусного наставника навыкнуть невозможно. ”своение его, по св€тому Ќикифору, большинству и даже всем приходит от учени€; редкие же получают от Ѕога без учени€, болезненностью делани€ и теплотою веры.

***
¬ четвертой главе послани€ говоритс€ о том, какую подготовку должен иметь тот, кто хочет проходить это божественное делание. ѕоскольку эта божественна€ молитва выше вс€кого другого монашеского подвига и есть завершение всех трудов, источник добродетели, тончайшее и скрытое во глубине сердца делание ума, постольку невидимый враг нашего спасени€ распростирает на нее невидимые, тонкие и едва постижимые человеческому уму сети разнообразных своих обольщений и мечтаний. ѕоэтому желающий научитьс€ этому божественному деланию должен, по св€тому —имеону Ќовому Ѕогослову, предать себ€ в полное послушание человеку бо€щемус€ Ѕога, усердному хранителю ≈го божественных заповедей, опытному в этом мысленном подвиге, могущему показать своему ученику правильный путь ко спасению. —мирением, рождающимс€ от послушани€, таковой возможет избежать всех обольщений и сетей диавольских и всегда упражн€тьс€ в этом мысленном делании тихо, безмолвно, без вс€кого вреда и с великим успехом дл€ души своей. ≈сли же, и предав себ€ в послушание, он не нашел бы в своем отце, самим делом и опытом искусного в этой божественной молитве, наставника, ибо в насто€щее врем€ совершенно оскудели опытные наставники этого делани€, то все-таки он не должен приходить в отча€ние, но продолжа€ пребывать в истинном по заповед€м Ѕожиим послушании со смирением и страхом Ѕожиим, а не в самочинном и своевольном без послушани€ жительстве, за которым обычно следует обольщение, и, возложив всю надежду на Ѕога, вместе с отцом своим повиноватьс€ учению преподобных отец наших, тонкочастно научающих этому божественному деланию и от них учитьс€ этой молитве. » во вс€ком случае благодать Ѕожи€ поспешит и наставит молитвами св€тых отец научитьс€, без вс€кого сомнени€, этому божественному делу.
¬ п€той главе содержитс€ учение о том, что такое эта св€щенна€ молитва по своему качеству и действию. —в€той »оанн Ћествичник в слове 28 о молитве говорит: "молитва есть по своему качеству сопребывание и соединение человека и Ѕога: по действию же утверждение мира, примирение с Ѕогом, мать и вместе дочь слез, умилостивление грехов, мост, провод€щий через искушени€, ограждение от скорбей, сокрушение браней, дело ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетели, причина дарований, тайное преуспе€ние, пища души, просвещение ума, секира отча€нию, доказательство надежды, освобождение от печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, ослабление €рости, зеркало преуспе€ни€, показание меры, обнаружение состо€ни€, показатель будущего, печать славы. ћолитва есть воистину дл€ мол€щегос€ и судилище, и самый суд, и престол суда √осподн€ прежде будущего ѕрестола". —в€той же √ригорий —инаит в главе 113 пишет: "молитва есть в новоначальных как бы огонь весели€, издаваемый сердцем; в совершенных же, как свет, благоуха€, действуемый" и в другом месте: "молитва есть проповедание апостолов, действие веры или, лучше, непосредственна€ вера, уповаемых €вление, осуществл€ема€ любовь, ангельское движение, сила бесплотных, их дело и веселие, благовествование Ѕожие, откровение сердца, надежда спасени€, знамение осв€щени€, образование св€тости, познание Ѕога, €вление крещени€, обручение ƒуха —в€того, радование »исусово, веселие души, милость Ѕожи€, знамение примирени€, ’ристова печать, луч мысленного солнца, утренн€€ звезда сердец, утверждение христианства, €вление примирени€ Ѕожи€, благодать Ѕожи€, премудрость Ѕожи€ или, лучше, начало самопремудрости, €вление Ѕожие, монахов дело, безмолвствующих жительство, лучше же, источник безмолви€, печать ангельского жительства".

***
Ѕлаженный ћакарий великий говорит о молитве: "глава вс€кого доброго старани€ и вершина всех деланий есть претерпевать в молитве, посредством которой мы всегда можем прошением от Ѕога приобрести и прочие добродетели; через молитву в сподобл€ющихс€ бывает приобщение св€тости Ѕожией и духовного действи€, и соединение ума, устремленного к √осподу, неизреченною с Ќим любовью.  то всегда понуждает себ€ с терпением пребывать в молитве, возгораетс€ к Ѕогу божественным усердием и пламенным желанием от духовной любви, и по мере своей, приемлет благодать духовного осв€тительного совершенства" (Ѕеседа 40, гл. 2). —в€той —имеон, архиепископ ‘ессалоникский, об этой же св€щенной молитве говорит: "си€ божественна€ молитва —паса нашего призывание: √осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий: помилуй м€, и молитва есть, и моление, и исповедание веры, и подательница —в€того ƒуха и даровательница божественных даров, и очищение сердца, и изгнание бесов, и вселение »исус ’ристова, и источник духовных мыслей и помыслов божественных, и избавление грехов, и врачевание душ и тел, и подательница божественного просвещени€ и источник милости Ѕожией, и даровательница смиренным откровений и тайн Ѕожиих, и самое спасение, т.к., носит в себе спасительное им€ Ѕога нашего: каковое им€ и есть нареченное на нас им€ »исуса ’риста —ына Ѕожи€" (гл. 296). “ак же и прочие богоносные отцы, пиша об этой св€той молитве, свидетельствуют об ее действии и о неизреченной, происход€щей от нее пользе и о преуспе€нии через нее в божественных даровани€х —в€того ƒуха.

***
 то же, вид€, как эта св€щеннейша€ молитва приводит подвижника к такому небесному сокровищу различных добродетелей, не воспламенитс€ ревностью Ѕожией ко всегдашнему деланию этой молитвы, чтобы ею всегда сберегать в душе и сердце всесладчайшего »исуса и непрестанно поминать в себе ≈го вседражайшее им€, неизреченно воспламен€€сь ею любить ≈го. “олько тот не почувствует гор€чего желани€ приступить к этому мысленному деланию мысленной молитвы, кто охвачен пристрастием помыслов к житейскому, св€зан узами попечений о теле, отвод€щими и отдал€ющими многих от царстви€ Ѕожи€, внутри нас сущего, кто самим делом и опытом не вкусил душевною гортанью неизреченной божественной сладости этого всеполезнейшего делани€, кто не уразумел, какую сокровенную духовную пользу заключает внутри себ€ эта вещь. ’от€щие же быть соединенными любовью со сладчайшим »исусом, оплевав все красоты мира сего и все наслаждени€ его, и покой телесный, не захот€т иметь в жизни этой ничего иного, как только посто€нно упражн€тьс€ в райском делании этой молитвы.
¬ последней шестой главе своего послани€ старец ѕаисий пишет о некоторых внешних приемах обучени€ этой молитве дл€ новоначальных. ѕрежде чем излагать его наставлени€ мы вместо предислови€ приведем по этому поводу краткую заметку одного из современных нам подвижников, который пишет следующее: "цель умной молитвы есть единение с Ѕогом, который есть ƒух, и единение с которым поэтому может быть только духовным. „то касаетс€ внешних приемов, употребл€емых некоторыми подвижниками при упражнении в этой молитве, то, безусловно, они имеют второстепенное значение. ” несовершенных душа человека сообразуетс€ с телом, говор€т отцы. ѕоэтому безмолвию души должно предшествовать безмолвие тела, т.е., благочиние его, как говорит »оанн Ћествичник. » дл€ собранности ума, необходимой дл€ молитвы, тоже могут быть подход€щими некоторые внешние услови€ обитани€ и даже положени€ тела. Ќо было бы заблуждением думать, что от внешних условий и приемов может зависеть подвиг возрастани€ в духовной молитве. ќдно несомненно, что раз сущность молитвы состоит в том, чтобы молитьс€ умом в сердце, то сообразно с этим и ум наш должен быть направлен в сердце. ј все остальное имеет второстепенное значение. ѕоэтому в русском ƒобротолюбии все упоминани€ о внешних приемах опущены" (јрх. ‘еофан ѕолтавский). ѕосле этого предварительного замечани€ обратимс€ к посланию старца ѕаиси€. ќн пишет: "так как в древние времена делание умной молитвы процветало во многих местах, где имели свое пребывание св€тые отцы, и много тогда было учителей этому духовному деланию, то пиша о нем, они говорили только о происход€щей от него духовной пользе, не име€ нужды писать о самом способе этого делани€, приличествующем новоначальным.  огда же увидели, что истинные и далекие от обольщени€ наставники этого делани€ стали умал€тьс€, то побуждаемые ƒухом Ѕожиим, дабы истинное учение о начале этой молитвы не оскудело, описали и самое начало и способ, как нужно обучатьс€ этой молитве новоначальным и входить умом в сердечные страны, и необманчиво совершать там умом молитву.
—в€той —имеон Ќовый Ѕогослов о начале этого делани€ говорит так: "истинное и необманчивое внимание и молитва состоит в том, чтобы уму во врем€ молитвы блюсти сердце и внутри его всегда обращатьс€ и из глубины его воссылать моление √осподу. ¬кусив здесь, €ко благ √осподь, ум уже не удал€етс€ из обители сердца и вместе с апостолом говорит: "добро есть нам зде быти", и всегда обозрева€ тамошние места, изгон€ет всеваемые врагом помыслы". ƒалее он говорит о том же еще €снее: "седши в безмолвной келье в каком-либо уединенном углу, со вниманием твори то, что скажу тебе: "затвори дверь, отвлеки ум твой от вс€кой суеты, прижми к груди твою бороду, направл€€ вместе с умом и чувственное око. «амедли дыхание, чтобы дышать не слишком свободно. » попытайс€ мысленно найти внутри в груди место сердечное, где естественно люб€т иметь свое пребывание все силы душевные и, прежде всего ты найдешь там тьму и грубость неослабную.  огда же ты будешь продолжать и будешь совершать это дело и ночь, и день, ты обретешь, о чудо! посто€нное веселие. »бо как только ум найдет место сердечное, тотчас видит то, чего никогда не видал: видит он посреди сердца воздух и себ€ всего светлым и исполненным рассуждени€. » с тех пор, откуда бы ни возник помысл, прежде, чем он перейдет в дело, или сделаетс€ идолом, призыванием »исуса ’риста он отгон€ет его и истребл€ет. ќтсюда ум, име€ злобу на бесов, воздвигает на них естественный гнев и, гон€ их, низлагает мысленных противников. ћногому и другому научишьс€ с помощью Ѕожией блюдением ума, держа »исуса в сердце". (—лово о трех образах внимани€ и молитвы).
ѕреподобный Ќикифор постник, еще €снее науча€ о входе умом в сердце, говорит так: "ѕрежде всего да будет тво€ жизнь безмолвною, свободною от попечений и со всеми мирною. «атем, войд€ в келью твою, затворись и седши в одном из углов, сделай, как € говорю тебе: "ты знаешь, что при дыхании мы вдыхаем в себ€ воздух; выдыхаем же его не ради чего-нибудь иного, но ради сердца, ибо сердце есть причина жизни и теплоты тела. —ердце привлекает воздух, чтобы дыханием выделить свою теплоту, дл€ себ€ же получить свежий воздух. ќрудием же такой де€тельности €вл€етс€ легкое, которое, будучи от —оздател€ создано пористым, посто€нно, как мех, вводит и выводит окружающий воздух. “аким образом, сердце выполн€ет неизменно то назначение, ради которого оно и устроено дл€ благососто€ни€ организма. »так, ты с€дь и, собрав ум твой, веди его тем путем, которым воздух идет к сердцу и понудь его сойти в сердце вместе со вдыхаемым воздухом.  огда же он войдет туда, то последующее будет не невесело и не нерадостно". ƒалее он пишет: "поэтому, брат, приучи ум нескоро оттуда исходить: ибо вначале он очень унывает от внутреннего затвора и тесноты.  огда же привыкнет, то уже не хочет оставатьс€ во внешних блуждани€х: царствие небесное внутрь нас есть.  огда мы его там рассматриваем и взыскуем его чистою молитвою, то все внешнее представл€етс€ нам мерзким и ненавистным. »так, если ты сразу, как сказано, войдешь умом в сердечное место, которое € тебе показал, воздай благодарение Ѕогу и прославь ≈го, и радуйс€, и всегда держись этого делани€, и оно научит теб€ тому, чего ты не знаешь. —ледует же тебе и это знать, что, когда ум твой будет там находитьс€, он не должен оставатьс€ молчащим и праздным, но должен иметь своим посто€нным делом и поучением молитву: √осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй м€, и никогда не должен прекращать это зан€тие. ќно удерживает ум от возношени€, делает его недоступным и неуловимым дл€ козней вражиих, и возводит его к любви Ѕожией, и к повседневному божественному желанию. ≈сли же, потрудившись много, не сможешь войти в страны сердца, сделай, как € скажу тебе, и при Ѕожией помощи ты обретешь искомое. «наешь ли ты, что разумное начало каждого человека находитс€ в груди его? «десь именно, даже при молчании уст, мы и говорим, и рассуждаем, и молитвы совершаем, и многое иное. Ётому-то разумному началу, устранив от него вс€кий помысл (можешь, если хочешь), дай говорить: "√осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй м€" и понудь себ€ одно это, вместо вс€кой иной мысли, всегда внутри вопи€ть. ≈сли ты продержишьс€ этого пор€дка некоторое врем€, откроетс€ тебе сердечный вход, как мы тебе написали, вне вс€кого сомнени€, как и мы сами опытом узнали. ѕриидет к тебе вместе со многожеланным и сладким вниманием и весь лик добродетелей: любовь, радость, мир и пр.".
Ѕожественный √ригорий —инаит, уча также, как следует умом совершать в сердце призывание имени √оспода, говорит: "сид€ с утра на седалище в одну четверть, низведи ум в сердце и держи там. Ќаклонившись с напр€жением, испытыва€ болезненность и в груди, и в плечах, и в шее, непрестанно взывай умом или душою: "√осподи »исусе ’ристе, помилуй м€".  огда же станет слишком тесна и болезненна, может быть, даже и несладостна, частота повторени€ (что бывает не от однообрази€ часто вкушаемой снеди, ибо сказано: €дущие м€ еще взалчут - —ирах 24:23) переменив ум в другую половину, говори: "—ыне Ѕожий, помилуй м€". » много раз повтор€€ эту половину, ты не должен от лености или от скуки часто перемен€ть ее, ибо не укорен€ютс€ растени€, часто пересаживаемые. —держивай же и дыхание легких, чтобы оно не было слишком свободным. »бо дыхание воздуха, от сердца исход€щее, помрачает ум, возбран€€ или не допуска€ ему снизойти к сердцу и развевает мысль. Ќе допуска€ его к сердцу, оно предает его в плен забвению или настраивает его поучатьс€ иному, а не должному, оставл€€ его нечувственно пребывать в том, в чем не следует. ≈сли увидишь нечистоты лукавых духов, т.е., помыслы, возникающие или преобразующиес€ в уме твоем, не ужасайс€, не удивл€йс€; если и добрые уразумени€ некоторых вещей €в€тс€ у теб€, не внимай им, но, удержива€ дыхание, как можно, и заключа€ ум в сердце и призывание √оспода »исуса часто и посто€нно соверша€, ты скоро попалишь и истребишь их, поража€ их божественным именем. »бо говорит Ћествичник: »исусовым именем бей ратников, ибо нет ни одного более крепкого оружи€ ни на небе, ни на земле". ƒалее тот же св€той, поуча€ о безмолвии и молитве, продолжает: "в терпении должно быть сидение твое, ради сказавшего: в молитве претерпевающи; и не скоро нужно вставать, ослабева€ по причине болезненной притрудности и умного взывани€ и частого водружени€ ума. ѕосему, поникнув долу и собира€ ум в сердце, призывай на помощь √оспода »исуса. ќщуща€ боль в плечах, часто болезну€ головой, терпи все это, ища в сердце √оспода: нуд€щихс€ есть царствие Ѕожие и нуждницы восхищают е" (ћф.11:12). “от же отец говорит и о том, как нужно совершать молитвы: "так сказали отцы: один - √осподи »исусе ’ристе, - —ыне Ѕожий, помилуй м€. ¬сю. ƒругой же - половину: »исусе, —ыне Ѕожий, помилуй м€, и это удобнее по причине младенчества еще ума и немощи, ибо никто не может сам собою чисто и совершенно наименовать тайно √оспода »исуса, но только ƒухом —в€тым.  ак младенец, неумеющий говорить, он не может еще совершать эту молитву членораздельно. Ќе должен он по слабости часто перемен€ть призывание имен, но медленно ради удержани€". ≈ще: "одни учат произносить молитву устами, другие же умом; € же считаю необходимым и то, и другое. »бо иногда ум от уныни€ изнемогает произносить ее, иногда же уста. ќднако следует взывать безмолвно и несмущенно, чтобы чувство душевное и внимание ума, смущаемое голосом, не отошло, пока ум, обыкнув, не преуспеет в деле, не восприимет силу от ƒуха молитьс€ крепко и вс€чески. “огда он уже не будет иметь нужды говорить устами, да и не сможет, будучи в состо€нии в совершенстве творить молитву одним только умом". »з сказанного видно, что вышеупом€нутые отцы дают вполне €сное учение о способах обучени€ умному деланию дл€ ново-начальных. »з их учени€ можно пон€ть наставлени€ об этом делании и других подвижников, хот€ последние высказывались и не с такою €сностью.
Ќа этом кончаетс€ послание старца ѕаиси€ об умной »исусовой молитве.

√лава 3. Ѕ≈ƒ—“¬»я ¬ќ≈ЌЌќ√ќ ¬–≈ћ≈Ќ» » «јЅќ“џ —“ј–÷ј ѕј»—»я ќ Ѕ≈∆≈Ќ÷ј’. ѕ≈–≈’ќƒ ƒ–ј√ќћ»–Ќџ ѕќƒ ¬Ћј—“№ ј¬—“–»…÷≈¬, ѕ≈–≈—≈Ћ≈Ќ»≈ —“ј–÷ј » Ѕ–ј“»» ¬ —≈ ”Ћ. ћ≈—“ќѕќЋќ∆≈Ќ»≈ »  –ј“ јя »—“ќ–»я —≈ ”Ћ№— ќ√ќ ћќЌј—“џ–я. ∆»«Ќ№ Ѕ–ј“—“¬ј ¬ —≈ ”Ћ≈. ѕ≈–≈ћ≈ў≈Ќ»≈ ¬ Ќяћ≈÷. Ќяћ≈÷ »… ћќЌј—“џ–№ » ≈√ќ ѕ–ќЎЋќ≈. «јЅќ“џ —“ј–÷ј ќ Ѕќ√ќ—Ћ”∆≈Ќ»», ќ ЅќЋ№Ќџ’, ќ ѕ–≈—“ј–≈Ћџ’ » ќ —“–јЌ—“¬”ёў»’. ∆»«Ќ№ ѕј»—»≈¬ј Ѕ–ј“—“¬ј ¬ Ќяћ÷≈.  Ќ»∆Ќџ≈ «јЌя“»я —“ј–÷ј ѕј»—»я ¬ Ќяћ≈÷ ќћ ћќЌј—“џ–≈.

ћирна€ жизнь в ƒрагомирне неожиданно нарушилась. ¬ 1768 году, по словам жизнеописател€ старца, "возста страшна€ бур€ и страх смертный. ƒве империи, –оссийска€ и “урецка€, воздвигошас€ друг на друга, €р€щес€ и огнедышуще". ћолдави€ и ¬алахи€ сделались театром военных действий. ∆ители искали спасени€ в бегстве. √оры, леса и монастыри наполнились перепуганными беглецами, спасавшимис€ от €рости турок и татар. ƒрагомирнский монастырь, расположенный в огромном лесу, в неприступном месте, привлек к себе множество людей, искавших убежища. ¬ первые седмицы –ождественского поста монастырь до такой степени переполнилс€ народом, что невозможно было пройти по монастырю. ¬есь окружающий лес был заполнен беглецами. Ѕыла сурова€ снежна€ зима. —тарец, вид€ страшную нужду людей, из которых многие были босы и полураздеты, старалс€ всеми мерами облегчить их положение. ќн предоставил нуждающимс€ половину монастыр€, перевед€ всю братию в другую половину и поместив ее по три, по четыре, и по п€ти человек в одной кельи. “рапезу большую и теплую отдал простому народу, особенно несчастным измученным женщинам.  еларю, пекарю и повару было приказано давать пищу всем приход€щим и требующим. Ќекоторые брали сырые припасы и сами готовили себе пищу, другие получали, как и брати€, готовое кушание и хлеб. ’леб пекли и кушание готовили непрерывно, жела€ удовлетворить всех нуждающихс€. Ќо скоро блеснул свет благодати Ѕожией и луна омрачилась. –усска€ арми€ перешла границу и вступила в пределы ћолдавии. “урки обратились в бегство. Ѕеженцы стали возвращатьс€ в покинутые жилища.
ќднако вместе с войною пришли и другие бедстви€, морова€ €зва, неурожаи, трехлетний голод. ¬ойна продолжалась 6 лет. “олько в 1774 году был заключен мир между –оссией и “урцией и брать€ обители получили возможность начать свою прежнюю жизнь. Ќо тут пришло новое горе. ≈два только русские войска покинули ћолдавию, как австрийска€ императрица ћари€-“ерези€ потребовала от турецкого султана следуемую ей по уговору за оказанную ему помощь часть ћолдавской земли. ¬ эту часть австрийцы включили, вопреки желанию молдаван, и ƒрагомирнский монастырь.
—тарца испугал предсто€щий переход под власть –имско- атолической державы. ќн предвидел, что со стороны новой власти неизбежно последуют притеснени€ монастырю, которые могут повести к разорению налаженного общежити€. ¬месте со старцем сознавала угрожающую опасность и вс€ брати€. ¬ это врем€ старец получает письмо от игумена —екульского монастыр€ в ћолдавии с приглашением перейти на жительство в его монастырь. ќбрадованный этим приглашением, старец немедленно написал письмо молдавскому господарю и митрополиту с просьбою разрешить ему перейти с братией в —екульский монастырь. ѕолучив разрешение, старец стал готовитьс€ в дорогу. »з опасени€ непри€тностей и задержки со стороны австрийцев он производил все свои сборы в глубочайшей тайне. —начала он незаметно перевез в —екуль церковные вещи, а затем велел и братии собиратьс€ в дорогу. ¬се брать€, которых в то врем€ было 350 человек, выразили готовность идти со своим старцем. Ќо старец не сразу вз€л всех с собой. ќн оставил в ƒрагомирне 150 человек, назначив им двух духовников, одного молдаванина, а другого русского, и поручив первому быть начальником монастыр€, а второму - его помощником. — остальными же отправилс€ в путь. „тобы скрыть от австрийцев свое намерение, он отправил их будто бы на послушание на монастырскую землю, находившуюс€ по дороге в —екуль. ј сам пошел в церковь и помолившись там с гор€чими слезами, преподал мир и благословение остающимс€ и плачущим брати€м и вышел из обители, направл€€сь к тому месту, где его ожидали раньше вышедшие брать€. ќколо монастырской мельницы старец соединилс€ с ними и после более мес€чного путешестви€ они благополучно прибыли в —екуль 14-го окт€бр€ 1775 г.
” известного странника, инока ѕарфени€ мы находим следующее описание —екульского монастыр€: "ћонастырь стоить внутри  арпатских гор, в двух часах ходу от монастыр€ Ќ€мца. ƒорога туда идет ущельем между столь высоких гор, что и солнца не видать. ћонастырь находитс€ в самом тихом и безмолвном месте, самой непроходимой пустыне, окружен высокими до облак горами и темными непроходимыми лесами, так что зимой и солнце в него мало светит, а ветра в нем никогда не бывает, но всегда велика€ тишина. “олько подле монастыр€ протекает небольша€ речка и журчит в ней по капл€м вода. ¬оистину здесь закрываетс€ от очей и слуха весь суетный мир со всеми своими соблазнами".
ќ прошлом —екульского монастыр€ известно, между прочим, что в половине 16-го века там, где теперь стоит монастырь, находилась пустынь старца «осимы. ѕрийд€ сюда со своими учениками, как полагают, из Ќ€мецкого монастыр€, «осима вырубил часть леса, построил дерев€нную церковь во им€ св€того »оанна ѕредтечи и несколько келий кругом нее и начал здесь свои молитвенные подвиги. ќ пустынножител€х скоро узнали соседние жители. ѕо€вились благотворители. ¬ 1595 г. один бо€рин, Ќестор ”реке, ворник Ќижней ћолдавии с супругою своею ћитрофанией построили в монастыре каменную церковь, в которой и сами были погребены. Ќад могилами их тепл€тс€ неугасимые лампады. ¬ храме хранитс€ великолепна€ шита€ шелками с золотом и серебром плащаница, работы кн€гини ћитрофании.
ѕо прибытии в монастырь старец вскорости написал письмо к оставшимс€ в ƒрагомирне брати€м. ќн поощр€ет их к деланию заповедей Ѕожиих и к сохранению наставлений —в€тых ќтцов. ’от€ они и разлучились друг с другом по месту своего жительства, однако собор их остаетс€ единым. ќн давно хотел им писать, но задержалс€ вследствие своей телесной слабости и множества об€занностей и попечений. ќн убеждает их трезвитьс€ и посто€нно полагать начало своему исправлению, отсекать празднословие, которое мертвит душу, не ходить из кельи в келью без благословени€ духовника, исповедовать духовнику помыслы, через что рассыпаютс€ все козни врага, читать писани€ ќтцов, от чего просвещаетс€ ум человека и возрастает ревность к исполнению заповедей евангельских, без исполнени€ которых одною верою спастись нельз€. ѕусть каждый по силе своей принимает участие в трудах общей жизни. ѕусть не составл€ют сборищ у монастырских ворот дл€ празднослови€. √де есть усердие - там почивает Ѕог, там си€ет свет, там €вл€етс€ мир, там сатана не находит места, оттуда отход€т страсти. √де нет усерди€ - там обратное: вместо добра - зло, вместо света - тьма, вместо ’риста - диавол. —тарец умол€ет духовников бодрствовать над сердцами братиев.
—екульский монастырь произвел на старца ѕаиси€ и братий очень отрадное впечатление своим уединенным тихим безмолвным местоположением. Ќо в то же врем€ они увидели, что этот монастырь слишком тесен дл€ их многолюдного братства. ¬сех келий в монастыре оказалось 14. ∆или по три, по четыре и по п€ти человек в одной келье и не могли поместитьс€. — наступлением весны стали приходить из ƒрагомирны новые брать€. —тало еще теснее. ѕрин€лись за постройку новых келий. ¬се были завалены работой. ќдни строили кельи внутри монастыр€, другие прилепл€ли их к стенам на подобие ласточкиных гнезд, как бывало делали когда-то на јфоне, иные строили себе помещение вне монастыр€ в лесу. ¬ таких заботах и трудах провели три года. «а это врем€ построили около 100 келий и, наконец, все перешедшие из ƒрагомирны брать€ нашли себе приют.
∆ела€ утвердить свой общежительный устав на новом месте, старец ѕаисий в 1778 году снова обратилс€ к молдавскому митрополиту с просьбой разрешить пользоватьс€ ранее утвержденным уставом в —екуле. ќн просил, чтобы после его смерти новый насто€тель избиралс€ собором братий из среды самих же братий. Ќовый насто€тель должен быть избираем из тех, которые долгое врем€ провели под самым совершенным послушанием без вс€кого порока и через послушание и отсечение воли приобрели глубокое смирение, а через смирение удостоились дара здравого рассуждени€ и приобрели любовь ’ристову одинаково ко всем брати€м и глубочайший мир, претерпева€ продолжительное врем€ искушени€ и поношени€ и укор€€ всегда самих себ€, освободились навсегда от раздражительности и гнева и приобрели кротость и простоту.
»збираемый должен уметь руководить братией и врачевать души их.
»бо если нельз€ никому самому по себе выучитьс€ искусству врачевани€ без руководства опытного врача, тем более нет возможности изучить искусство наставлени€ душ без надлежащего обучени€. «атем, старец снова припоминает историю своего общежити€ и излагает основани€, на которых оно утверждаетс€. ќсновани€ эти следующие:
а) Ќищета. —овершенна€ самовольна€ нищета по обещанию монашеского образа, т.е. чтобы никто из братии никак не имел своего особенного имущества до своей смерти, ни денег, ни иной какой-нибудь вещи, ни имущества движимого или недвижимого до самых ничтожных вещей. ¬се что необходимо дл€ жизни да будет и да называетс€ общим.
б) ѕослушание.  аждый из братии нашего собора по доброй своей воле отдаетс€ душой и телом под благое иго послушани€, заповеданного —в€щенным ѕисанием и —в€тыми ќтцами, чтобы не быть самовластным и самочинным, не иметь ни в чем своей особой воли и своего рассуждени€, но во всем, что по Ѕожьему и душеполезно, быть подчиненным и покорным до самой своей смерти, и никакого дела, хот€ бы по своему мнению и доброго, не делать без ведома и благословени€ старца.
в) »споведание. ¬се брати€ почаще, а новоначальные непременно ежедневно, должны исповедовать и открывать каждый своему духовнику все тайны своего сердца не скрыва€ ничего, потому что без частого исповедани€ нет возможности приобрести исправлени€ души своей и наставлени€ на путь Ѕожий.
г) ѕребывание до смерти с брати€ми. “.е., чтобы все брати€ по данному своему обещанию перед Ѕогом и по св€зи вечной и неразв€зной Ѕожественной любви пребывали до смерти своей с собором братиев, собранным во им€ ’риста, терп€ и перенос€ всю тесноту жизни ради ÷арстви€ Ѕожи€, а равно мужественно претерпева€ все искушени€ и поношени€, через которые, как золото в огне, очищаетс€ смирение монаха, укор€€ себ€ в сердце своем и во всем счита€ себ€ виновным и как купленный раб по силе своей и телесной и душевной со вс€ким усердием и со многим смирением и страхом Ѕожиим, как брати€м ’ристовым и как —амому ’ристу служа, быть готовыми на вс€кую службу, котора€ им будет назначена.
д) „тение Ѕожественного ѕисани€ и поучений —в€тых ќтец.
е) —облюдение св€тых постов и церковного правила, а также и келейного правила.
ж) —лужение больным и слабым и старым в соборе брати€м и тем, которые не помещаютс€ в больнице.
з) »сполнение монастырских должностей и поручений с соблюдением заповедей Ѕожиих, да не расстроитс€ любовь к ближнему, и удовлетворение всех нужд хоз€йственных своим собственным трудом в своих мастерских.
Ёти основани€ своего общежити€, как свои заповеди, старец завещал своему братству письменно, о чем свидетельствует его преемник и ученик старец —офроний.
ћало-помалу монастырска€ жизнь в —екуле вошла в свою правильную и тихую колею. ¬ —екуле установилс€ тот же пор€док жизни, какой был и в ƒрагомирне. ѕо зимам старец ежедневно собирал всех в трапезу, читал им отеческие книги, учил их исполнению заповедей Ѕожиих, послушанию, смирению и страху Ѕожию. ¬ид€, что брати€ охотно слушают его и делают успехи в духовной жизни, старец радовалс€ и благодарил Ѕога, даровавшего им это тихое и уединенное место. “еснота обители и скудость жизни не смущали его, так как он еще с ранних лет искал этой скудости и тесноты ’риста ради. Ќаиболее т€гостным было то, что по числу братий церковь оказалась малою и тесною, а между тем число желающих жить со старцем с каждым днем увеличивалось и у старца не хватало силы отказать им в приеме.
 нижные зан€ти€ старца не прерывались и в —екуле. «десь особенно стала развиватьс€ его переводческа€ де€тельность. ѕредполагалось устройство школы дл€ обучени€ молодых иноков греческому €зыку с целью привлечени€ их к делу перевода и исправлени€ отеческих книг, а пока старец посылал наиболее способных учеников в Ѕухарест дл€ обучени€ их там греческому €зыку.
ќднако, совершенно неожиданно положение старца изменилось. ќб этом обсто€тельстве сам старец рассказывает в письме, посланном через духовника »акинфа ученикам јмвросию, јфанасию и ‘еофану, жившим в –оссии во ¬ладимирской губернии во ‘лорищевой пустыни. ƒело заключалось в следующем. ¬есною 1779 года ћолдовлахийский господарь  онстантин ћурузи прислал в —екуль некоторое количество припасов и в собственноручном письме к старцу просил его сообщить о всех нуждах обители, обеща€ свою помощь. —тарец ответил благодарственным письмом и просил отпустить ему 500 левов дл€ устройства четырех больших келий под мастерские - портн€жную, сапожную и ткацкую и дл€ зан€тий с молодыми монахами по греческому €зыку. «аинтересованный обителью старца кн€зь передал о его просьбе ближайшим бо€рам. " онечно, сказали они, исполнить просьбу старца нетрудно, но от этого ему будет мало пользы, так как он живет в обители крайне стесненной дл€ такого значительного братства. ћонастырь —екуль тесен, церковь там маленька€, путь к нему каменистый, т€желый, по дну узкого ущель€, во врем€ дождей заливаемого водою, подвоз необходимых предметов очень затруднителен". “огда кн€зь сказал: "ћне хотелось бы устроить этого старца более удобно. Ќеужели в нашей стране не найдетс€ монастыр€, где бы старец и его братство могли устроитьс€ лучше". Ѕо€ре отвечали: "¬о всей нашей стране нет большого и более удобного по пут€м сообщени€ монастыр€, как Ќ€мец, который находитс€ в очень близком рассто€нии от —екула".  н€зь обрадовалс€ и решил тотчас же написать письмо митрополиту √авриилу, прос€ его согласи€ на перемещение старца ѕаиси€ в Ќ€мец, где был большой монастырь. ћитрополит согласилс€ и кн€зь тотчас же послал письмо ѕаисию, предлага€ ему перейти вместе с братией в Ќ€мецкий монастырь. —тарец получил это предложение в июне 1779 года и очень опечалилс€.
ѕереселение в Ќ€мец представл€лось ему, как и его ближайшим помощникам, крайне нежелательным по многим причинам: во-первых, пришлось бы покинуть обитель тихую и уединенную и идти в монастырь богатый, большой, шумный, посещаемый многочисленными богомольцами. ¬о-вторых, старец сознавал, что своим переселением в Ќ€мец он стеснит и огорчит тамошних братий. ¬-третьих, сознава€ свою старость и слабость, старец опасалс€ новых попечений и забот, неизбежно св€занных с переселением в многолюдный монастырь и с объединением под одним управлением трех разнородных братий - Ќ€мецкой, —екульской и своей собственной, прежней. ѕри многочисленности братий он предвидел затруднительность своего обычного по зимам собирани€ братства дл€ чтени€ и разъ€снени€ отеческих книг. Ќаконец, он опасалс€ и того, что многочисленные светские посетители монастыр€ внесут мирскую суету и в монашеские кельи, и в самые души иноков и помешают ему вести откровенные беседы с брати€ми о различных вопросах и недостатках монастырской жизни. ¬се это и многое другое глубоко смущало старца. ќн заскорбел и потер€л душевный покой.
Ќаконец, он решил послать кн€зю письмо с отказом от переселени€ в Ќ€мец. ќн умол€л кн€з€ не настаивать на их перемещении в Ќ€мецкий монастырь и не лишать их тихого и безмолвного пребывани€ в —екуле. ќн описывал ожидающий братию на новом месте душевный вред, расстройство наладившейс€ в —екуле жизни, разорение и смущение Ќ€мецкого братства, могущий возникнуть ропот и непримиримую вражду, пагубную дл€ обеих сторон. — этим письмом он послал к кн€зю старшего духовника молдавского €зыка, благоговейного »ринарха, знавшего и греческий €зык, и в спутники ему дал еще другого духовника, и стал с нетерпением ожидать ответа на свое письмо. ћежду тем в июле приход€т к нему из Ќ€мца начальники монастыр€, до которых уже дошли слухи о предсто€щем перемещении к ним старца с брати€ми, и со слезами стали просить старца, чтобы он не обижал их и не расстраивал на старости лет их жительство, в котором они живут от своей юности, чтобы не пришлось им плакатьс€ на него до самой смерти. Ёти жалобы болезненно отзывались в душе старца. ќн заплакал и, показыва€ н€мецким начальникам письмо кн€з€, сказал: "¬идите, отцы св€тые, вот где заключаетс€ причина смущени€ и скорби и нашей, и вашей. Ќо да уверит вас ’ристос, что у мен€ никогда и в помысле не было причинить вам какое-нибудь насилие и опечалить ваши души. ¬ы знаете, что и —екуль мы получили не по насилию нашему, но потому, что бывший в нем игумен, вид€ наше печальное положение в ƒрагомирне, сам по любви своей к нам позвал нас к себе. Ќеужели вы думаете, что € осмелилс€ бы совершить злое дело по отношению к вам?  акими глазами посмотрел бы € на ваши лица, причинив вам такую обиду?  ак бы € мог приступить к престолу Ѕожию и причаститьс€ —в€тых “аин, зна€, что есть плачущие и вопиющие на мен€ к Ѕогу за мое насилие? ƒа не будет этого! я уже написал кн€зю и буду еще просить его оставить и нас и вас мирно пребывать в своих обител€х. »бо здесь мы благодатию Ѕожией имеем глубокий мир".
”миротворенные и успокоенные словами старца, н€мецкие начальники вернулись в свой монастырь.
ћежду тем старцевы послы пришли к кн€зю и вручили ему послание старца ѕаиси€.  огда послание было прочитано, иноки на словах подробнее объ€снили кн€зю все свои обсто€тельства и умол€ли оставить старца и братию в —екуле и не вносить смущени€ и расстройства в их духовную жизнь. ќднако кн€зь не уступил им. ќн приказал приготовить новое письмо старцу и сделал в нем следующую собственноручную приписку: "ћы эту св€тую обитель предоставл€ем вам не только дл€ утверждени€ вашего братства, но и дл€ того, чтобы пор€док вашего братства послужил примером дл€ прочих обителей. ѕоэтому, окажи послушание и иди в Ќ€мец, ничем не смуща€сь".
9-го августа, в п€тницу посланные вернулись с письмом от кн€з€ в свой монастырь.  огда старец распечатал письмо и увидел написанные в нем слова "окажи послушание и иди в Ќ€мец", он заплакал и до такой степени охватила его душу безмерна€ печаль, что он не мог ни есть, ни пить, ни спать и совершенно изнемог телом. ¬се же брати€ были в великом страхе и в скорби и в смущении, как бы старец не умер от безмерной печали. ¬ другом своем письме старец ѕаисий описывает, с каким волнением он ожидал возвращени€ от кн€з€ духовника »ринарха, мол€сь Ѕогу день и ночь об исполнении желани€ остатьс€ на прежнем месте. Ќо вот приехал »ринарх и на вопрос старца, что послал нам Ѕог, ответил, передава€ старцу письмо: "ѕрочитав, узнаете" - и вышел из келии. Ќочью, когда стемнело, в тишине, старец стал читать ответ кн€з€ и, прочитав, пришел в полное уныние - ему предписывалось не только переходить в Ќ€мец, но переходить с тем, чтобы быть примером дл€ других монастырей. " то же €, думал старец, чтобы прин€ть такое мнение о моем недостоинстве? я слаб и немощен, почти мертвый и душой, и телом. я не могу собственную душу направить по пути заповедей √осподних, € прин€л ответственность за души собравшихс€ около мен€ братий, а теперь на мен€ возлагаетс€ еще больша€ т€жесть. ќ, горько душе моей". ¬сю ночь старец проплакал. Ќа утро собрались к нему старейшие из духовников и братии и стали со слезами умол€ть его прекратить безмерную печаль и подкрепитьс€ пищею. ќни говорили: " ака€ будет нам польза, если ты прежде времени умрешь, а мы без теб€ останемс€ одинокими. „то мы тогда будем делать!" —тарец, вид€ своих духовных детей так сильно скорб€щих и плачущих, помолчал немного и, обратив свой духовный взор ко √осподу, т€жело вздохнул, горько заплакал и сказал: "“есно нам, брати€, отовсюду". ѕотом, подн€вшись с постели, осенил себ€ крестным знамением, поклонилс€ иконе Ѕогоматери и сказал: "ѕисание говорит: "ѕри двою или триех свидетел€х станет вс€к глагол". ≈сли вы братие так говорите, то да будет вол€ Ѕожи€! »дем и не хот€ще". ѕосле этого он подкрепилс€ немного пищею, но спать не мог. «атем, он призвал к себе трех духовников и несколько братий и велел им идти с письмом кн€з€ в Ќ€мецкий монастырь, собрать там все начальство и братию, прочитать им письмо кн€з€ и затем приготовить кельи ему и другим брати€м, которых он решил на первый раз вз€ть с собой в Ќ€мец. ѕосланные сделали как им было приказано и возвратились в —екуль.
—тарец же в это врем€ при содействии старшей братий сделал распределение, кому из братий переходить в Ќ€мец и на какие послушани€ и кому оставатьс€ в —екуле. ”правление —екульским монастырем он поручил одному из духовников »лариону. ѕосле этого он приказал по звону собрать братию в церковь, пришел туда и сам, помолилс€ со слезами √осподу и, сообщив брати€м волю кн€з€, дал благословение остающимс€ на месте, утешив их словами, что каждый из них всегда может приходить к нему во вс€кой скорби и нужде душевной и телесной и, выйд€ из церкви, двинулс€ в путь. “ак как по своей слабости он не мог идти пешком, то дл€ него был приготовлен экипаж, запр€женный одною лошадью, а брати€, как пчелы окружив его экипаж, шли р€дом с ним, слуша€ его последние наставлени€. Ѕольные и престарелые, выйд€ навстречу ему из больницы, плакали, что не могут провожать его, а здоровые провожали его не менее часа и только по настойчивому его требованию, когда он им напомнил о предсто€щем бдении, вернулись назад в монастырь. Ќекоторые же провожали его до самого Ќ€мца, куда и прибыли в самое навечерие праздника ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в среду.
 огда старец и брати€ приблизились к Ќ€мецкой обители, там зазвонили во все колокола и все н€мецкие брати€ вышли за монастырские ворота навстречу старцу. ¬переди шли три св€щенника в фелон€х и один из них держал в руках —в€тое ≈вангелие, а другие - св€тые кресты. ƒва диакона в стихар€х имели в руках кадильницы. —тарец приложилс€ к ≈вангелию и к крестам и вступил в обитель, предшествуемый св€щенниками и диаконами и сопровождаемый брати€ми обеих обителей при пении ирмосов Ѕогородице. ¬ойд€ в церковь старец приложилс€ к иконам, причем особенно усердно молилс€ перед чудотворной иконой Ѕогоматери, вруча€ себ€ и братий ≈е заступлению и хранению, покрову и попечению и возлага€ на Ќее всю свою по Ѕоге надежду. ¬ своем письме к кн€зю старец, между прочим, открывает ему одно давнее событие своей жизни, а именно, что еще до своего отбыти€ на јфон, в молодости, старец приходил в Ќ€мец молитьс€ пред чудотворной иконой Ѕожией ћатери и удостоилс€ три раза держать эту св€тую икону своими грешными руками. — того времени он почувствовал великую любовь к этому св€тому месту, куда потом, неисповедимыми пут€ми Ѕожьими, ему пришлось перейти со своим собором.
 огда старец приложилс€ к иконам, два начальника Ќ€мецкого братства »оасаф и ¬арлаам, игумен и проигумен, поставили старца на игуменское место.  огда пропели тропарь и кондак храма и произнесли ектению и отпуст, старец со слезами сказал собравшимс€, что он пришел к ним не по собственному желанию и исканию, но по решению и распор€жению кн€з€ и митрополита и просил всех хранить взаимный мир и взаимную любовь. »з церкви старец направилс€ в приготовленную ему келью и немного отдохнул. ƒл€ пришедших с ним братий было приготовлено 15 келий, в которых они и разместились в большой тесноте, по несколько человек в каждой кельи. “олько духовникам по их об€занност€м было отведено каждому по келии. Ќесмотр€ на утомление, старец от большой печали не мог уснуть, хот€ уже п€ть дней оставалс€ без сна.   началу всенощного бдени€ он с большим трудом пришел в церковь и сид€ слушал Ѕожественную службу, мол€сь ѕречистой Ѕогородице о том, чтобы ќна утешила его душу, прогнала окутавший ее мрак и печаль и послала ему отрадный сон. » когда уже окончилась вечерн€ и началась утрен€, и когда было прочитано ≈вангелие, стал приходить к старцу желанный сон. —тарец ушел в свою келью и лег на постель, но заснул только тогда, когда стало уже светать и сладко проспал два часа. ѕроснувшись, он почувствовал облегчение головы, некоторую крепость во всем теле и вс€ печаль отошла от его сердца. ѕо окончании литургии и молебна Ѕожией ћатери пошли в трапезу с праздничною иконою и с пением тропар€ праздника, а после трапезы, по возвращении в церковь, разошлись по кели€м. —тарец пригласил к себе бывших начальников обители и, побеседовав с ними наедине братски, обещал покоить их во всем до самой смерти и ни в чем их не притесн€ть. » они совершенно примирившись со всем случившимс€, через некоторое врем€ были облечены в схиму и поживши еще несколько лет, отошли ко √осподу. »з Ќ€мецких братий только немногие ушли из монастыр€, а остальные присоединились к общему братству, из двух соборов составилс€ один собор и установились полный взаимный мир и единодушие. —тарец написал кн€зю о прин€тии им Ќ€мца, о соединении обоих братств и просил помочь в устройстве новых келий.  н€зь благодарил старца за послушание и обещал оказать помощь, как в устройстве келий, так и во всех других нуждах.
“ак произошло перемещение старца ѕаиси€ с братией из —екул€ в Ќ€мецкий монастырь. —екульский монастырь по-прежнему осталс€ под его главным управлением и пор€док жизни в обоих монастыр€х установилс€ один и тот же. —екульские брати€ часто посещали старца, а однажды в год и сам старец проводил несколько дней в —екуле. ¬от как он сам описывает эти свои поездки в письме к тем же инокам јмвросию, јфанасию и ‘еофану: "ќколо отдани€ ”спени€, когда все уже готово к моему отъезду, брати€ по звону собираютс€ в церковь и при входе поют "ƒостойно". ѕриложившись к иконам и прослушав ектению и отпуст, € по немощи сажусь на приготовленное место и говорю всему братству наставление на €зыках слав€нском и молдавском, прос€ их молитьс€ о благополучном моем путешествии, трудитьс€ в исполнении заповедей Ѕожиих и сохран€ть между собою мир ’ристов и вс€кое монашеское благочиние и благоговение. ѕосле этого € выхожу из церкви в сопровождении братий и, преподав ей благословение, отправл€юсь в —екул.  огда € приближаюсь к монастырю, навстречу мне выходит духовник ƒосифей со всеми больными и престарелыми брати€ми и, прин€в благословение, отходит. ѕри моем дальнейшем шествии выходит мне навстречу за монастырские ворота духовник »ларион со всей братией. ѕреподав им благословение, € вхожу в обитель сопровождаемый всем братством. —овершив все положенное по чину, € иду в свою келью, где и проживаю до храмового праздника ”секновени€ √лавы »оанна ѕредтечи. ѕосле праздника, дн€ за два до моего отъезда оттуда, после повечери€, собираютс€ брати€ в трапезу, один день - слав€нского €зыка, другой день - молдавского, и бывает мое к ним последнее наставление. ¬ день же моего отъезда из —екула обычным пор€дком происходит прощание. ѕо прибытии в Ќ€мец совершаетс€ обычна€ встреча. ѕри выходе моем из церкви в свою келью, встречают мен€ два инока, которым на врем€ моего отсутстви€ поручаетс€ кель€ и берут благословение. я вхожу в келию, благодарю Ѕога за благополучное воз-вращение". ¬ конце письма старец прибавл€ет: "ќб остальных же наших делах, об устройстве вокруг монастыр€ многих новых келий и о переходе к нам всех братий из ƒрагомирны и немалого числа из —екула и о прочем, известит вас духовник »акинф". ¬о врем€ пребывани€ старца в —екуле он каждый день принимал братий, которые могли свободно приходить к нему во вс€кое врем€ и за€вл€ть ему о своих нуждах, как духовных, так и телесных, причем старец говорил им: "если кто-нибудь из вас имеет нужду и скорбит и ропщет, но ко мне не приходит и не извещает, € о такой его скорби перед Ѕогом не отвечаю". Ќаходившимс€ в больнице, которые сами не могли придти к старцу, он посылал благословение и все необходимое через заведующего больницей отца ƒосифе€, который с такою любовью и заботливостью относилс€ к больным, что его часто можно было видеть просиживающим целые ночи у их постели и утешающим их надеждою на выздоровление и другими ободр€ющими словами.
¬ Ќ€мецком монастыре начинаетс€ последний, самый трудный, но и самый плодотворный период в жизни и де€тельности старца ѕаиси€. „исло братий, объединившихс€ вокруг него одним духом нест€жательности, послушани€ и любви к Ѕогу, своему старцу и друг к другу, возросло здесь до 700 и более. —лух об их высокой жизни и об их мудром старце распространилс€ далеко по всему православному востоку. —тарец вел обширную переписку и сношени€ с многочисленными подвижниками не только в ћолдавии, но и на јфоне, в ÷арьграде, в –оссии и в других местах.  аждый странствующий инок, каждый паломник считал своим долгом посетить славную Ќ€мецкую Ћавру, увидеть ее знаменитого старца, посмотреть строгий чин ее общежити€ и благолепие монастырского богослужени€, чтобы потом рассказать об этом на своей родине, в своей обители.  нижные зан€ти€ старца достигли в это врем€ своего наибольшего расцвета. ќн уже не один только и не в кругу только немногих друзей работал над исправлением и переводом отеческих книг. ќн основал целую школу дл€ обучени€ справщиков и переводчиков и широко поставил переписку исправл€емых и переводимых книг, так что своими многочисленными рукопис€ми не только наполнил монастырскую библиотеку, но и распространил их в огромном числе списков далеко за пределами своей обители и в особенности по монастыр€м и по кель€м обширной –усской земли. ќн сумел подн€ть в православном русском монашестве интерес к книжным зан€ти€м, к чтению и списыванию отеческих книг, к духовным беседам, а свою Ќ€мецкую Ћавру сделал центром и светочем православного монашества и школою подвижнической жизни и духовного просвещени€ дл€ православного востока. ¬ Ќ€мецком монастыре получили свое воспитание многие молдовлахийские и русские иноки, которые потом во многих обител€х сделались насадител€ми православного старчества и монашеских общежитий по уставу ѕаисиева братства.
Ќачина€ описание этого периода в жизни старца ѕаиси€, скажем сначала несколько слов о Ќ€мецком монастыре. ѕо словам преосв€щенного епископа јрсени€ Ќ€мецкий монастырь имеет дл€ ћолдавии такое же значение как “роице-—ергиева Ћавра или  иево-ѕечерска€ Ћавра дл€ –оссии. ¬ течение р€да веков он был рассадником христианского просвещени€ в ћолдавии, воспитав в своих стенах многих молдавских св€тителей - епископов и митрополитов, самоотверженно защищавших родную православную веру. ƒл€ православного народа он был высокой школой нравственной жизни, дава€ в лице своих иноков примеры подвижничества и преданности вере. ¬ годины т€жких народных испытаний, междоусобной войны между кн€жествами ћолдавии и ¬алахии во врем€ нередких войн с турками, пол€ками и венграми, во врем€ голода, пожаров и других народных бедствий, к нему т€нулась православна€ ћолдави€ и находила здесь материальную и духовную поддержку.
ћонастырь расположен в чрезвычайно живописной местности. “ам, где небольша€ горна€ речка Ќ€мцул вырываетс€ на простор из  арпатских ущелий среди высоких холмов, покрытых вековым хвойным лесом, белеют стены и здани€ этой обители, с которой св€заны лучшие страницы молдавско-слав€нской культуры и письменности придунайских кн€жеств. ќснование монастыр€ относитс€ к концу 14-го века. “огда пришли в ћолдавию при митрополите »оасафе три инока, —офроний, ѕимен и —илуан со своими учениками. ќни пришли из “исмана и были учениками св€того Ќикодима ќсв€щенного. ћолдавский господарь, по всей веро€тности ѕетр ¬оевода ћушат, выстроил дл€ них небольшую церковь в честь ¬ознесени€ √осподн€. ѕервый документ, свидетельствующий о существовании монастыр€ относитс€ к 1407 году, когда монастырь получил во владение села и вместе с монастырем Ѕыстрицею управл€лс€ одним игуменом ƒометианом. ћонастырь расшир€лс€ и богател благодар€ щедрым пожертвовани€м молдавских господарей, иерархов и других лиц. »стори€ первых лет существовани€ монастыр€ св€зана также и с именем известного проповедника митрополита √ригори€ ÷амвлаха, который по прибытии своем в ћолдавию игуменствовал в этом монастыри приблизительно до 1420-го года. —вое название монастырь, как и многие другие местности вокруг него, получил, по всей веро€тности от цитадели, построенной недалеко отсюда немецкими рыцар€ми крестоносцами в 12-м-13-м веке. –азвалины крепости существуют и до сих пор на высокой скале, недалеко от Ќ€мца.
Ќынешний храм ¬ознесени€ √осподн€ выстроен в 1497 г. господарем —тефаном ¬еликим, о чем свидетельствует надпись над входными двер€ми храма. ¬ начале 18-го века игуменом в Ќ€мце был иеромонах ѕахомий. ”знав о знаменитом русском подвижнике, св€том ƒимитрии –остовском, он в 1704 г. оставил игуменство и уехал в –оссию, чтобы повидать св€того ƒимитри€ и поклонитьс€ печерским угодникам. ќн удостоилс€ не раз беседовать со св€тым ƒимитрием, получил от него собственноручно написанную книгу и возвратилс€ в Ќ€мец. ѕосле этого он уединилс€ с несколькими иноками в пустынном месте, где теперь находитс€ ѕокровский скит (на рассто€нии одного часа ходьбы от Ќ€мецкого монастыр€) и предалс€ там молитвенному подвигу. ¬ начале 1707 г. он был вызван из своего уединени€ и поставлен в епископа –оманского. ѕосле семилетнего управлени€ епархией он снова удалилс€ в ѕокровский скит, а три года спуст€ оп€ть уехал в  иево-ѕечерскую лавру, где и скончалс€ в 1724 г., послав незадолго перед кончиной в основанный им ѕокровский скит свое завещание, заключавшее в себе, между прочим, и устав дл€ скита. “аким образом, между Ќ€мецким монастырем и русскою православною церковью еще в начале 18-го века существовала жива€ св€зь. Ёта св€зь и потом не порывалась.
¬ одной из церквей хранитс€ больша€ плащаница прекрасной работы, шита€ золотом и жемчугом по малиновому бархату. ¬округ этой плащаницы идет шита€ надпись, в которой говоритс€, что эта плащаница пожертвована в церковь Ќ€мецкого монастыр€ монахиней ћарией в 1741 году. ѕо преданию монахин€ ћари€ - велика€ кн€жна ћари€ ѕетровна, дочь императора ѕетра ¬еликого, постригша€с€ в одном из женских монастырей в ћолдавии. ¬ ризнице монастыр€ хранитс€ большое русское ≈вангелие, выносимое на входах двум€ диаконами. Ёто ≈вангелие прислано в дар монастырю из ѕетербурга в 1764 году. ¬ 1849 году император Ќиколай ѕавлович прислал монастырю 10 полных св€щеннических облачений из хорошей парчи и деньги на постройку больницы. »мператор Ќиколай II пожертвовал монастырю полное св€щенническое и диаконское облачение. √лавной св€тыней Ќ€мецкого монастыр€ €вл€етс€ древн€€ чудотворна€ икона Ѕогоматери. ¬рем€ написани€ этой иконы неизвестно. ќна подарена была некогда греческим императором »оанном ѕалеологом молдавскому господарю »оанну ƒоброму, который в начале 15-го века передал ее Ќ€мецкому монастырю.
ѕоселившись в Ќ€мце, старец ѕаисий стал утверждать и здесь свой обычный пор€док монашеской жизни. ѕрежде всего он обратил внимание на пор€док богослужени€ и установил совершать его так, как оно совершалось в его братстве. „тение и пение велись на двух €зыках, молдавском и слав€нском. Ќа утрен€х, между кафизмами, читались два поучени€ - одно на слав€нском, другое на русском или молдавском €зыке. Ќа похвальной неделе акафист Ѕожьей ћатери читалс€ по-слав€нски, по-молдавски и по гречески. ¬о всем поддерживалась тесна€ св€зь с русской церковью. Ќа отпустах поминались преподобные јнтоний и ‘еодосий и прочие чудотворцы печерские. 21-го сент€бр€ совершалась служба св€тителю ƒимитрию –остовскому, 3-го ма€ праздновалась пам€ть преподобного ‘еодоси€ ѕечерского, 10-го июл€ - преподобного јнтони€, 11-го июл€ - благоверной кн€гини ќльги, 15-го июл€ - равноапостольного кн€з€ ¬ладимира.
ѕри помощи кн€з€ старец устроил в обители больницу, странноприимницы и значительно увеличил число келий. «абота о больных, престарелых и странствующих особенно занимала старца, ибо все они приходили к нему и со слезами умол€ли ради ’риста приютить их в обители. —тарец помещал кого нужно было в больницу и приказывал брату ќнорию, который и здесь был приставлен к тому же делу, какое он выполн€л в ƒрагомирне, оказывать им вс€ческую заботу и покой и иметь о них неусыпное попечение. ќн требовал, чтобы все служащие в больнице служили больным, как √осподу, каждую неделю мен€ли белье и мыли головы, очищали их одежды, кровати и постели от насекомых, летом же почаще проветривали их платье и провешивали на солнце. —тарец требовал, чтобы внутри больницы соблюдалась безукоризненна€ чистота, чтобы каждый день курили в ней ладаном или другим благовонным веществом. ѕриказывал также давать призреваемым более питательную пищу, лучший хлеб и вино. » все были довольны, и со слезами благодарили старца за его попечение. —транствующие монахи, заходившие в обитель, могли отдыхать в ней сколько хотели, неделю и две, и мес€ц. » никто никогда не говорил им ни слова упрека. »ные просили старца позволить им и зиму провести в обители и он позвол€л, а не имеющим одежды и бель€ давал все необходимое.  огда же наступало лето, и они отправл€лись в свой путь, он в изобилии снабжал их всем необходимым дл€ дороги и отпускал с миром. ѕринимал старец и мирских мужчин, страдавших различными болезн€ми или мучимых различными духами и не имеющих, где главу преклонить, и в особой больнице кормил их от общего стола, и они жили там сколько хотели, некоторые даже и до самой смерти.
√лавный храмовой праздник ¬ознесени€ √осподн€ праздновалс€ в Ќ€мце с особой торжественностью. Ѕогослужение продолжалось всю ночь.   этому празднику и раньше в Ќ€мец стекалось великое множество народа обоего пола, и вс€кого звани€, и знатных и простых, и богатых и бедных, не только из ћолдавии и ¬алахии, но и из других стран, желавших поклонитьс€ чудотворной иконе ѕресв€той Ѕогородицы, а при старце число богомольцев стало еще больше. —тарец ѕаисий старалс€ всех их по возможности упокоить. ¬ течение четырех дней он сам не имел ни минуты свободной, с утра до вечера име€ открытыми двери своей кельи: каждому, и богатому и бедному, желавшему войти к нему, был открыт свободный доступ. ќн всех принимал с любовью, благодарил их за прин€тый на себ€ труд путешестви€ и, благословив, отпускал их на гостиницу, или в другие приготовленные дл€ них кельи. ѕеред праздником старец назначал несколько братий из более благоговейных и исполненных страха Ѕожи€ наблюдать за более слабыми, обход€ обитель день и ночь, чтобы не произошло какого-либо соблазна. »сполн€€ его волю, брати€ оберегали друг друга. ѕо окончании же праздника все благодарили ’риста Ѕога и ѕречистую ≈го ћатерь, сподобивших их мирно, благополучно
и радостно отпраздновать св€той праздник √осподень.
ѕеремещение из одного монастыр€ в другой, соединение первоначальных учеников старца, собранных им еще на јфоне и в ƒрагомирне с братствами других монастырей, не могли не отражатьс€ неблагопри€тно на внутренней жизни обители. ѕо словам самого старца внутренн€€ жизнь братства в Ќ€мце уже не достигала той высоты, на какой она сто€ла в ƒрагомирне. —ам старец по-прежнему внимательно и заботливо следил за жизнью братства. ¬ церкви он сам обходил братию и смотрел, чтобы все сто€ли чинно, со страхом и трепетом и соблюдали все установленные поклоны. ќднажды старец заметил идущего по монастырю послушника, размахивавшего руками и гл€девшего туда и сюда. —тарец призвал к себе его духовника и сказал: "“ак ли ты наставл€ешь своих учеников? ќни бесчинствуют и соблазн€ют братию". ¬ наказание он дал обоим, и духовнику и послушнику, правило: три дн€ в трапезе класть поклоны, да и прочие научатс€ не производить бесчинства. Ќесмотр€, однако, на все заботы старца, ему с трудом удавалось преодолевать те неблагопри€тные вли€ни€, которые разлагающим образом действовали на братство, и жизнеописатель старца за€вл€ет: под конец жизни старца духовное наше жительство снизошло от первого ƒрагомирнского и —екульского, единодушного, мирного и любовного всесовершенно вниз невозвратно. ѕричины же тому: молва, излишество, м€теж, забота каждого о себе самом и оставление чтени€ божественных и отеческих писаний и внимани€ к себе. —тарец, который предвидел все это, часто плакал и предостерегал братию. ќн убеждал всех не оставл€ть внимательного чтени€ отеческих писаний, неуклонно держатьс€ тесного евангельского пути и избегать нерадивого притворно-монашеского миролюбивого жити€. ”казыва€ другие причины ослаблени€ братской жизни, жизнеописатель старца говорит: как сад древесный, часто пересаживаемый, ув€дает, так и нашего собора сад душевный пострадал от переходов и перемены монастырей. ¬ ƒрагомирне и —екуле по зимам, каждый вечер бывали соборные поучени€ старца, а в Ќ€мце они прекратились и приходилось больше пользоватьс€ книгами. «десь и старец больше занималс€ переводами и исправлени€ми. ѕриезды знатных лиц обоего пола также много вредили братии. ќдин странствующий инок спросил старца ѕаиси€: " ак, отче, нынешнее житие против ƒрагомирнского?" —тарец ответил: "Ќа вс€кий год ниже идет, а удержать в одной мере, хот€ и стараюсь, невозможно. ѕричина тому - невозбранный вход женскому полу и оставление соборного поучени€".
 онечно, упадок духовной жизни в ѕаисиевом братстве заметен был только старцу и его ближайшим помощникам, судившим о состо€нии братства со строгой точки зрени€ идеального монашества. ƒл€ постороннего же наблюдател€, даже монаха и подвижника, жизнь братства представл€лась совсем в ином свете, как это видно, например, из рассказа —оловецкого пустынника ‘еофана, посетившего Ќ€мецкую обитель при старце ѕаисии. Ётот ‘еофан был родом из малороссийских земледельцев. ƒвенадцати лет он лишилс€ родителей и осталс€ сиротою. Ўестнадцати лет он начал свое собственное хоз€йство. ќднажды, когда он работал в поле, Ѕожественный свет озарил его душу. ќсобенное умиление наполнило его сердце. ќн отпр€г волов, оставил плуг и землю, и охваченный любовью ко ’ристу, пошел по св€тым местам. ¬  иево-ѕечерской Ћавре он был прин€т в число послушников. «десь он в разных трудах провел 17 лет и, наконец, был определен прислуживать подвижнику ƒосифею, проживавшему в затворе уже третий дес€ток лет. ƒосифей никуда не выходил из своей кельи и никого не принимал к себе. ∆елавшие получить от него благословение и наставление могли беседовать с ним через окно его кельи. ќсобый дар слова соедин€лс€ в нем с прозорливостью: он обличал тайные грехи и располагал к пока€нию, предостерегал от будущих бед и искушений. ” этого подвижника ‘еофан училс€ монашеской жизни. —коро в нем возгорелось сильное желание посетить св€тые места, ознаменованные событи€ми земной жизни »исуса ’риста. ‘еофан попросил у своего старца благословени€ на этот путь. Ќо старец сказал: "Ќет тебе пути ни в »ерусалим, ни в —в€тую √ору. “ебе предлежит в свое врем€ другой путь. ј теперь, если желаешь, ступай в ћолдавию, это будет тебе на пользу". » старец велел ‘еофану идти на ѕодол (нижн€€ часть  иева), где он найдет двух молдавских иноков: пусть он их приведет к старцу. ‘еофан отправилс€ на ѕодол и действительно нашел там двух молдавских иноков. ќдин из них был —офроний, друг и ученик старца ѕаиси€, бывший после него насто€телем Ќ€мецкого монастыр€. »сполнив поручение данное ему старцем ѕаисием, —офроний уже собиралс€ отправитьс€ в обратный путь, как к нему €вилс€ ‘еофан и пригласил его к затворнику. ƒосифей стал просить —офрони€ и его спутника вз€ть с собою в ћолдавию ‘еофана. ћолдавские иноки охотно на это согласились и ‘еофан отправилс€ с ними, оказыва€ им по пути разные услуги. Ќе легок показалс€ ‘еофану этот путь вследствие притеснений со стороны турок и разных лишений, которые приходилось переносить на пути, так что он даже пожалел о том, что ушел из  иева. Ќо не напрасно послал его в ћолдавию прозорливый старец.  огда путники подходили к Ќ€мецкому монастырю, их встретил сам старец ѕаисий и приветствовал ‘еофана такими словами: "„адо ‘еофане, не напрасен был к нам, убогим, твой путь; Ѕог сосчитал все стопы твои, ќн приготовит тебе —вою награду". ќбласканный старцем ‘еофан сперва жил в Ќ€мце, потом ходил в другие молдавские обители, осматривал их местоположение, изучал монашеские уставы, нравы и обычаи монашеской жизни. ¬от что он рассказывает о жизни Ќ€мецких иноков. Ќест€жание их было полное; в кель€х, кроме иконы, книги и орудий дл€ рукодели€ не было ничего. »ноки особенно отличались смирением. √ордости и тщеслави€ они сторонились. Ќенависти и взаимных обид они не знали, если случалось кому-либо по неосторожности или гор€чности оскорбить другого, он спешил примиритьс€ с ним.  то не хотел простить согрешившего брата, был изгон€ем из монастыр€. ѕоходка у иноков была скромна. ѕри встрече один другого предупреждал поклоном. ¬ церкви каждый сто€л на назначенном ему месте. ѕразднословие не допускалось не только в церкви, но и нигде в другом месте, ни в монастыре, ни вне его. — аввою ѕаисием жило тогда до 700 братиев и, когда они собирались на послушание по сто и полторасто человек, то один из братий читал книгу или рассказывал какую-нибудь душеполезную повесть. ≈сли же кто-нибудь начинал праздный разговор, его немедленно останавливали. ¬ кель€х одни писали книги, другие переплетали, иные пр€ли волну, иные шили клобуки и камилавки, в€зали четки, ткали волну на р€сы и мантии дл€ братий, выделывали ложки и кресты или занимались разными другими рукодели€ми. ¬се были под надзором духовников и наставников; приход€ к ним, исповедовали свои грехи и в особенности помыслы - начало всех дурных дел. » это они делали дважды в день: утром они объ€вл€ли о соделанном ночью, а вечером - о соделанном, сказанном или подуманном днем и все это они открывали со смирением, без стыда и лжи. Ѕез благословени€ духовника никто не дерзал даже сесть какой-либо плод, которых в той стране очень много.
‘еофану так понравилась жизнь в Ќ€мце, что он просил старца ѕаиси€ навсегда оставить его в своей обители, но старец сказал: "»ди в –оссию и послужи еще немного своему старцу, который скоро отойдет ко √осподу. ѕо его благословению иди спасатьс€ туда, куда он тебе укажет". ‘еофан с грустью рассталс€ с Ќ€мцем. Ќа прощание ѕаисий сказал ему: "„адо, Ѕог и ѕречиста€ да сохран€т теб€ на вс€ком пути. ¬ерую, что Ѕог не даст тебе искуситьс€ более меры и сподобит части избранных —воих ради молитв преподобных отцов наших јнтони€ и ‘еодоси€ печерских чудотворцев и старца твоего ƒосифе€. ƒа будет на тебе от нашего смирени€ благословение Ѕожие. —кажи благоговейному старцу твоему благодарность и не забывай нашего убожества". —набженный на дорогу всем необходимым, ‘еофан покинул Ќ€мец и благополучно возвратилс€ в  иев. »нтересен еще следующий рассказ ‘еофана.  огда он возвращалс€ из ћолдавии и ему случалось быть задержанным турками, которые спрашивали его, кто он и откуда идет, то стоило ему только показать проходной лист от ѕаиси€, как турки маха€ руками кричали: "ќ, ѕаисий, гайда, гайда", - т.е., иди свободно. ¬ид€ это, ‘еофан удивл€лс€ до какой степени известен туркам и почитаетс€ ими блаженный старец.
“от же ‘еофан рассказывает о чистоте православи€ в ѕаисиевом братстве, а также и о многоплеменном его составе. ѕрожива€ уже в —оловецком монастыре, ‘еофан, испытыва€ одного из своих учеников, спросил его: "ѕокажи, как ты складываешь свои персты дл€ крестного знамени€?" “от, показав ему троеперстное сложение, сказал: "“ак, отче, как православна€ церковь учит". ‘еофан на это сказал: "Ѕудучи в пустыне, € не запрещал темным люд€м креститьс€ двум€ перстами, только бы они ходили в церковь, но ты берегись последователей раскола.  огда € жил в  иеве, то € во всей ћалороссии не видел никого, кто бы крестилс€ двуперстным сложением. Ѕыл € и в ћолдавии, в Ќ€мецком монастыре, у старца ѕаиси€; там было более 700 братий из разных стран - молдаван, сербов, болгар, венгерцев, гуцулов, греков, арм€н, евреев, турок, великоросси€н и малоросси€н: и все они крестились троеперстным сложением, а о двуперстии там и не слышно".
»нтересен также переданный ѕападопуло- ерамевсом рассказ одного знатного грека  онстантина  араджа, посетившего старца ѕаиси€ в праздник ¬ознесени€ √осподн€. Ётот грек еще раньше доставил старцу ѕаисию от своего отца рукопись одного пустынника, содержавшую в себе поучение дл€ монашествующих, и отец ѕаисий в благодарность прислал его отцу собственноручно написанную копию этой рукописи замечательно красивым и четким почерком. √реку захотелось повидать самого старца и поклонитьс€ иконе Ѕожией ћатери. ќн описывает свое путешествие с женою из города ѕашкани в Ќ€мецкий монастырь, восхищаетс€ живописными местами и рассказывает о встрече, оказанной ему в Ќ€мце. »х встретили с колокольным звоном, честь, кака€ оказываетс€ только господар€м и знатнейшим бо€рам. —ам старец с п€тьюдес€тью брати€ми в камилавках и р€сах встретили его у св€тых ворот. ћы, рассказывает он, поспешили выйти из экипажа и подойд€ к старцу поцеловали его правую руку. ѕотом мы пошли в церковь и при пении молитв целовали иконы, а потом пошли в келью старца. ¬ первый раз в жизни, рассказывает грек, € увидел своими глазами воплощенную и нелицемерную св€тость. ћен€ поразило его лицо, светлое и бледное, без капельки крови, больша€ бела€ борода, блест€ща€ как серебро, и необыкновенна€ чистота его одежды и всей его обстановки. ≈го разговор был кроткий и совершенно искренний. ќн производил впечатление человека, совершенно отрешившегос€ от тела. –ассказав затем вкратце прошлую жизнь старца и его монастырский устав, грек описывает посещение им разных помещений монастыр€; в одной из комнат он видел множество сложенных красивыми р€дами рубах и другого бель€, р€сы и камилавки, куда раз в неделю приход€т брати€, дл€ получени€ чистого бель€, а особые надзиратели след€т за тем, чтобы вымытое старое белье полагалось на свое место. ¬идел он и трапезную, куда собираютс€ все брати€ во главе с совершавшим литургию в тот день. «а столом они употребл€ют рыбу и масло. ѕьют и вино по уставу. » старший говорит вначале: "¬о славу Ѕога", потом - "во здравие воеводы", - и, наконец - "во здравие всех христиан". ¬о врем€ обеда один из братий на амвоне читает жити€ св€тых. Ќенужных разговоров не бывает. Ќо всегда полна€ тишина, больша€ чистота и строгое воздержание. „етыре духовника ежедневно ход€т по кель€м и рассматривают дело каждого. ƒалее грек рассказывает, как после довольно долгого пребывани€ в келье старца, гостей отвели в комнату, им назначенную, где они также были поражены необыкновенной чистотой и убранством. ¬ течение всего их пребывани€ на празднике, и им и другим почетным гост€м подавали прекрасную пищу - м€со, птицу, цыпл€т, рыбу, белый хлеб, вино, сладости. » всем собравшимс€ во дворе монастыр€, которых было около трех тыс€ч, также выдавали хлеб, рыбу и вино, сколько было нужно, без вс€кой платы. ѕробывши в монастыре два дн€, путешественники возвратились в ѕашкани.
ќсобенно видное место как в жизни самого старца, так и в жизни братства получили в Ќ€мце книжные зан€ти€ старца. ≈ще в детстве он любил чтение и списывание отеческих книг. Ќо тогда он списывал их просто, не став€ себе вопроса о правильности или неправильности их текста. Ќа јфоне его книжные зан€ти€ получили характер проверки и исправлени€ слав€нских переводов по древнейшим слав€нским спискам.  огда этот способ исправлени€ не дал удовлетворительных результатов, старец зан€лс€ изучением греческого €зыка и собиранием греческих подлинников отеческой литературы, и в ƒрагомирне приступил уже к исправлению слав€нских книг по греческому тексту. Ќе удовлетвор€€сь и этим, старец, по мере своего усовершенствовани€ в греческом €зыке и приобретени€ необходимых научных пособий, зан€лс€, наконец, самосто€тельным переводом отеческих книг с греческого €зыка на слав€нский. ¬ Ќ€мце все виды де€тельности старца получили особенно широкую и правильно организованную постановку. ѕри содействии научно подготовленных иноков и под посто€нным руководством старца, здесь происходило и списывание книг, и исправление слав€нского текста по греческим подлинникам и новые переводы с греческого €зыка. —ам старец, несмотр€ на свои годы и болезненность, показывал своим помощникам пример неутомимой де€тельности. Ѕудучи весь день обременен делами монастыр€, духовными и хоз€йственными, он ночи проводил за переводом и исправлением книг. ѕо словам жизнеописател€ старец нес труды, превышающие естественные человеческие силы. ≈сли бы не благодать Ѕожи€ укрепл€ла его, то невозможно было бы человеческому естеству и понести такой труд. Ќадо только представить себе, что весь правый бок старца, до самой ступни, был покрыт ранами, так что он даже и лежать на нем не мог. —ид€ согнувшись на своей кровати, он всего себ€ обкладывал книгами. «десь лежали словари различные, Ѕибли€ греческа€ и слав€нска€, грамматика греческа€ и слав€нска€ и переводима€ книга. “ут же сто€ли зажженные свечи. ј старец, сгорбившись, как малый ребенок, писал всю ночь, забыва€ и свою слабость и свои раны и необходимость отдыха и сна. ќн до такой степени углубл€лс€ в свои зан€ти€, что не слыхал монастырского била, не замечал ничего, происходившего кругом него, не мог дать ответа на вопросы спрашивающих его. ѕрислуживающий ему брат в это врем€ и не допускал к нему никого.  огда же €вл€лось неотложное дело, то служащий брат должен был много раз повторить старцу свои слова, прежде чем получал от него ответ. ѕринуждаемый отвечать, старец с болью и оханьем едва бывал в состо€нии отвлечь свой ум от книги, как он и сам признавалс€: "ƒл€ мен€ - говорил он - нет более т€жкого труда как когда перевод делаю, приходитс€ мне давать ответ на какой-либо вопрос. “огда пока отвлеку ум от книги - весь потом покроюсь".
ќтметим кстати, что старец обладал необыкновенным искусством письма, какое редко у кого можно встретить. ¬ юности, например, он переписал книгу св€того аввы ƒорофе€.  ак она велика, а он уместил ее на 24 листочках бумаги, на каждой страничке у него выходило по 70 строк уставным письмом, тонко как волос и буквы не заплывали, но четко, чисто, оставл€€ кра€ вверху, внизу и по сторонам как следует.  огда один ученик, удивл€€сь, спросил у старца, каким пером писал он эту книгу, не голубиным ли, старец ответил: "Ќет, гусиным".
¬ 1787 году старец ѕаисий совершил свой важнейший литературный труд - перевод с греческого €зыка подвижнических слов св€того »саака —ирина. ¬ предисловии к этому переводу старец подробно рассказывает, как о внешних обсто€тельствах этого дела, так и о тех трудност€х, которые встретились ему при переводе и о тех способах, которыми он преодолевал эти трудности. ќн пишет:
"¬ 1786 году принесли мне со св€той горы јфонской рукописную греческую книгу св€того »саака, причем принесшие книгу усердно просили мен€ приступить к ее переводу.   тому же понуждали мен€ и брати€ обители. я же, сознава€ старость свою и свою крайнюю слабость, а также значительный объем книги и трудность дела и неизвестность часа моей кончины, откладывал исполнение этой просьбы. — другой же стороны, усматрива€ ѕромысл Ѕожий, сподобивший мен€ увидеть рукописную греческую книгу св€того »саака, нарочно принесенную мне дл€ перевода, а также принима€ во внимание мои успехи в познании греческого €зыка и то, что у мен€ были необходимые дл€ перевода пособи€ и чувству€ родившеес€ в душе моей желание приступить к переводу св€того »саака и, наконец, принима€ во внимание просьбы братий, € начал в том же году в пост –ождества ’ристова новый перевод книги св€того »саака —ирина. ¬ основание этого перевода € положил печатную греческую книгу, еще в ƒрагомирне полученную мною из  онстантинопол€ от Ќикифора ‘еотоки, рукописною же пользовалс€ как пособием. », действительно, € имел от нее большую помощь и без нее при всем моем старании, при одной только печатной книге, перевод мой оказалс€ бы очень недостаточным, так как во многих местах некоторые слова, наход€щиес€ в слав€нской книге, наход€тс€ и в рукописной греческой, а в печатной греческой - отсутствуют из чего можно пон€ть, что в древности, трудившиес€ над слав€нским переводом имели в своем распор€жении такую же рукописную греческую книгу. » так перевод€ эту книгу с печатной греческой, € вместе с тем внимательно, слово за словом, следил за рукописною греческой и за древней слав€нскою и за исправленною в ƒрагомирне, со вниманием разбира€ имена и глаголы, сообразу€сь, насколько было возможно, и со свойствами обоих €зыков, греческого и слав€нского. ¬есь этот труд € совершал с большой духовной радостью, пренебрега€ своею слабостью и болезн€ми, и таким образом закончил свой перевод в 1787 году".
ќписыва€ встречающиес€ ему трудности перевода и способы, которыми он их преодолевал, старец пишет: "«анима€сь долгое врем€ исправлением и переводом отеческих книг, € заметил, что все книги на греческом €зыке несравненно €снее показывают грамматический смысл, нежели слав€нские переводы. Ёто происходит от того, что греческий €зык имеет и предшествующие и последующие по€снительные частицы, помогающие у€снению грамматического смысла. Ќаш же слав€нский €зык, хот€ и превосходит многие €зыки своей красотой и огромным богатством слов, и из всех €зыков €вл€етс€ ближайшим к греческому по образованию имен и глаголов и по составу и свойствам своим, однако, много тер€ет от недостатка по€снительных частиц. »бо хот€ местоимени€ иже, он, сей, той в слав€нском €зыке и употребл€ютс€ вместо частиц греческого €зыка, однако же все это не может быть примен€емо с такою точностью, как в греческом €зыке ко всем словам и падежам, кроме звательного, и не может дать слав€нскому переводу такого €сного смысла, какой мы находим в греческих книгах.  роме того, в греческом €зыке почти все слова мужеского и женского рода, будут ли они употреблены с частицами или без частиц, в именительном и винительном падежах имеют различное произношение, благодар€ чему получаетс€ €сный смысл речи; в слав€нском же €зыке слова мужеского рода неодушевленные, оканчивающиес€ на твердый знак и на м€гкий знак и женского рода неодушевленные, оканчивающиес€ на. "ь" в именительном и винительном падежах имеют одно и то же окончание и это делает смысл речи более темным. «атем, хот€ в греческом и слав€нском €зыках все слова среднего рода в именительном, винительном и звательном падежах, как в единственном, так и во множественном числе имеют одно и то же произношение, но так как очень многие греческие слова женского рода при переводе на слав€нский €зык оказываютс€ среднего рода и вследствие этого получают в именительном и винительном падежах одинаковое окончание, то и это в немалой степени затрудн€ет смысл речи.
«амеча€ все это и жела€, чтобы в моей книге и вообще в моих переводах существовала €сность наиболее приближающа€с€ к €сности греческих книг, € обратил внимание еще и на то, что в книгах того премудрейшего и преглубочайшего €зыка старательно сохран€етс€ со всей осмотрительностью во всех словах правописание. ѕоэтому, хот€ этот €зык и имеет много таких слов, которые и в единственном и во множественном числе имеют одно и то же произношение, но он не удовлетвор€етс€ одним только произношением, но вс€кое слово обозначает соответствующим правописанием. «аметив это, € положил себе правилом в моих переводах самым тщательным образом сохран€ть во всех словах единственного и множественного числа должное правописание, не оставл€€ без правописани€ ни одного слова, разве только по ошибке или забвению. » € увер€ю читателей, что в моем переводе слова, употребленные в единственном числе, в единственном же, без вс€кого колебани€, и должны быть понимаемы, а употребленные во множественном - во множественном. Ѕлагодар€ этому в моем переводе достигаетс€ наибольша€ €сность слав€нской речи".
¬ по€снение сказанного старец пишет дальше: как было уже сказано, в слав€нском €зыке слова неодушевленных предметов мужеского рода на "ь" и "ь" и женского рода на "ь" в именительном и винительном падежах единственного числа имеют одно и то же окончание и если при них нет глагола действительного залога или других управл€ющих слов, то никто не может распознать, в каком падеже они поставлены. Ќапример: добродетель - добродетель.  акое из этих двух слов стоит в именительном падеже и какое в винительном - не видно. ѕо-гречески, благодар€ различно окончаний, этой не€сности нет. „тобы устранить эту не€сность в слав€нском тексте старец ѕаисий обозначает точкою вверху слово, сто€щее в винительном падеже: добродетель - добродетель, или добродетель - добродетель. Ќеобходимость такого обозначени€ становитс€ особенно €сной из рассмотрени€ некоторых фраз. "ƒобродетель рождает страх Ѕожий", "—трах Ѕожий отгон€ет леность". —мысл этих фраз окажетс€ совершенно различным смотр€ по тому, какое из слов €вл€етс€ подлежащим и какое дополнением. ≈сли в первой фразе поставим точку над "добродетель", то получитс€ смысл: добродетель рождаетс€ от страха Ѕожи€. ≈сли же поставим над "страх", то получитс€ смысл: страх Ѕожий рождаетс€ от добродетели. “о же самое получаетс€ и во второй фразе, смотр€ по тому, где стоит точка. ≈сли точка стоит над словом "страх - это значит: страх Ѕожий отгон€етс€ леностью, если же точка стоит над словом "леность" - это значит леность отгон€етс€ страхом Ѕожиим. ѕриведем еще пример употреблени€ по€снительных точек в другом роде. "јще соблюдете заповеди ћо€ - послю вам ”тешител€, ƒуха истины, ≈го же мир не может при€ти, и “ой научит вы вс€кой истине". ¬ греческом €зыке ”тешитель мужеского рода, ƒух же среднего рода. ¬ слав€нском же, и то и другое - мужеского рода. “очки показывают к какому слову относитс€ "его же" и к какому - "той". Ѕез точек слав€нский текст был бы не€сен". ƒалее старец пишет: "¬ переводе этой книги, как и во всех других моих переводах, € всегда употребл€ю способ перевода так называемый дословный, каким переведены с греческого €зыка на слав€нский —в€щенное ѕисание и все церковные книги. ѕеревод€ таким способом € старательно, насколько мог, соблюдал свойства обоих €зыков, употребл€€ в слав€нском переводе дл€ €сности, где было необходимо глаголы: "есмь" и "бываю", а вместо частиц' местоимени€: он, той, сей, и все это, употребл€емое на соответствующих местах, придает переводу необходимую €сность. —ледует еще и то знать, что € в своих переводах слова —в€щенного ѕисани€ привожу так, как они привод€тс€ в греческом подлиннике, не позвол€€ себе измен€ть их и приводить так, как они приведены в —в€щенном ѕисании, опаса€сь дерзости самочини€, но чтобы перевод мой был во всем точен, € их привожу так, как нахожу в греческой книге".
»з приведенного рассказа старца ѕаиси€ видно, с какой осторожностью он работал над своими переводами отеческих книг. » не удивительно, что по свидетельству людей сведущих переводы старца ѕаиси€ имеют цену не только в религиозно-назидательном, но и в научном отношении.
ѕереводы старца ѕаиси€ превосход€т все бывшие до него переводы отеческих книг тем, что он в своей работе не ограничиваетс€ одним только списком книги на одном каком-либо €зыке, но стараетс€ добыть списки или печатные тексты переводимой книги на разных €зыках, вышедшие в разное врем€ и, сопоставл€€ их друг с другом, взаимно их провер€€, устанавливает наиболее правильное чтение, причем имеет обыкновение помещать на пол€х и разночтени€, дава€, таким образом, возможность самому читателю непосредственно убеждатьс€ в правильности предлагаемого старцем чтени€. “акого приема перевода отеческих писаний на слав€нский €зык до старца ѕаиси€ не существовало. Ѕывшие раньше переводы, не всегда делаемые с греческих подлинников, а нередко с болгарских, сербских, латинских или польских переводов, отличались во многих местах темнотою смысла, что и заставило старца ѕаиси€ поставить это дело более тщательно и вдумчиво.
ќдин из исследователей рукописей школы старца ѕаиси€, г. Ќ. ѕопов, (в своей книге: –укописи ћосковской —инодальной (ѕатриаршей) Ѕиблиотеки, ¬ыпуск 2-ой. —имоновское —обрание), характеризу€ переводческую работу старца ѕаиси€ и пользу€сь дл€ этого текстом исправленной старцем книги преподобного »оанна Ћествичника, говорит: "—тарец переводил с печатного греческого, но у него есть и добавлени€ сравнительно с печатным текстом, вз€тые, суд€ по заметкам на поле, от рукописной книги. »ные приписки дают повод думать, что у переводчика под руками был не один греческий или слав€нский список, а целый р€д различных списков. Ќа пол€х Ћествицы много пометок, свидетельствующих о большом труде, который положен на сличение слав€нского текста с греческими рукопис€ми и печатным изданием. ѕри этом переводчик обнаруживает строгую разборчивость. Ќапример, в одном месте он делает примечание: "¬ печатной наход€тс€ и такие слова (следуют выписки), вз€ты же эти слова из другой книги: поэтому € в переводе этих слов и не поместил, так как в других греческих и слав€нских текстах этих слов не находитс€". ≈сть примечани€, по€сн€ющие то или иное место на основании иных мест... ƒо ѕаиси€ ¬еличковского такого критического обращени€ с текстом мы не замечаем ни у одного из наших писателей".
ћы уже видели, что сам старец признавал необходимым вести свой перевод дословно, т.е., установивши путем сравнительного изучени€ правильный текст книги, переводить с греческого €зыка на слав€нский слово за словом, ни в чем не мен€€ пор€дка греческого словорасположени€.  онечно, при таком способе перевода, несогласованном с требовани€ми слав€нской и русской расстановки слов, не всегда бывает сразу €сна и очевидна мысль автора книги и возникает нужда в предварительной перестановке слов, чтобы доискатьс€ до смысла той или другой фразы, чем несомненно затрудн€етс€ чтение и понимание книги, но с другой стороны этим устран€етс€ произвол переводчика в конструировании фраз, могущий повлечь за собою и изменение смысла подлинника. Ќеобходимо еще отметить, что старец, облада€ большим духовным опытом, глубокою проницательностью и тонкостью понимани€, просветленного и изощренного его молитвенным подвигом и чистотою жизни и сердца, глубоко проникал в смысл переводимой им книги, умел подбирать самые точные и подход€щие слова дл€ выражени€ мыслей подлинника и это делает его переводы, несмотр€ на некоторую т€желовесность в конструкции речи, в высшей степени точными и соответствующими духу переводимого автора, а потому особенно ценными. ѕо точности, выразительности, силе и глубине изложени€ с его переводами не могут сравнитьс€ не только прежние переводы, но и позднейшие переводы наиболее ученых лиц, в чем легко убедитьс€ при их даже поверхностном сравнении.
¬ Ќ€мце старец поставил дело переписки и перевода отеческих книг самым широким образом. ќн собрал вокруг себ€ многочисленную группу помощников и специально подготовл€л их к книжному делу. ќн обучал их греческому €зыку и дл€ усовершенствовани€ посылал их в Ѕухарестскую академию. ќдни из его помощников под его непосредственным наблюдением переводили отеческие книги, другие переписывали их. «ан€ти€ велись или по кель€м, или в общем помещении, или, наконец, в поко€х самого старца. —прос на рукописи был очень большой не только со стороны самой братии Ќ€мецкого монастыр€, но и со стороны других обителей, и со стороны отдельных лиц. –аботы переписчикам было много. –укописи сохранили имена некоторых сотрудников старца по книжному делу. “аковы его ближайшие помощники »ларион, ћакарий, ќнорий. ƒалее в рукопис€х упоминаютс€ схимонах јфанасий, духовник Ќафанаил, монах ѕавел и писец ћихаил, монах »оанникий, монах —ильван, писец »акинф, монах Ќазарий, монах ћитрофан, монах  ириак, диакон “имофей, монах √ервасий, иеросхимонах Ќиколай, монах ‘илимон, ‘илипп, монах ‘еофан, монах јнтоний, писец √урий, писец  лимент, писец Ћеонтий, писец ’аджи Ёммануил, иеромонах »гнатий, писец —офроний, писец —пиридон, писец Ќикодим, св€щенник —офроний, писец √ерасим, монах —адоф, писец »ерофей, »ероним, писец —авва, писец —ергий, св€щенник ƒосифей, и писец —ерапион, иеродиакон  орнилий, писец ѕлатон и др.
Ѕлагодар€ усердной работе этой группы подготовленных сотрудников, по€вл€етс€ большое количество исправленных переводов отеческих книг и очень много списков с них. ѕо свидетельству профессора ј. ». яцимирского из тыс€чи рукописей, хран€щихс€ в библиотеке Ќ€мецкого монастыр€ и написанных в разное врем€ на €зыках молдавском, греческом, латинском, италь€нском, немецком, еврейском, арабском, турецком, сирийском, болгарском, польском, французском и слав€нском, двести семьдес€т шесть рукописей относитс€ ко времени старца ѕаиси€, и более 40 из них написаны собственноручно старцем, причем рукописи Ќ€мецкого монастыр€ составл€ют лишь часть всего того рукописного материала, который вышел из под пера сотрудников старца и разошелс€ по монастыр€м и монашеским кель€м православного востока, особенно же в пределах –оссии и среди отдельных светских лиц.
ѕрофессор ј. ». яцимирский перечисл€ет рукописи, написанные собственноручно старцем. –укописи эти следующие: 1) ѕреподобного јнтони€ ¬еликого - —оветовани€ о нраве человеческом, 2) Ѕогословие —в. »оанна ƒамаскина, 3) —в. ¬асили€ ¬еликого - ћонашеские заветы, 4) его же - ѕоучени€ о постничестве, 5) его же - —лово против ≈вноми€, 6) ¬ыписки старца ѕаиси€ об исхождении —в. ƒуха - из творений √еннади€ —холари€, ƒосифе€ ѕатриарха »ерусалимского, ћарка Ёфесского, јфанаси€ јлександрийского, »оанна ƒамаскина, ≈влоги€ патриарха јлександрийского, »споведани€ ёстиниана, ≈фрема патриарха јнтиохийского, 7) ¬ыписки старца ѕаиси€ из творений »оанна «латоуста, »оанна ƒамаскина, преподобного ‘илофе€, патриарха —офрони€, преподобного ≈вагри€, √ермана патриарха  онстантинопольского, преподобного »саии ќтшельника, —в. √ригори€ ѕаламы и преподобного ћаксима »споведника, 8) √ригори€ —инаита - слова, 9) —в. √ригори€ ѕаламы послание к  сении - о безмолвствующих, 10) его же - —лова указательные, 11) —в. ƒиадоха епископа ‘отикийского - √лавизны де€тельные, 12) —в. ƒиониси€ јреопагита и других отцов слова об умной молитве, 13) ѕреподобного аввы ƒорофе€ поучени€, 14) ∆итие —в. √ригори€ —инаита - сочинени€  аллиста патриарха  онстантинопольского, 15) »зложение правил апостольских и отеческих по толковани€м јлекси€ диакона и законохранител€ јристина, 16) —в. »саака —ирина аскетические творени€, 17) »осифа ¬риени€ поучени€ с приложением послани€ »оанна ѕапы –имского к ‘отию архиепископу  онстантинопольскому, 18)  аллиста  атафигиота - ќ божественном соединении и житии зрительном, 19)  аноны на двунадес€тые праздники в двух столбцах: в левом - старый их перевод, в правом - новый, 20) Ћествица преподобного »оанна —инайского, 21) ѕреподобного ћакари€ ≈гипетского поучени€, 22) ѕреподобного ћарка ѕостника - —лова нравственно-подвижнические, 23) —в. ћарка Ёфесского —лово об исхождении —в. ƒуха, против латин€н, 24) ѕреподобного Ќикиты —тифата поучени€, 25) ѕреподобного ѕетра ƒамаскина творени€, 26) ќтветы православным о насилии католиков (об унии); автограф перевода старца ѕаиси€ с греческой книги, напечатанной в г. ’алки в 1775 году, 27) "–ай" патриарха  онстантинопольского  аллиста и »гнати€  санфопулов, 28) —борник - выписки старца ѕаиси€ из ƒиониси€ јреопагита о крещении, из ћаксима »споведника, из правил апостольских, из синтагмы ћатве€ ¬ластар€, из правил ¬селенских —оборов, из »оанна «латоуста, из ‘еофилакта архиепископа болгарского о крещении, 29) —борник - ƒиониси€ јреопагита о причащении, »оанна «латоуста и ‘еодора —тудита о том же, ƒиониси€ јреопагита послание, ‘еодорита  ирского о семидес€ти седьминах, 30) —борник - ќбличительные слова на ересь ¬арлаама и јкиндина, —ловеса избранные —имеоном магистром и логофетом, ¬асили€  ессарийского и ‘еодора —тудита, ћолитва умилительна€, 31) —борник - —инодик в неделю православи€, ќ семи ¬селенских —оборах, √ермана ѕатриарха слово на Ѕлаговещение ѕресв€той Ѕогородицы, »оанна ƒамаскина слово на ѕреображение, на погребение —пасител€, на ”спение Ѕогоматери, на Ѕлаговещение, на –ождество Ѕогородицы, - ≈пифани€  ипрского - ѕохвала ѕресв€той Ѕогородице, 32) —борник - »сихи€ пресвитера »ерусалимского поучение о молитве, јнтони€ ¬еликого о нраве человеческом, 33) —вет сущим во тьме - к обращающимс€ в православие латин€нам, 34) —имеона Ќового Ѕогослова словеса, 35) его же - —ловеса - беловой экземпл€р, 36) —имеона Ќового Ѕогослова - —лово к отрекшимс€, 37) —имеона —олунского —лово о св€щенстве, 38) —традани€ —в. ћученика јнастаси€ Ќового, пострадавшего во граде √ельвине, 39) “актикон Ќикона „ерногорца, 40) ѕреподобного ‘илофе€ синайского - √лавизны трезвительные, 41) ѕреподобного ‘аласси€ Ћивийского сотницы с приложением ѕреподобного ‘илимона ќтшельника о безмолвии, 42) ‘еодорита Ѕлаженного - “олкование на книгу "ѕеснь ѕесней", 43) ‘еодора Ёдесского ѕоучени€, 44) ‘еодора —тудита ќглашени€ (в бытность нашу в Ќ€мце, нам удалось видеть некоторые из этих рукописей ¬еликого старца, написанных с большою отчетливостью и из€ществом. ѕр. —. „.). ѕеречисл€ет проф. яцимирский также и рукописи, писанные учениками старца по его выбору и назначению. Ќо нет возможности переименовать их все. ѕисани€ некоторых отцов ÷еркви встречаютс€ в этих рукопис€х в особенно большом числе списков. “аковы, напр., писани€ ‘еодора Ёдесского, ‘илофе€ —инайского, —имеона Ќового Ѕогослова, ѕетра ƒамаскина, »оанна Ћествичника, »сихи€ »ерусалимского, »саака —ирина, аввы ƒорофе€, √ригори€ ѕаламы, ¬асили€ ¬еликого и др. ќчевидно на эти рукописи было особенно большое требование.
«начительную часть рукописей составл€ют сборники, выписки из отеческих книг или по догматическим вопросам, или по вопросам литургическим, нравственно-аскетическим и каноническим. —ам старец ѕаисий любил составл€ть подобные сборники и располагал к составлению их и своих учеников. ѕо мнению старца недостаточно было ограничиватьс€ только чтением отеческих книг, ибо при этом внимание и мысль читающего не всегда достаточно след€т за содержанием книги. „тобы больше св€зать мысль и внимание с содержанием читаемой книги, необходимо слово за словом следить за текстом книги, а это лучше всего достигаетс€ списыванием книги. —ама медленность этой работы дает возможность полнее и отчетливее проникать в смысл списываемого. —одержание книги при этом больше сродн€етс€ с душой читател€ и глубже в ней напечатлеваетс€. —писывать всю книгу целиком не всегда бывает возможным, да и не всегда это и нужно. »ногда достаточно сделать выписки наиболее важных и интересных мест, чтобы потом всегда иметь их у себ€ под рукою, иметь возможность снова их перечитать или воспользоватьс€ ими дл€ литературной работы, дл€ письма, дл€ сообщени€ кому-нибудь другому. „ита€ различных отцов ÷еркви, писавших об одних и тех же предметах, можно выписками из них достигнуть наиболее €сного и всестороннего освещени€ данного предмета. ѕолучаетс€, таким образом, богословско-подвижническа€ энциклопеди€, объ€снительный словарь ко всем пон€ти€м, вход€щим в круг религиозно-нравственной жизни и мировоззрени€ христианина.
—оставитель насто€щей книги имел в своих руках несколько таких сборников св€тоотеческих изречений и рассуждений, вышедших из школы старца ѕаиси€. ќдин сборник написан рукою насто€тел€  озельской ќптиной ѕустыни архимандрита ћоисе€ во врем€ его пустынножительства в –ославльских лесах —моленской губернии. Ётот сборник носит название "ќ подвигах иноческих", составлен в промежуток времени от 1812 по 1822 год и заключает в себе ценные выписки из отеческих книг о внутренней духовной жизни, подобранные в последовательном систематическом пор€дке. —борник этот в печати не по€вл€лс€ и хранилс€ до революции в библиотеке ќптиной ѕустыни. ƒругой сборник писан учеником старца ѕаиси€, схимонахом јфанасием, (из сенатских секретарей) тем самым, который доставил ѕетербургскому митрополиту √авриилу ѕаисиев перевод ƒобротолюби€, а впоследствии жил в —венском монастыре ќрловской епархии, где и скончалс€ в 1811 году. —вой сборник схимонах јфанасий перед своей смертью в 1810 году передал на благословение другому схимонаху јфанасию, бывшему ротмистру гусарского полка, по фамилии «ахарову, также ученику старца ѕаиси€, проживавшему потом в ѕлощанской ѕустыни ќрловской епархии и там скончавшемус€ в 1825 году. ¬ јфанасиевом сборнике помещены выписки из творений св€тых отцов по различным вопросам нравственно-религиозной жизни, например о посте, о молитве, о гордости и т.д. ѕо каждому вопросу привод€тс€ многочисленные выдержки из отцов ÷еркви и таким образом даетс€ им всестороннее освещение. “акой же характер имеют и все другие сборники.
ѕисьменные труды старца ѕаиси€ в Ќ€мце и в других местах не ограничивались только переводами и списыванием отеческих книг. ќн вел обширную переписку со многими лицами по различным вопросам духовной и церковной жизни. — этой перепиской мы познакомимс€ в следующей главе.

√лава 4. —“ј–≈÷ ѕј»—»… ¬ ≈√ќ ѕ≈–≈ѕ»— ≈ — –ј«Ќџћ» Ћ»÷јћ» ѕќ –ј«Ќџћ ¬ќѕ–ќ—јћ ’–»—“»јЌ— ќ… ¬≈–џ » ∆»«Ќ»

¬озраставша€ слава старца ѕаиси€, как учител€ духовной жизни, располагала многих обращатьс€ к нему с письменными запросами. Ќа эти запросы старец отвечал письмами, иногда столь обширными, что они и по размерам и по способу изложени€ принимали вид больших сочинений, и в этих своих письмах излагал свои мысли и давал советы по разным вопросам монашеской и общецерковной жизни. “акие письма старца по вопросам монашеской жизни имеютс€ от всех периодов его жизни на јфоне и в ћолдавии. » некоторые из них, в которых говоритс€ о книжных зан€ти€х старца и излагаютс€ его мысли о монашестве, мы уже приводили в извлечени€х в различных местах нашей книги. “еперь мы приведем выдержки из других его писем, еще не по€вл€вшихс€ в печати.
¬ бытность старца в ƒрагомирне к нему обратилс€ насто€тель одного скита –убай€, иеромонах —офроний, с просьбою прислать св€щенников дл€ устроени€ общежити€. —тарец писал ему: "Ќа вашу просьбу прислать св€щенника дл€ устроени€ общежити€ не знаем, что и ответить: мы еще сами в начале дела и нам самим во многом требуетс€ наставление. ћы можем только сказать вам, как по силе —в€щенного ѕисани€ и по уставу св€тых отцов можно было бы вам устроить общежитие. ¬о-первых требуетс€, чтобы начальник был умудрен в —в€щенном ѕисании, был справедлив, умел научить и своих учеников, иметь ко всем истинную нелицемерную любовь, чтобы он был кроток, смирен, терпелив, свободен от гнева и от всех других страстей - сребролюби€, тщеслави€, лакомства и т.д. ”ченики с своей стороны должны быть в руках начальника, как инструмент в руках мастера или как глина в руке горшечника, не делать ничего без его благословени€, не иметь своей собственности, но все - и книги, и постель, и прочее - иметь по благословению своего отца, чтобы они не верили своему уму и кратко сказать, - чтобы они были как мертвецы до своей смерти, не име€ ни своей воли, ни рассуждени€. “аков должен быть устав верных послушников. » где бы ни находилс€ ваш скит, он не должен быть подчинен какой-нибудь другой обители, но должен управл€тьс€ самосто€тельно и чтобы брати€ его спасалась своим начальником, как этот последний спасаетс€ √осподом. » этот пор€док должен быть утвержден с благословени€ обеих сторон - и государства и местного архиере€. ¬ ваш скит не должно быть входа женскому полу. “аким только образом с большим трудом вы можете осуществить спасительную дл€ вас и угодную √осподу жизнь. ј если кто-нибудь из вас хочет перейти на жительство к нам, то √осподу ведомо, сможет ли он иметь такую ревность, чтобы до конца терпеть нужду и бедность нашей жизни в вещах, в пище, в кель€х и во всем другом. ¬от и все, что мы можем сказать вам от нашего неумени€. ј Ѕог наш и √осподь »исус ’ристос пусть будет дл€ вас —ветом и –азумом дл€ св€того спасени€ и жизни вечной".
 ак известно, старец посылал из —екула своих учеников в Ѕухарест дл€ обучени€ их греческому €зыку. ƒвум из таких учеников, ƒорофею и √еронтию, старец, посыла€ немного денег, пишет предостерегающее письмо по поводу того, что их, с разрешени€ владык, уговаривают есть м€со. —тарец пишет им: "ћне кажетс€, что по правильному смыслу и установлению —в€той ѕравославной ÷еркви даже и ангелу не следует подчин€тс€ в этом деле". ќн обращает их внимание на сочинение об €дении м€са монахами старца ¬асили€, который написал его не без благодати Ѕожественного ƒуха. "ѕосле потопа √осподь по слабости человеческой допустил €дение м€са, но пор€док монашеской жизни соответствует жизни в раю, где не было €дени€ м€са. » хот€ в начале монашеской жизни бывали по местам отступлени€ от этого пор€дка, особенно в больших городах, но —в€той —авва ќсв€щенный утвердил не€дение м€са. » таков стал общий пор€док во всех странах. ѕоэтому нельз€ ссылатьс€ на то, что не€дение м€са есть только местный обычай. » это не может быть предоставлено произволу каждого. » несправедливо, что воздержание от м€са вредит здоровью. » не следует стесн€тьс€ тех, кто употребл€ет м€со, но надо угождать Ѕогу более, нежели люд€м, и те, которые вас соблазн€ют, вид€ вашу твердость, сами будут хвалить вас". —тарец напоминает своим ученикам, что и брати€ обители и пустынники пришли бы в соблазн и огорчение, если бы узнали, что они стали есть м€со.
¬ письме в –оссию к монахине ћарии ѕетровне ѕротасьевой, насто€тельнице јрзамасской јлексеевской общины, старец разъ€сн€ет важность послушани€, как основани€ монашеской жизни. ћ. ѕ. ѕротасьева, происход€ из богатой семьи, с ранней молодости имела влечение к монашеской жизни. ќтец, долго сопротивл€вшийс€ осуществлению ее желани€, уступил, наконец, ее просьбам и поместил ее в  остромской девичий монастырь. ќна была духовной дочерью известного старца ‘еодора ”шакова, и по его благословению была избрана сестрами начальницей женской јлексеевской общины в јрзамасе. ѕо смерти старца ‘еодора ћари€ ѕетровна обратилась за руководством к старцу ѕаисию. ѕисьмо к ней старца начинаетс€ указанием на слова ’риста —пасител€: "ќгн€ приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгорес€" (Ћк.12:49). Ётот божественный огонь восприн€ли в свои сердца св€тые апостолы и, возгоревшись к √осподу пламенной любовью, оставили мир и все, что в мире, и последовали со ’ристом. ќни предали себ€ ≈му и душой и телом, отвергли и свою волю и свое рассуждение, так что с великою радостью могли говорить: "—е мы оставихом вс€ и вслед “ебе идохом" (ћф.19:27). Ёто св€тое послушание √осподу они сохранили в своих сердцах до конца жизни, запечатлели его перенесением бесчисленных искушений и многообразных смертей и изли€нием своей крови до последней капли. “от же самый божественный огонь любви и послушани€ восприн€ли св€тые мученики, перетерпевшие за ’риста с радостью многоразличные мучени€ и самую лютую смерть. Ётот же божественный огонь восприн€ли в себ€ все преподобные и богоносные отцы наши, бежавшие от мира и от всего, что в мире, пребывавшие в общежити€х в совершенном послушании и отсечении своей воли, подвизавшиес€ в пустын€х, в горах и пещерах, ходившие тесным и узким путем, сораспинавшиес€ ’ристу, проводившие жизнь в алчбе и в жажде, и во вс€ком злострадании, в непрестанной молитве и слезах, и сохран€вшие во всем чисто и непорочно ≈вангельские заповеди. Ётот же огонь божественной благодати восприн€ли все св€тые истинные рабы ’ристовы вс€кого чина и звани€ люди, тщательно соблюдавшие душеспасительные заповеди ≈вангельские, без исполнени€ которых при одной вере православной спастис€ невозможно".
”казав затем, что этим же божественным огнем с юных лет была одушевлена и та, к которой он пишет свое письмо, что ради любви ’ристовой она претерпела многие скорби и притеснени€, пересказав некоторые обсто€тельства ее жизни и исполн€€ просьбу ее дать ей полезное наставление в ее трудных обсто€тельствах, старец говорит затем о значении послушани€.
"“ак как ты самим делом и опытом узнала плоды благословенного послушани€ и плоды прокл€того непослушани€, то мне следует сказать тебе несколько слов и о св€том послушании. Ѕожественное послушание столь необходимо дл€ истинного богоугождени€, что без него никак невозможно служить Ѕогу. ¬от почему св€тое послушание и было насаждено Ѕогом в трех местах: на небе, в раю и на земле. Ќа небе, в небесных силах, в раю - в первозданных люд€х, на земле - в св€тых учениках и апостолах √осподних. » в трех же этих местах €вились и плоды преблагословенного послушани€ и прокл€того непослушани€. Ќа небесах силы небесные, соблюдшие послушание Ѕогу, сподобились, просвещаемые ƒухом —в€тым, пребывать в Ќем вечно и неизменно; диавол же, хот€ и принадлежал к ангельскому лику, отпадший от послушани€ своим собственным произволением, и возгордившись, был низвергнут с неба вместе с другими отступившими от Ѕога небесными силами, послушавшими нечестивого диавольского совета и, лишившись божественного света, добровольно стал тьмою, сделалс€ врагом Ѕогу, врагом спасени€ православных христиан. ¬ раю, пока первозданные люди пребывали в истинном послушании Ѕогу, они наслаждались лицезрением Ѕожиим и разнообразными даровани€ми —в€того ƒуха.  огда же своею собственной волею послушались совета диавола, отпали от послушани€, возгордились, пожелав быть равными Ѕогу, тогда осужденные на смерть Ѕогом, были изгнаны из ра€ и стали виновниками смерти всего человеческого рода. » если бы не —ын Ѕожий —воим послушанием Ѕогу и ќтцу положил конец непослушанию јдамову, то роду человеческому не оставалось бы решительно никакой надежды на спасение от смерти и вечной погибели. “аковы плоды послушани€ и непослушани€ в первозданных люд€х. Ќаконец, на земле ’ристос —ын Ѕожий, сошедший с небес не дл€ того, чтобы творить —вою волю, но волю пославшего ≈го ќтца, которому ќн и был послушен даже до смерти крестной, насадил —вое божественное послушание во св€тых —воих учениках и апостолах. “е из них, которые пребыли в этом послушании даже до смерти, привели своею проповедью всю вселенную к познанию Ѕога и ныне царствуют на небесах вместе со своим √осподом и ”чителем ’ристом. ќтпадший же от послушани€ и вместо √оспода послушавший диавола, »уда впал в отча€ние, удавилс€ и погиб навеки и душою и телом. “ак и на земле €вились плоды и послушани€ и преслушани€.
Ќа этом божественном послушании, насажденном на земле —амим √осподом »исусом ’ристом, основываетс€ весь монашеский чин, будет ли то общежительное монашество или живущие по два и по три вместе, или пребывающие в пустын€х - все они большею частью начинали свою монашескую жизнь от послушани€ и тем избегали, при помощи Ѕожией, прелести бесовской.  то же самочинно начинал свое монашеское жительство, тех постигали разнообразные бесовские искушени€, от каковых да избавит нас √осподь —воею благодатию".
¬ заключение письма старец убеждает ћ. ѕ. ѕротасьеву подавать своею жизнью пример сестрам, над которыми она поставлена начальницей. "Ќаставл€й их - пишет старец - на путь спасени€, показыва€ им пример вс€кого доброго дела при помощи Ѕожией прилежным исполнением заповедей ≈вангельских, любовью к Ѕогу и ближнему, кротостью и смирением, глубочайшим всегда ко всем миром ’ристовым, материнским милосердием, терпением и долготерпением, слезным молением, утешением и побуждением на вс€кое доброе дело, с любовью Ѕожией нос€ их т€готы все и немощи, гор€ к ним любовью Ѕожией, как к сестрам и ученицам ’ристовым, прилежно наставл€€ их на истинное во всем к Ѕогу послушание, на отсечение, лучше же сказать, на умерщвление своей против€щейс€ воли, на оставление своего разума и рассуждени€. —еб€ же в тайне сердца твоего и души твоей всегда считай перед Ѕогом прахом и пеплом, грешнейшею из всех людей. ѕонуждай также себ€ быть примером дл€ сестер твоих и соблюдением заповедей св€тых отец и телесными трудами по силе твоей, насколько сможешь, предсто€нием на правиле церковном, поклонами великими и малыми, также и келейное правило, установленное св€тыми отцами, совершай со страхом Ѕожиим, молитвами и псалмопением и чтением. ѕрилежно, с великим вниманием и размышлением, прочитывай в отеческих книгах о молитве, умом в сердце совершаемой, котора€ есть самый истинный, наиболее при€тный Ѕогу, монашеский подвиг и если при помощи Ѕожией уразумеешь изучением св€тых отец правильное пон€тие о ней, то понудь себ€ и на исполнение ее, призыва€ Ѕога на помощь, и ты получишь от нее великую пользу дл€ души твоей. ѕонудь себ€ никого не осуждать, ибо один есть праведный —уди€ ’ристос √осподь, который каждому воздаст по делам его, осуждай только себ€ и не будешь осуждена на ≈го втором и страшном пришествии. ¬с€кому, согрешающему перед тобою, от всего сердца отпущай согрешени€, да и ќтец Ќебесный отпустит тебе согрешени€ твои". Ётими наставлени€ми заканчиваетс€ письмо старца к ћ. ѕ. ѕротасьевой.
Ћетом 1793 года к насто€телю ѕол€новоронской обители в ћолдавии, иеросхимонаху јгафону, за подписью 13 монахов и всей братии обители поступила жалоба на иеромонаха обители ‘еопемпта, хул€щего отеческие книги, учащие об умной »исусовой молитве и называющего читающих эти книги еретиками и фармазонами, между тем как эти книги по словам жалобщиков получены ими из обители старца ѕаиси€. ∆алобщики требовали, чтобы ‘еопемпт в соборе братии доказал, что они еретики. ¬се монахи собрались в церковь и позвали ‘еопемпта, но он не пришел. “огда отправились к нему в келью и спрашивали, за что он называет их еретиками. ‘еопемпт отвечал: все книги, которые вы читаете, есть химеры и вы все - прельщенные. —в€тую »исусову молитву он называл ересью и говорил, что эта ересь вышла из ћошенских гор, а потом дошла и до старца ѕаиси€ и уже тому будет назад около 30-ти лет. ѕосле того пришел в ѕол€новоронскую обитель Ќ€мецкий духовник »акинф, и увещевал по просьбе братии ‘еопемпта, но тот и ему отвечал то же самое, что и брати€м. “огда решили подать жалобу Ќ€мецкому архимандриту старцу ѕаисию с изложением всех обсто€тельств дела. ∆алоба была получена старцем 19-го июн€ 1793-го года. 30 лет тому назад старец ѕаисий, наход€сь еще в ƒрагомирне, действительно написал сочинение об »исусовой молитве, но не в похвалу ереси, по€вившейс€ тогда среди монахов в ћошенских горах, а в ее опровержение. ќн доказывал св€тость и правильность »исусовой молитвы с ссылками на многочисленные свидетельства отцов ÷еркви. » теперь он снова выступил письменно на защиту умной молитвы. ѕрежние свои доказательства он дополн€ет новыми, заимству€ их из отеческих книг. ѕриведем заключительные слова письма старца ѕаиси€: "ћолю и прошу вас от всей души, имейте несомненную веру к отеческим книгам и к учению, заключающемус€ в них, ибо оно во всем согласно с Ѕожественным ѕисанием и с разумом всех вселенских учителей и всей св€той ÷еркви, так как один и тот же —в€той ƒух действовал в них. ”чение, наход€щеес€ в отеческих книгах, есть истинное наставление монахам, желающим спастись, и вы, придержива€сь его, бегайте и удал€йтесь от хулений по€вившегос€ у вас хулител€ св€тых книг богоносных отец наших. »бо ни он, ни другие подобные ему, не могут представить ни одного св€того свидетел€ своему зломудрию и своим хулам, но все свое основание полагают лишь на песке своего собственного развращенного и богопротивного разума, подущаемые отцом лжи диаволом. ¬ы же верные и истинные сыны православной ÷еркви утверждаетесь на недвижном камне веры; ибо вы имеете об истинном делании заповедей Ѕожиих и об этой св€щенной молитве великое множество свидетелей преподобных и богоносных отцов наших, список которых вам при этом € представл€ю. ѕоследуйте их св€тому учению, понуждайтесь душою и телом на вс€кое дело благое и угодное Ѕогу по силе вашей при содействии благодати Ѕожией. — хульником же этим, если не захочет пока€тьс€, прошу и молю, не имейте никакого общени€. ≈сли возможно, с любовью удалите его от себ€, дабы ваше жительство было тихо и мирно, без вс€кого смущени€, во славу Ѕожию и во спасение душ ваших, которого вам усерднейше желаю".
 огда брати€ ѕол€номерульского монастыр€ избрали своим старцем иеросхимонаха јлекси€, того самого, который приходил в ƒрагомирну постригать в схиму старца ѕаиси€, то некоторые из братии, зна€ кроткий и смиренный нрав јлекси€, сомневались, может ли он быть добрым начальником и писали об этом старцу ѕаисию. —тарец ответил им следующим письмом: "Ќе смущайтесь его незлобием и смирением. ¬ этом корень и основание насто€тельской должности. ƒа будет - пишут св€тые отцы - насто€тель брати€м смирен, кроток, незлобив, тих, способный понести сам вс€кие укоризны, если бы то случилось по навету диавола, чтобы и брати€м суметь подать пример терпени€ и целомудренного жити€. Ќе смущайтесь и тем, будто бы он, по-видимому, не знаком с хоз€йственным делом: силен Ѕог направить это дело и через других братий. —амое нужное дл€ вашего спасени€, это уметь хорошо устраивать по заповед€м Ѕожиим и по учению св€тых отец души братий. Ќе смущайтесь тем, что он слаб телом, когда он здрав духом, здрав в духовных рассуждени€х. ѕоэтому, пречестные отцы и брати€ о √осподе возлюбленные, со слезами молю вас, припада€ к ногам вашим, не презирайте моего совета, но приимите Ѕогом дарованного вам пастыр€ и наставника, всечестного отца јлекси€. «на€ слабость здоровь€ его, не требуйте от него телесных трудов выше сил его, но вс€чески берегите его, чтобы не истощились прежде времени его силы и не потерпела ущерба польза братий: довольно с него, чтобы он больше сидел в кельи, оберега€ свое здоровье, читал душеполезные книги и был бы готов в нужное врем€ дать брати€м здравый и душеполезный совет. “ак же и во внешних хоз€йственных делах не пренебрегайте им, будто бы неопытным, но во вс€ком начинании, при вс€ком деле, всегда принимайте от него благословение и совет со вс€ким смирением, хот€ бы и казалось какому-нибудь брату в том или другом деле, что не нужно спрашивать отца, ибо он и сам знает хорошо, как надо поступить. Ёто - от лукавого. ќт Ѕога же и от св€тых отец такой пор€док - во вс€ком деле, если бы даже и очень опытен был какой-нибудь брат, прежде всего надо спросить насто€тел€ и не принужда€ его к своему мнению, ожидать, как он сам рассудит и решит; ибо брату следует совершенно смир€ть свой помысл и, как бы совершенно ничего не знающему, приступить к отцу и спросить его, имеетс€ ли на то или иное дело его изволение и благословение, и, как он скажет, так и поступить. » тогда Ѕог, вид€ смирение брата и его истинное послушание (ибо без смирени€ нет и послушани€), вразумит ƒухом —воим —в€тым сердце насто€тел€ дать прос€щему полезный ответ и поможет послушнику в начатом деле —воею невидимою благодатию. ≈сли же насто€тель, непонуждаемый, сам скажет: делай как знаешь, тогда со страхом Ѕожиим, положившись на молитвы своего отца, начинай как Ѕог вразумит. »сполнив послушание или возвратившись из путешестви€, снова прийти к отцу и, рассказав подробно все сделанное, припади к ногам его, прос€ прощени€, если в чем не так поступил: ибо одним ангелам свойственно ни в чем не погрешать. “ак друг перед другом смир€йтесь, друг друга почитайте, имейте любовь Ѕожию между собою и да будет у вас одна душа и одно сердце благодатию ’ристовою".
ќдин св€щенник, друг детства старца и его товарищ по  иевской академии, состо€вший с ним в посто€нной переписке, написал ему о своем желании прин€ть монашество. —тарец ответил ему следующее: "¬ этом деле, любимиче мой, великое заключаетс€ неудобство. »бо по »оанну Ћествичнику женатый подобен человеку, имеющему св€занными и руки и ноги; он бы и хотел идти в монашество, но не может. ƒругое - на тебе лежат об€занности и по отношению к пастве разумных овец ’ристовых, и оставить эту паству просто и как придетс€ не безопасно. “ретье - приобретенные во врем€ долголетней мирской жизни привычки, естественную укоренившуюс€ любовь к дет€м и жене, пристрастие к миру и к мирскому - также не очень легко преодолеть. Ќаход€сь в таких обсто€тельствах, таким образом мог бы ты освободитьс€ от всех этих неудоборазрешимых уз? ¬о-первых, возлюбленный, тебе необходимо иметь об этом деле духовный совет с твоею Ѕогом данною помощницею и разрешить это дело не без ее согласи€. ¬торое - детей своих необходимо устроить законно и по Ѕогу. “ретье - и это самое главное - испросить на это св€тое дело благословение архипастыр€; внушит ли ему это ƒух —в€той, а также и избрать опытного пастве твоей преемника по тебе? ≈сли ты так устроишь свое дело, то оно будет по Ѕогу крепко и непоколебимо, от Ѕога и от людей похвально. ¬прочем, если бы даже все указанные преп€тстви€ благодатию Ѕожией были бы благополучно устранены, то и тогда тебе следует с большою рассудительностью подсчитать свое духовное имение, чтобы не оказатьс€ подобным тому ≈вангельскому строителю, который, не рассчитав своих средств, начал строить башню и не мог окончить ее, и чтобы чаша эта со слезами и горький хлеб монашества не послужили бы тебе за нерассудительность к осуждению в день —уда. »бо, по словам Ћествичника, никто не войдет в небесный чертог с победным венцом, если не совершит первого, второго и третьего отречени€: первое отречение от мира и всего что в мире, второе отречение от воли и рассуждени€, третье отречение от тщеслави€, сопровождающего послушание. ѕервое из них - самое нетрудное, но только дл€ люб€щих Ѕога. ¬торое до смерти требует подвига и кровавого труда. “ретье достигаетс€ посто€нным самоукорением. ƒл€ всех же трех необходима невидима€ помощь Ѕожи€, без которой ни одно из них неосуществимо. »так, если ты надеешьс€ при помощи Ѕожией благодати, преодолевши все указанные в начале затруднени€, действительно отречьс€ от мира и всего, что в мире, отречьс€ также и от своей воли и рассуждени€ и отдать себ€ в совершенное по Ѕогу и Ѕожиим заповед€м послушание даже до смерти, отказатьс€ от всего своего имущества до самой малейшей вещи, считать себ€ наименьшим и последнейшим из всех, великодушно терпеть мысленную брань, посто€нно наносимую рабам Ѕожиим невидимым врагом душ наших, а кроме того и голод, и жажду, и недостаток во всем, и поругание и бесчестие и вс€кое утеснение и скорбь, которыми начертываетс€ монашеска€ жизнь. ≈сли все это готов со сладостью терпеть до смерти ради любви Ѕожией, радуйс€ и веселись, и прославл€й Ѕога и несомненно веруй, что Ѕог —воими дивными судьбами приведет в исполнение твое богоугодное намерение, и ты сподобишьс€, хот€ и в одиннадцатый час жизни твоей, поработать Ѕогу в ангельском образе. ќднако, не сомневайс€, ты получишь от всещедрой десницы Ѕожией на небесах равную награду с теми, кто от самой юности и до старости работал Ѕогу в иночестве".
“еперь мы перейдем к тем письмам старца, в которых он высказываетс€ по вопросам обще-церковным. ¬ этих письмах мы видим старца выступающим на защиту чистоты и правды православи€ с такою же €сностью, силою и твердостью, с какими в предыдущих письмах он устанавливает основы и пор€док монашеской жизни. ¬ некоторых случа€х его слово кажетс€ нам даже слишком суровым, но это потому, что мы сами в наше врем€ стали слишком слабы.
ќдин св€щенник по имени »оанн, по-видимому униат, усомнилс€ в истине своего исповедани€ и обратилс€ к старцу с просьбою разрешить ему его недоумение. —тарец пишет ему, что "—ам ƒух —в€той, от ≈диного ќтца исход€щий и на —ыне почивающий внушил ему —воею благодатию обратитьс€ со своим вопросом к смиренному и грешному, но православному сыну восточной ÷еркви", и выражает готовность раскрыть ему в кратких словах его недоумение. "ѕервым и важнейшим заблуждением униатов €вл€етс€ прин€тое ими от римл€н учение, что ƒух —в€тый исходит от ќтца и от —ына. Ёто есть перва€ и важнейша€ из всех ересей, ибо она заключает в себе неправильное и противное —в€щенному ѕисанию мудрование о Ѕоге, ≈дином во св€той “роице.  то исповедует, что ƒух —в€той исходит от ќтца и от —ына, тот мудрствует в Ѕоге два начала: одно ќтца, другое —ына. ћы же, православные, исповедуем в Ѕожестве единое начало ќтца, как и сам √осподь наш »исус ’ристос научил нас во св€том ≈вангелии, говор€, что ƒух —в€тый исходит от единого ќтца. ќн говорит: "≈гда же приидет ”тешитель, ≈го же јз пошлю вам от ќтца, ƒух истины, иже от ќтца исходит" (»н.15:26). » апостол говорит: "¬с€кое да€ние благо и вс€к дар совершен свыше есть, сход€й от ќтца светов" (»ак.1:17). ¬идишь ли? ќн говорит - ќтца светов, т.е. ќтец есть корень и источник Ѕожества; два же света, —ын и ƒух от единого света, ќтца, имеют свое предвечное бытие, —ын в рождении и ƒух —в€тый в исхождении.
Ѕожественный же пророк ƒавид говорит: "—ловом √осподним небеса утвердишас€ и ƒухом уст ≈го вс€ сила их". ¬идишь ли, √осподом называет ќтца; —ловом же ≈го называет —ына, как предвечно от Ќего родившегос€; ƒухом же уст ≈го (а не их) называет —в€того ƒуха, как исход€щего от единого ќтца. ћного и других можно отыскать свидетельств ¬етхого и Ќового «авета, €снее солнца показывающих, что ƒух —в€тый исходит от единого ќтца и на —ыне почивает, как это обнаруживаетс€ и в крещении √осподнем.
» все св€тые толкователи св€щенного ѕисани€ вселенские учители ÷еркви как бы едиными устами говор€т, что ƒух —в€той исходит от ќтца, и нигде не написали, что и от —ына. »так, если униаты €вл€ютс€ единомысленными с римл€нами в столь т€жкой ереси, то кака€ есть у них надежда спасени€, если они не отвергнут €вно эту духоборную ересь и не соедин€тс€ снова со св€тою православною восточною ÷ерковью?"
ƒалее старец убеждает св€щенника поспешно бежать от унии, как Ћот бежал из —одома. "Ќе пожалей, пишет он, ни имущества, ни родственников, если они не захот€т послушать теб€, но вс€чески спасай собственную твою душу от погибели. »бо дл€ теб€ нет ничего нужнее души, за которую умер ’ристос. ”бега€ же, не озирайс€ всп€ть сердцем ради скоро погибающего имени€; лучше тебе в нищете пребывать, нежели похулить —в€того ƒуха, как хул€т ≈го римл€не. ”йди и беги от унии, как можно скорее, да не застигнет теб€ в ней смерть, и да не будешь причислен к еретикам, а не к христианам. » не только сам уходи, но советуй уходить и другим, о которых по совести знаешь, что они послушают теб€. ≈сли же не послушают, то хот€ сам уходи от сети вражией и соединись душою и сердцем со св€тою православною ÷ерковью, и таким образом, содержа вместе со всеми непорочную веру и исполн€€ заповеди ’ристовы, сможешь спастись".
¬ 1794 году старец получил из –оссии р€д вопросов от группы лиц, которых он сам называет истинными рабами Ѕожиими, делател€ми ≈вангельских заповедей и великими ревнител€ми благочести€. Ёто были: села ¬асильевского церковный причетник јлександр ћатвеев, »оанн ѕетров, ћатвей яковлев, јндрей »оаннович, вдова ≈вдоки€, »ван —ергее-вич из села ѕалехи, јфанасий Ќикитич и др.(из письма старца —офрони€, ученика и преемника старца ѕаиси€, к ћ. ѕ. ѕротасьевой, видно, что јфанасий Ќикитич был иконописец из села ѕалехи, и оказывал содействие Ќ€мцу в печатании книг).  ак видно из вопросов, все эти люди чрезвычайно озабочены делом спасени€, живут среди раскольников, а некоторые, может быть, и сами состо€т в раскольниках, волнуютс€ многими недоумени€ми, гор€чо желают и надеютс€ получить от старца слово вразумлени€, полезное не только дл€ них, но и дл€ окружающих их людей.
¬се ответы старца направлены, главным образом, к предостережению от раскольнических заблуждений. ѕо их обширности мы не можем привести их полностью и остановимс€ лишь на тех, которые могут иметь наибольшее отношение к нашему времени.
—воим ответам старец предпосылает следующее вступление:"¬аше второе писание € получил с особенною радостью через возлюбленного нашего брата, монаха ‘еофилакта, и прославил Ѕога за вашу ревность, какую вы имеете о непорочном хранении православной веры и апостольских преданий и правил, содержимых св€тою ÷ерковью. Ёта ревность ваша есть Ѕожи€ и разумна€. ѕобуждаемые ею, вы про€вл€ете такую любовь ко мне и веру, что несмотр€ на мою необразованность, обратились ко мне с вопросами, далеко превосход€щими мою силу и разум, и более подлежащими соборному рассмотрению ÷еркви, нежели моему невежественному разъ€снению. ћежду тем, вы написали мне свои вопросы с таким за€влением, что мои ответы и решени€ примете без вс€кого сомнени€ с полным доверием. ќчень похвал€ю вас за ваше усердие, но сами рассудите, как € смогу дать ответы и решени€ на ваши вопросы, хот€ бы € и всем сердцем этого желал, будучи во первых, как € уже сказал, человеком простым и невежественным, а во-вторых, не име€ у себ€ и книг, необходимых дл€ этого дела. » € не знаю, что мне делать: оставить ли ваши вопросы без ответа, или же как-нибудь ответить вам по моему слабому разумению? ѕробыв немалое врем€ в таком недоумении, € решил уступить вашей любви ко мне и вере, и ревности вашей, и усердию. Ѕолее же всего мен€ тронуло то, что вы просите и молите мен€ об ответе св€тою и живоначальною “роицей. ѕринима€ все это во внимание, € был побежден вашею любовью, и молю всемогущего ’риста Ѕога, да поможет ќн мне —воею благодатию дело это и начать, и выполнить по истинному и непогрешимому разуму св€той соборной ÷еркви".
"»так, первый ваш вопрос заключаетс€ в следующем: можно ли истинному христианину иметь у себ€ и читать книги, запрещенные ÷ерковью и снова св€тотатственно тайно печатаемые раскольниками и распростран€емые ими в народе, или этого не должно делать? ќтвечаю: Ѕожественна€ ÷ерковь заповедует еретических книг не читать и с еретиками не беседовать. ¬ книге православного исповедани€ на вопрос, кака€ есть п€та€ заповедь церковна€, имеетс€ следующий ответ: необученным в —в€щенном ѕисании и в других необходимых науках книг еретических не читать и не слушать вредоносного учени€ еретиков, даже и не разговаривать, и не обращатьс€ с ними по слову псалмопевца пророка: "Ѕлажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста" (ѕс.1:1). ¬ другом месте —в€щенное ѕисание говорит: "≈ретика человека по первом и втором наказании отрицайс€" (“ит.3:10). —мотрите внимательно и замечайте, что божественна€ ÷ерковь не всем заповедует не читать еретических книг и не беседовать с еретиками, но только необученным в —в€щенном ѕисании и в науках; ибо последние очень легко могут, чита€ еретические книги и знаком€сь с их учением, или неосторожно вступа€ в разговоры с еретиками, поддатьс€ их богопротивному и извращенному мудрованию; еретическое учение в глазах невежественных людей часто представл€етс€ истинным, будучи в действительности безусловно ложным. ѕодобно тому, как сатана будучи тьмою, преобразуетс€ в светлого ангела, так и еретические учени€, будучи тьмою и совершенно непричастные свету истины Ѕожией, в глазах людей, необученных в —в€щенном ѕисании и в науках, часто кажутс€ имеющими некоторое подобие истины. ¬от почему ÷ерковь необученным в —в€щенном ѕисании и в науках дает заповедь книг еретических не читать и с еретиками не беседовать, чтобы по своей неопытности они не потерпели вреда от их учени€. ќбученные же в —в€щенном ѕисании и в науках свободны от этой заповеди. “аковы —в€тые ќтцы, пастыри и учители —в€той ÷еркви. ќни не только в —в€щенном ѕисании благодатию Ѕожией в совершенстве были наставлены, но и все науки внешнего учени€ в полноте изучили и несравненно превзошли во вс€кой внешней премудрости не только своих учителей, но и всех древних философов. Ёти богоносные отцы наши, вид€, как различные еретики, горд€сь своей внешней премудростью и обраща€ Ѕожественное писание в орудие своей философии, толку€ его философскими доказательствами в ложном и извращенном смысле, воздвигали своим учением посто€нную брань на ’ристову ÷ерковь, по необходимости читали их превратное еретическое учение, и подчин€€ во всем свою философию Ѕожественному ѕисанию, €снее солнца усматривали заблуждени€ еретиков и двойным непобедимым оружием, т.е. богословием и философскими доказательствами, как паутинную сеть, разрывали все их еретические хитросплетени€ и словом истины защищали ÷ерковь Ѕожию от всех еретических нападений. »бо и философи€, если ею пользоватьс€ правильно, как учит св€та€ и апостольска€ ÷ерковь, в такой степени соответствует истине Ѕожией, что не может быть преодолена никакими еретическими словесными хитросплетени€ми; если же ею пользоватьс€ вопреки истинному смыслу св€щенного писани€ и св€той ÷еркви, как это делают еретики, то она становитс€ противной истине Ѕожией, и как держаща€с€ лжи, без труда побеждаетс€ истинными доказательствами. ѕоэтому приступающему к чтению раскольничьих книг необходимо не быть лишенному ни разума богословского, ни внешнего учени€. Ќе получившему же соответственных познаний, полезнее повиноватьс€ Ѕогу и церковной заповеди, глас€щей: еретических книг не читай и с еретиками не вступай в собеседовани€".
"ƒалее вы спрашиваете: если кто имеет некоторые сомнени€ относительно преданий соборной ÷еркви и не слушает ее повелений, напр., креститс€ двум€ перстами, а также и в каких-либо других церковных постановлени€х сомневаетс€ и не хочет покоритьс€ - имеют ли таковые надежду спасени€, хот€ и делали добрые дела, или нет? » можно ли св€щеннику разрешать таковых на исповеди и допускать к причастию —в€тых “аин, или это безусловно противно истине? ”достоверьте, Ѕога ради, нас, убогих и ока€нных.
ќтвет: на этот ваш вопрос считаю уместным рассказать вам случай, бывший на моей пам€ти. ¬ 1746 году прид€ в одну обитель, где живут монахи русского племени, € нашел там четырех раскольничьих монахов, проживавших в пустыне недалеко от этой обители. Ќекоторый иеромонах ќси€ убеждал их, чтобы они оставили раскол и все свои обычаи, не согласные с церковными, и вошли в общение с ÷ерковью и покорились ей во всем, и через это получили бы несомненную надежду на спасение. ќни выражали готовность прин€ть все предани€ и обычаи церковные, лишь бы только им было дозволено креститьс€ двум€ перстами, на троеперстное же православное сложение они ни в каком случае не хотели согласитьс€. »еромонах ќси€ уверил их и пообещал, что он испросит им на это от церковных властей позволение и благословение, лишь бы только они во всех остальных церковных предани€х и обыча€х были послушны —в€той ÷еркви. ¬полне положившись на его обещание, раскольнические монахи оставили свое пустынное жилище, перешли в названную обитель, стали строить себе кельи, оделись в монашеское платье по обычаю православной ÷еркви и часто просили ќсию поскорее исполнить данное им обещание, но он все откладывал. Ќаконец, в пост св€тых јпостолов, по их усерднейшей просьбе, пошел вместе с ними в столичный молдавский город яссы, где в то врем€ находились св€т. патриарх јнтиохийский —ильвестр, муж св€той и исполненный премудрости —в€того ƒуха, и молдавский митрополит Ќикифор, грек, муж премудрый. »еромонах ќси€, представив им раскольничьих монахов, рассказал им подробно, как он уговаривал их войти в общение с ÷ерковью и как они готовы прин€ть и исполн€ть все церковные предани€ и обычаи, и только в одном они прос€т и мол€т со слезами снисхождени€, чтобы им было дозволено при осенении себ€ честным крестом употребл€ть двуперстное знамение; тогда они с глубочайшим душевным миром примут церковное общение. ќтказатьс€ же от своего двуперстного сложени€ и прин€ть троеперстное церковное сложение - они ни в каком случае не согласны. ¬ыслушав со вниманием этот рассказ, св€тейший патриарх и преосв€щенный митрополит сказали: "≈сли вы от всей души вашей хотите присоединитьс€ к соборной ÷еркви, то вам следует без вс€кого сомнени€ и со всею искренностью прин€ть все апостольские предани€ и все обычаи ÷еркви, без какого то ни было исключени€; тогда и ÷ерковь прин€ла бы вас в свое общение, как любимых чад с великою радостью. ј так как вы не на все апостольские предани€ и церковные обычаи соглашаетесь, но крепко и непоколебимо стоите на своем самоизмышленном двоеперстном сложении и не хотите в этом деле покоритьс€ Ѕожией ÷еркви и просите, и молите, чтобы ÷ерковь прин€ла вас в общение с вашим двоеперстным сложением, то может ли ÷ерковь исполнить ваше желание? ¬озможно ли, чтобы в одной и той же —оборной ÷еркви было два обыча€, друг с другом несогласных и друг другу противных, чтобы одни и те же христиане не одним и тем же способом полагали на себе крестное знамение? » какое будет тогда согласие между христианами? Ќе очевидный ли будет тогда между ними раскол? » Ѕожественна€ ÷ерковь с таковым вашим двоеперстным сложением вас в свое общение ни в каком случае не примет, потому что если бы она вас прин€ла, то произвела бы раскол во всей √реции и во всех православных земл€х, подобный тому расколу, какой был произведен невежественными людьми в –оссии. Ќо да не будет того, чтобы ÷ерковь сделалась виновницею раскола! ѕоэтому знайте твердо, что ÷ерковь Ѕожи€ на ваше предложение ни в каком случае согласитьс€ не может и вы об этом, как о вещи невозможной, более нас и не просите, но идите к себе и уже не оставайтесь в той обители, в которой теперь находитесь, ибо вы, как непокорные ÷еркви, не можете иметь общени€ с живущими там православными монахами". ”слышав такой ответ от св€тейшего патриарха и преосв€щенного митрополита, монахи удалились и, возвратившись в свою обитель, очень скорбели на иеромонаха ќсию, обманувшего их своим обещанием и, осыпав его т€жкими укоризнами, возвратились к своим раскольникам на первоначальное свое место жительства.
–ассудите теперь сами, христолюбцы, если раскольничьих монахов, готовых прин€ть все апостольские и церковные обычаи, за одно неоставление ими двуперстного сложени€, ÷ерковь не прин€ла в свое общение, то каким образом она может прин€ть тех, которые, как вы пишете в своем вопросе, имеют сомнени€ относительно предани€ —оборной ÷еркви, не слушают ее повелений и во многом другом не хот€т покор€тьс€ церковным правилам? ¬ы спрашиваете о них, имеют ли они надежду спасени€, хот€ бы за их добрые дела, и можно ли св€щеннику разрешать их на исповеди и причащать —в€тых “аин? » молите дать вам достоверный ответ. Ќа это отвечаю вам: по моему мнению раскол может быть дво€кий, или сам кто-нибудь состоит в расколе, или и других приводит в раскол, отторга€ от ÷еркви своим богоборным учением. ѕребывающий в таком расколе, если и все добрые дела совершил, если бы и кровь свою мученически за ’риста пролил, что несомненно превосходит все добрые дела, ни в каком случае не сможет загладить этого смертного греха, т.е. раскола. ≈сли же человек даже мученическою кровью не может загладить своего раскола, то кака€ может быть ему надежда на спасение, и как может разрешить его на исповеди св€щенник без истинного его обращени€ к ÷еркви и сподобить его ѕричасти€ —в€тых “аин? Ёто никак невозможно, и будет во вс€ком случае противно истине св€той Ѕожией ÷еркви. я не привожу дословно следующего вашего вопроса, а передаю только его сущность.  л€тву и анафему, в прежнее врем€ соборно наложенную восточными патриархами на против€щихс€ —оборной ÷еркви, т.е. на крест€щихс€ двум€ перстами или в чем-нибудь другом не покор€ющихс€, эту анафему разрешил ли впоследствии какой-нибудь восточный собор или нет? » могут ли какие-нибудь архиереи помимо —обора и без согласи€ и воли восточных патриархов разрешить эту кл€тву? » если эту анафему никто из архиереев без воли восточных патриархов разрешить не может и она от восточных не разрешена, то не будут ли некоторые из христиан в противлении и в нераска€нии своем умирать в этой соборной анафеме? √оре нам! » при€тно ли будет таким церковное поминовение? Ќе лишите нас и об этом истинного разъ€снени€.
ќтвет: кл€тва или анафема на против€щихс€ соборной ÷еркви, т.е. на крест€щихс€ двум€ перстами или в чем-нибудь ином против€щихс€ и не покор€ющихс€, будучи соборно наложена восточными патриархами, имеет оставатьс€ благодатию ’ристовой твердою, непоколебимою и неразрешимою до скончани€ века. ¬ы еще спрашиваете: наложенную анафему разрешил ли впоследствии какой-нибудь восточный —обор или нет? ќтвечаю: мог ли быть подобный —обор, за исключением какого-нибудь противного Ѕогу и —в€той ÷еркви, который бы собралс€ на опровержение истины и утверждение лжи? ¬ ÷еркви ’ристовой такого злочестивого —обора во веки не будет. ¬ы еще спрашиваете - могут ли какие-нибудь архиереи, помимо —обора и согласи€ и воли восточных патриархов, разрешить подобную кл€тву? ќтвечаю: это никак невозможно; несть бо нестроени€ Ѕог, но мира. «найте твердо, что все архиереи при своем рукоположении получают одну и ту же благодать —в€того ƒуха и об€заны, как зеницу ока, хранить чистоту и непорочность православной веры, а также и все апостольские предани€ и правила св€тых јпостолов, вселенских и поместных —оборов, и богоносных отцов, какие содержит —в€та€, —оборна€ и јпостольска€ ÷ерковь. ќт того же —в€того ƒуха они прин€ли власть в€зать и решить по тому чину, какой установил —в€той ƒух через св€тых јпостолов во св€той ÷еркви. –азор€ть же апостольские предани€ и церковные правила - такой власти архиереи от —в€того ƒуха не получили, поэтому разрешить вышеупом€нутую анафему на противников соборной ÷еркви, как правильно и согласно св€тым —оборам наложенную, ни архиере€м, ни восточным патриархам никак нельз€, а если бы кто покусилс€ это сделать, то это было бы противно Ѕогу и св€той ÷еркви. ¬ы еще спрашиваете: если эту анафему никто из архиереев не может разрешить без восточных патриархов, то не разрешена ли она восточными? ќтвечаю: не только никакому архиерею без восточных патриархов, но и самим восточным патриархам невозможно разрешить эту кл€тву, как об этом достаточно уже сказано, ибо такова€ анафема вечно неразрешима. —прашиваете: "не будут ли некоторые из христиан в своем противлении и нераска€нии умирать в этой соборной кл€тве? √оре нам!" ќтвечаю: в этом вашем вопросе дл€ мен€ заключаютс€ три недоумени€. ѕервое - "некоторые из христиан". ¬торое: "Ќе будут ли в противлении и нераска€нии своем умирать в этой соборной анафеме". “ретье: "√оре нам!" ¬ первом случае € недоумеваю, какие же это христиане, которые без вс€кого раска€ни€ против€тс€ —оборной ÷еркви? “акие недостойны и называтьс€ христианами, но по справедливому суду церковному должны именоватьс€ раскольниками. »стинные христиане во всем повинуютс€ св€той ÷еркви. ¬торое: не будут ли, в противлении и нераска€нии своем, умирать в этой своей анафеме? я недоумеваю об этом вашем вопросе: ибо каким образом эти мнимые христиане, пребыва€ без раска€ни€ во всегдашней своей непокорности ÷еркви, не будут умирать в этой соборной анафеме? Ѕессмертны ли они, те, о которых вы недоумеваете, будут ли они умирать? » как они могут не умирать, будучи смертными, да еще наход€сь под анафемой, и вдвойне смертными и душевно и телесно, как умерли в этой же соборной анафеме без пока€ни€ и всегда умирают бесчисленное множество раскольников? “ак и эти мнимые христиане, если от всего своего сердца не обрат€тс€ к ÷еркви ’ристовой с истинным пока€нием, то несомненно умрут в вышеупом€нутой соборной анафеме. “ретье мое недоумение относитс€ к вашим словам: горе нам! Ёти ваши слова влагают в мою душу мысль, не вы ли те некие христиане, нераска€нно против€щиес€ ÷еркви, и боитесь и трепещете наложенной от —оборной ÷еркви на таких противников анафемы, и поэтому так тщательно о ней расспрашиваете, не разрешил ли ее какой-нибудь восточный собор? Ѕо€сь умереть в анафеме и не вынос€ посто€нного угрызени€ совести, вы и вопиете: горе нам! ≈сли вы истинные православные христиане, во всем повинующиес€ ÷еркви, родившей вас св€тым крещением, и крест€щиес€ по преданию св€тых апостол первыми трем€ перстами правой руки, и спрашиваете мен€ не о себе, а о других, то и вышеупом€нута€ анафема на вас не распростран€етс€, и потому вам отнюдь не следовало говорить о себе столь жалостно: горе нам! Ёти слова ваши и внушили мне вышеизложенное о вас мнение, каковое да истребитс€ из души моей! ѕрошу вас дайте мне через известный вам случай совершенное удостоверение о вашем мудровании, ибо мы с против€щимис€ св€той ÷еркви и крест€щимис€ двум€ перстами не можем иметь никакого общени€. ≈ще вы спрашиваете: будет ли при€тно за них церковное поминовение? ќтвечаю: ≈сли вы говорите о против€щихс€ —оборной ÷еркви, и в противлении и нераска€нии своем умирающих, то поверьте мне, что церковное поминовение о таковых не только не будет при€тно, но и противно будет и Ѕогу и св€той ÷еркви, и св€щенник, дерзающий по таковым творить поминовение, смертно согрешает. ѕоминовение по умершим есть сама€ главна€ часть бескровной жертвы, приносимой за православных христиан, как живых, так и умерших. ≈сли кто-нибудь, даже из православных христиан, €вно согрешает и не каетс€, то о таковом св€та€ ÷ерковь запрещает приносить бескровную жертву, пока он совершенно не оставит своего греха и искренно не покаетс€. ≈сли о православном €вном грешнике не кающемс€ ÷ерковь не разрешает приносить бескровную жертву, то может ли она допустить приносить таковую за умершего без вс€кого пока€ни€ в противлении св€той ÷еркви? Ќикак не может. ќ €вном грешнике, что не подобает ему причащатьс€ св€тых “аин и невозможно приносить за него бескровную жертву, свидетельствует св€той —имеон, архиепископ —олунский, следующими словами: "нет места неверным или иномудрствующему. ѕоэтому никак не следует какому бы то ни было св€щеннику приносить жертву или творить поминовение о €вно согрешающем и не кающемс€, так как это приношение бывает им во осуждение, равно как и прин€тие страшных “аин недостойно и без пока€ни€ причащающимс€, как об этом говорит божественный ѕавел" ( ор.11:29). “ого же —имеона, о каковых следует приносить частицы: "явно согрешающих верных приношени€ св€щенники не должны принимать, как случитс€, но сначала требовать пока€ни€. »бо приобщение бывает приносимою частицею, и не подобает, будучи недостойными, причащатьс€ этой жертвы". “ого же —имеона о том, что св€щеннику следует внимательно наблюдать, о ком он приносит частицу: "насколько полезно бывает приношение о достойно принос€щих, настолько бедственно и вредно о недостойных, в какой мере это возможно дл€ людей, ибо частица, принесенна€ о ком-либо, будучи положена вблизи божественного хлеба, после того как этот хлеб будет осв€щеннодействован и станет телом ’ристовым, тотчас же и та частица причащаетс€ св€тыне; вложенна€ же в потир, соедин€етс€ и с  ровию, и этим сообщает благодать и той душе, за которую она принесена. »бо бывает мысленное причащение, и если человек оказываетс€ прилежащим благоговению, или хот€ и из согрешивших, но пока€вшийс€, то невидимо, как мы сказали, он принимает душою причащение ƒуха. ¬о многих случа€х, как мы убедились, он получает и телесную пользу. ѕоэтому и следует св€щеннику внимательно наблюдать, чтобы не от вс€кого желающего принимать приношение, и не приносить о таких, которые грешат без вс€кого стыда, чтобы не быть осужденными вместе с ними". ƒоселе слова св€того —имеона, лучше же сказать, слова всей св€той соборной ÷еркви, ибо он говорит согласно с соборным мудрованием. »з этих слов вытекает, что об умерших без пока€ни€ и в противлении св€той ÷еркви никак не следует совершать церковное поминовение. ƒерзающий совершать о таковых поминовение воздаст за это страшный ответ, пред ’ристом Ѕогом в день страшного суда ≈го.
—ледующий ваш вопрос: ћожно ли умершего в церковном расколе церковно по христианскому чину погребать и поминать или это совершенно недопустимо по его неверию?
ќтвечаю: в предыдущих ваших вопросах вы называете против€щихс€ св€той ÷еркви и неслушающих ее повелений не раскольниками, а некими христианами; в насто€щем же своем вопросе уже неприкровенно спрашиваете об умершем в расколе, как будто бы сей последний был несравненно хуже выше упом€нутых. ћы же и выше упом€нутых ни в чем не отдел€ем от раскольников. ≈сли же этот умерший в расколе хуже вышеупом€нутых, то не из тех ли он, которые именуютс€ хлыстами или самосожигател€ми и которых мы уже называем не раскольниками, а совсем безбожниками. Ќо какого бы раскольничьего толка ни был тот умерший, о котором вы спрашиваете, дл€ решени€ этого вопроса € приведу вам ответ св€тейшего ћакари€, патриарха јнтиохийского, св€тейшему Ќикону, патриарху все€ –оссии (из книги "—крижаль" при конце): "мы прин€ли предание с начала веры от св€тых апостол и св€тых отцов, и св€тых семи вселенских соборов творить знамение честного креста трем€ первыми перстами правой руки и кто из православных христиан не творит креста таким образом, тот €вл€етс€ еретиком и мы имеем его отлученным от ќтца и —ына и —в€того ƒуха и преданным анафеме". «амечайте из этого ответа св€тейшего патриарха, что если кто и из православных христиан не творит на себе знамени€ честного креста по преданию св€тых апостол, то уже за это одно он становитс€ еретиком и предаетс€ анафеме. ”мерший же в расколе, о котором вы спрашиваете, не такой ли точно, как и не крест€щийс€ трем€ перстами? ≈сли же тот умерший в расколе есть такой же, как и этот, то рассудите сами, можно ли такового погребать и поминать по христианскому чину?
ƒалее вы спрашиваете: некоторые св€щенники, потворству€ человеческому самоволию, исповедают и венчают по старому требнику и угождают расколу вопреки церковному преданию; не будет ли от этого какого-нибудь законопреступлени€ или преп€тстви€ в действии и совершении церковных таинств? »бо и церковные, как духовные, так и мирские, многие этим по самопреткновению и самомнению обольщаютс€, а нам от этого бывает велика€ скорбь, соблазн и сомнение.
ќтвечаю: такие св€щенники, как расколоугодники более тех человекоугодников, "которых кости Ѕог рассыпал", смертно согрешают перед Ѕогом: ибо потворству€ человеческому самоволию и угожда€ расколу вопреки церковным предани€м, они дерзают совершать по старому требнику церковные таинства. “аковые, если от всего сердца перед Ѕогом не покаютс€ и не воздержатс€ от этих своих действий, будут постыжены в день суда страшного Ѕожи€. ≈сли вышеупом€нутые св€щенники суть истинные христиане и получили рукоположение от православного архиере€, то хот€ они, потворству€ человеческому самоволию, и совершают таинство по старому требнику, однако св€тые таинства остаютс€ совершенными таинствами, и в этом не нужно иметь сомнений; св€щенники же, как соблазнители многих душ христианских, повинны будут суду Ѕожию. »бо по слову √осподню: "аще кто соблазнит единого из малых сих, верующего в Ќего, уне есть ему, да обеситс€ жернов осельский на выю его и потонет в пучине морской" (ћф.18:6). —ледовало бы этим св€щенникам, поставленным св€тою ÷ерковью пастыр€ми и бдител€ми словесного стада ’ристова, во всем повиноватьс€ ÷еркви, как истинной своей матери, употребл€ть при совершении таинств исправленный требник, а не совершать их к великой скорби и соблазну христианского народа, вопреки церковному постановлению, по старым требникам, отставленным ÷ерковью. ≈ще следовало бы им от всей души своей бегать и удал€тьс€ от вс€кого общени€ с раскольниками и других со слезами склон€ть к тому же. «а такое учение и наставление христианского народа они удостоились бы получить награду от ’риста Ѕога в день праведного ≈го возда€ни€.
ƒалее вы спрашиваете: некоторые иереи отделились от ÷еркви и от своих епископов и живут у раскольников; могут ли от таковых попов совершатьс€ какие-либо таинства, т.е. крещение, исповедь, венчание и проч. церковные св€тыни или же ни в каком случае не последует благодать? Ѕлаговолите известить и об этом, ради самой кафолической истины.
ќтвечаю: св€щенники, отделившиес€ от ÷еркви и от своих епископов и живущие у раскольников, станов€тс€ едино с раскольниками, и вместе с ними они хул€т православную веру и всю ÷ерковь Ѕожию и пресв€тые “аины ’ристовы и все таинства церковные и весь архиерейский и св€щеннический чин. “акие св€щенники за все указанные хулени€ уже недостойны называтьс€ св€щенниками, но €вл€ютс€ лжесв€щенниками, правильнее же сказать не св€щенниками. ќни отлучены от св€той ÷еркви, чужды ей, извержены своими архиере€ми от св€щенства, а потому как они могут совершать св€тые церковные таинства, или как церковные таинства могут совершатьс€ таковыми? Ёто совершенно невозможно, ибо ƒух —в€той не совершает таинств церковных через €вных богопротивников, св€занных не только от своих архиереев, но и от всей ÷еркви.  акую же силу имеет архиерейское св€зание можно пон€ть из следующего: рака некоего св€того мученика сто€ла во св€том жертвеннике и вс€кий раз, как диакон возглашал: "елицы оглашеннии изыдите", она невидимою силою Ѕожиею исходила из ÷еркви и оставалась в притворе церковном до самого отпуста, после чего снова возвращалась в церковь и сто€ла на обычном месте. ѕричиною же этому было то, что этот св€той мученик был св€зан от своего старца за какое-то преслушание.  огда же старец, прид€, дал ему разрешение, рака мученика тотчас же перестала выходить из церкви и сто€ла непоколебимо на своем месте в жертвеннике. ќ, как сильно божественное послушание, когда и сама кровь мученика, ученика старцева, за ’риста изли€нна€, не могла разрешить св€зани€ старца, пока сам св€завший старец не разрешил его! »так, если св€зание старца, который не был архиереем, но простым монахом, было так сильно, то насколько же сильнее св€зание архиерейское! »бо одним только апостолам и их преемникам, архиере€м, дана была и даетс€ превышеестественна€ благодать в€зать и решить от ’риста —пасител€, сказавшего своим ученикам: "елика аще св€жете на земли, будут св€зана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех". »так, будучи св€заны от своих архиереев, упом€нутые св€щенники св€заны вечно и на земле, и на небе; и изверженные от своих архиереев, они стали чуждыми и посторонними благодати св€щенства и всего св€щеннического св€щеннодействи€ и не могут совершать ни одного таинства. ѕравославные св€щенники, за великие согрешени€ справедливо соборне изверженные от св€щенства, поставл€ютс€ на месте мир€н и с ними вместе бывают участниками церковных молитв и причащаютс€ божественных “аин. ј если бы они дерзнули служить божественную литургию или совершать другие таинства церковные, то, как согнившие члены, совсем отсекаютс€ от ÷еркви по двадцать восьмому правилу св€тых апостол.
¬ книге же правил, напечатанной на молдавском €зыке, € нашел один вопрос и ответ подход€щий к моему ответу на этот ваш вопрос ко мне. ¬опрос св€того ћефоди€ патриарха  онстантинопольского: "если св€щенник будет рукоположен от изверженного архиере€, может ли он служить св€щеннические службы или нет?" ќтвет преподобного ‘еодора —тудита: "не может древо дивие плода добра творити", так и архиерей, лишенный благодати, не может поставл€ть во св€щенники, ибо он не имеет архиерейства. Ќе име€ архиерейства, он не может дать и св€щенства. ≈сли же кого-нибудь и рукоположит, то тот остаетс€ нерукоположенным и не может служить ни литургии, ни других св€щеннодействий, ибо он есть простой мир€нин. „еловек, имеющий какую-нибудь вещь, может дать ее другому; если же он не имеет вещи, то как он даст?"
»з выше приведенного ответа преподобного ‘еодора —тудита €сно, что справедливо по св€щенным правилам изверженные св€щенники, если посмеют после этого совершать св€щеннические службы, совершенно отсекаютс€ от ÷еркви.
ƒальнейший ваш вопрос заключаетс€ в следующем: можно ли погребать по христианскому чину и поминать церковно человека христианина, внезапно умершего в винопитии? »бо у вас, как говорите, многие св€щенники, причисл€€ таковых к самоубийцам, не погребают христианским погребением, и поминовение по таковым не совершают. ¬ы просите мен€ и на это ответить вам ради любви и пользы христианской и разрешить по правилам это недоумение. ќтвечаю: € имел великое желание разрешить это ваше недоумение по св€щенным правилам, но по своему неискусству никак не мог найти об этом в св€щенных правилах, а потому и недоумеваю, как вам отвечать на это. ¬ двух поминальных субботах, м€сопустной и перед неделей п€тидес€тницы, когда поминаютс€ все усопшие православные христиане, упоминаютс€ многоразличные образы внезапных смертей, умерших которыми христиан поминает соборна€ ÷ерковь и молит Ѕога о спасении душ их. Ётот же образ смерти, т.е. внезапно умерших от многопити€, не упоминаетс€ и из этого можно заключить, что св€та€ ÷ерковь о таковых не молитс€. ќб этих, думаю, св€той ƒух через апостола ѕавла говорит: "»ли не весте, €ко неправедницы ÷арстви€ Ѕожи€ не наслед€т? Ќи блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни лихоимцы, ни татие, ни пианицы царстви€ Ѕожи€ не наслед€т". ¬незапно умерший в винопитии, без исповедани€ грехов своих и без причащени€ св€тых ’ристовых “аин, не €вл€етс€ ли виновным в причинении себе самому внезапной смерти? ≈сли бы он с воздержанием пил немного вина, то не умер бы такою страшною и ужасною внезапною смертью. ƒумаетс€, что такой человек не далеко стоит от самоубийцы, почему ваши св€щенники и не осмеливаютс€ погребать их по христианскому обычаю и совершать над ними поминовение. ѕоэтому € прошу вашу любовь этим не смущатьс€: ибо эта вещь находитс€ под великим сомнением и недоумением. ≈сли бы кто-нибудь смог найти об этой вещи в св€щенных правилах церковное определение, то никто бы уже не имел о ней никакого сомнени€, но с полной уверенностью последовал бы церковному постановлению.
ƒальнейший ваш вопрос следующий: может ли св€щенник смиренно кающегос€ разрешить за немощь его без наложени€ эпитимии и допустить до причащени€ св€тых “аин, или это невозможно?
ќтвечаю: вопрос ваш представл€етс€ мне неудобовразумительным: человек тот в великих ли грехах каетс€, или в малых, и душевную ли имеет немощь или телесную? ѕусть будет, что он имеет телесную немощь. ≈сли его телесна€ немощь такова, что он уже приближаетс€ к смерти и не имеет времени понести за грехи свои эпитимию, тогда, хот€ бы он и великие грехи имел, но смиренно каетс€ в них, св€щенник должен и без эпитимии разрешить его от грехов и причастить св€тых “аин. ≈сли же он не находитс€ в такой крайней немощи и может понести эпитимию, то без эпитимии св€щенник не должен разрешать его, ибо эпитими€ есть треть€ часть таинства пока€ни€. » не следует без смертной нужды оставл€ть ее. „то же такое есть эпитими€ и как она бывает назначаема за грехи, об этом следует объ€снить более подробно. ѕравила св€тых апостол, которые св€той »оанн ƒамаскин поставл€ет наравне с книгами божественного писани€, всех осв€щенных извергают за грехи из св€щеннических степеней, мир€н же отлучают от общени€ в церковных молитвах и от причащени€ божественных “аин. Ќа основании этих апостольских правил св€та€ соборна€ и апостольска€ ÷ерковь все множество православных христиан и осв€щенных и неосв€щенных, если бы случилось кому-нибудь из них впасть в некоторые грехи, руководима€ ƒухом —в€тым, следующим образом исправл€ет от согрешений: осв€щенных, т.е. архиереев, св€щенников и диаконов, впадших в малые или великие грехи, она или на врем€ за малые грехи отстран€ет от св€щеннодействи€, или за великие грехи до самой смерти запрещает в св€щеннодействии, но от причащени€ божественных “аин не отлучает. ћонахов же и мирских христиан за малые грехи на малое врем€, за великие же грехи на многое врем€ отлучает от причащени€ божественных “аин; иного же правила или иной какой-либо эпитимии за грехи св€та€ ÷ерковь отнюдь не назначает неосв€щенным. ѕричина тому следующа€: древние христиане от апостольских дней долгое врем€ во всей ÷еркви ’ристовой от неизреченной любви ко ’ристу —пасителю очень часто причащались.  огда же случалось им впадать в малые или великие грехи, тогда на малое или большое врем€ они бывали отлучаемы от божественного ѕричащени€ и от сто€ни€ в ÷еркви с верными и были поставл€емы на определенных ÷ерковью местах пока€ни€: сначала сто€ли они перед двер€ми церковными и, со слезами припада€, просили всех вход€щих в церковь молитьс€ о них Ѕогу, чтобы Ѕог простил их согрешени€; со временем им позвол€ли сто€ть в великом притворе при двер€х церковных и они слушали пение и чтение церковное, но в самую церковь не входили; после этого им разрешалось сто€ть и в самой церкви позади амвона на всех церковных службах и только во врем€ божественной литургии после ≈вангели€, когда диакон возглашал: "оглашенные, изыдите", они уходили в притвор церковный и оставались там до окончани€ литургии. «атем они удостаивались и сто€ни€ с верными, но не причащались св€тых “аин. Ќаконец, получив разрешение от эпитимии, они допускались снова, как и до согрешени€, причащатьс€ с верою и любовью божественных “аин.  ак же они вели себ€ во врем€ эпитимии? ќни всегда вздыхали из глубины сердца, плакали и рыдали, удал€лись от вс€кого зла, понуждали себ€ на вс€кое доброе дело, на вс€кое прилежное исполнение евангельских заповедей.  огда другие христиане причащались, они сами о себе помышл€ли от всей души, что за свои согрешени€ они не достойны причащени€, и распал€емы божественным огнем нестерпимого и неизреченного желани€ причащени€ св€тых “аин со многими слезами молили ’риста Ѕога, да поможет им, провед€ чисто и непорочно врем€ пока€ни€, причаститьс€ пресв€того и пречистого “ела ≈го и бессмертного источника пречистой ≈го  рови. ѕредвид€ такое искреннее пока€ние в христианах, отлученных за грехи от причащени€, ƒух —в€тый не узаконил в ÷еркви —воей никакого другого наказани€ и эпитимии за грехи.
—ледует же знать, что ÷ерковью дана власть архиере€м, вид€ достойные плоды пока€ни€ кающихс€, сокращать срок эпитимии, определенный св€щенными правилами. —ообщаю и о том, что € во всех св€щенных правилах усердно разыскивал, не существуют ли какие-нибудь эпитимии без отлучени€ от причащени€ св€тых “аин, и не мог найти. Ќо страшно и подумать, как ужасно и грозно прещение, налагаемое на тех, кто дерзает причащать согрешающих без отлучени€ от св€тых “аин, и кто причащаетс€ без таковой эпитимии: их обоих ÷ерковь уподобл€ет »уде предателю.
ƒальнейший ваш вопрос состоит в следующем: когда на проскомидии вынимаютс€ частицы за живых и умерших, то одинаковую ли имеют силу и пользу, как то, когда за каждого поминаемого вынимаетс€ отдельна€ частица, так и то, когда за многих вынимаетс€ одна обща€ часть? ѕросим и в этом вразумить нас худых.
ќтвечаю: частицы, вынимаемые на проскомидии за живых и усопших, соедин€€сь с пречистыми “аинами ’ристовыми, тотчас же причащаютс€ св€тыни и благодати —в€того ƒуха, и преподают одинаковую пользу и благодать тем, за кого принос€тс€, будет ли за каждого вынута отдельна€ частица, или одна обща€ частица вынута за многих. » это €сно видно из самого чина проскомидии: ибо, прин€в четвертую просфору, св€щенник вынимает из нее одну только частицу за весь осв€щенный чин, за всех живых православных христиан во всей ÷еркви ’ристовой наход€щихс€. “акже и из п€той просфоры за всех усопших православных христиан одну частицу вынимает. —оборна€ же ÷ерковь верует и исповедует, что хот€ и одна частица за всех живых православных христиан и за всех усопших приноситс€, одну и ту же пользу приносит им благодатию и св€тынею —в€того ƒуха, как если бы за каждого православного христианина приносилась отдельна€ частица: ибо не изнемогает всемогуща€ благодать —в€того ƒуха, будучи одною и тою же, принос€ одну и ту же пользу при бескровной жертве и единою частицею за каждого отдельно и единою частицею за многих.
ƒалее вы спрашиваете - можно ли по особому желанию и усердию на проскомидии попросить св€щенника пом€нуть имена и вынуть части за тех св€тых, которых из любви к ним пожелаетс€ пом€нуть, особенно же за тех, имена которых не упом€нуты в служебнике, можно ли от усерди€ подать за них на проскомидию, дабы эти св€тые особенно были пом€нуты с тем, чтобы они помолились о нас грешных?
ќтвечаю: хот€ написанное в вашем вопросе не кажетс€ вам неправильным, но так как все чины св€тых, хот€ и не все по имени, однако все до единого вспоминаютс€ дев€тью частицами в честь их приносимыми, то если бы св€щенник по желанию и усердию некоторых христолюбцев упрошен был бы в честь некоторых св€тых, в чине служебника не упоминаемых, принести некоторые частицы помимо тех 9 частиц, то полага€ эти новые частицы в р€дах прежних, он составил бы четвертый р€д частиц, вынимаемых за св€тых; если же он захочет вынимать частицы за большее число св€тых, то составитс€ и п€тый р€д частиц, вынимаемых в честь св€тых: ибо части, вынимаемые за св€тых, должны быть полагаемы при частицах св€тых, а не на каком-либо другом месте, отдельно от дев€ти частей, и если бы св€щенник осмелилс€ это сделать, то разорил бы чин св€той литургии, от начала веры во всей православной ÷еркви нерушимо соблюдаемый, и возвел бы в чин литургии свой новый чин, доселе неслыханный. ќт новшеств же таких возникают обыкновенно различные ереси и расколы, от каковых да сохранит ’ристос всех правильно в Ќего верующих. »меющие же веру и любовь ко св€тым должны довольствоватьс€ 9 частицами и не должны искать, чтобы в честь некоторых св€тых вынимались особые частицы. » пусть призывают молитвы тех св€тых, чтобы их молитвами обрести у Ѕога милость и прощение грехов своих.
ƒалее вы спрашиваете, может ли один иерей совершать таинство елеосв€щени€, или не может, потому что у вас существует такой обычай, что один иерей с диаконом и причетником совершают это таинство?
ќтвечаю: в книге православного исповедани€ говоритс€, что это таинство должно быть совершаемо иере€ми, и это вполне согласно со св€щенным писанием, которое говорит - "болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотвор€т над ним, помазавши его елеем во им€ √осподне"; но оно не может быть совершаемо одним иереем, что не согласно со св€щенным писанием и противно церковному преданию. —в€той же —имеон, архиепископ ‘ессалоникский, в книге своей говорит: "возможно ли одному иерею совершать елеосв€щение? Ќе подобает одному иерею совершать это таинство, ибо сказано: "да призовут пресвитеры церковные", а не одного пресвитера, и пор€док этот необходимо сохран€ть.  ак епископа не рукополагает один епископ, так и елеосв€щение не совершает один пресвитер (глава 283). ѕочему семь пресвитеров в елеосв€щении и почему очень часто и три за недостатком иереев? Ѕрат √осподень не указывает числа пресвитеров, но обычай установил призывать семь. ќснованием этого € считаю седмочисленные дары ƒуха у »саии, или семь ветхозаветных св€щенников, по повелению Ѕожию семь раз вострубивших вокруг »ерихона и тем низложивших его стены; дабы и эти, т.е. новозаветные св€щенники, низложили лукавый город и жестокие стены греховных возношений; может быть, в подражание пророку ≈лисею, семь раз помолившемус€ над отроком и воздвигшему его от одра смерти, новозаветные св€щенники своею седмиричною молитвою должны воздвигнуть умершую душу; или как пророк »ли€ семь раз помолившись отверз небо, закрытое грехами и низвел дождь, так и эти, семь раз помолившись, разрешат сушу греха и низведут дождь милости от Ѕога и отпущение грехов. “аков, мне кажетс€, смысл седмиричного числа иереев. Ќекоторые же, где имеетс€ недостаток пресвитеров, призывают только трех и это не следует осуждать, ибо этим указываетс€ прежде всего на догмат ѕресв€той “роицы, а затем на свидетельство о “роице пророка »лии, когда он умершего сына сарептской вдовы воскресил, трижды помолившись и трижды простершись над ним. Ќо не следует много доискиватьс€ о числе, а необходимо держатьс€ древнего предани€. ќдин же пресвитер да не совершает елеосв€щени€". »з этих слов св€того —имеона видно, что не подобает одному иерею совершать таинство елеосв€щени€; по необходимости же, по меньшей мере три иере€ должны совершать его. ¬ одной слав€нской книге € нашел, что по нужде это таинство могут совершать и два иере€, в греческих же книгах € не находил этого. —казанного достаточно.
Ќа последний ваш вопрос, в котором вы спрашиваете мен€ о том, как возможно спастись вам, живущим в мире с женами и детьми, отвечаю: кто может обн€ть кратким словом все относ€щеес€ к делу спасени€? я могу только дать вам мой совет, чтобы вы с величайшим усердием читали божественное писание и учение св€тых отцов наших, которым дано разуметь тайны царстви€ небесного, т.е. истинный смысл св€щенного писани€; в их духопросвещенном учении в совершенстве наход€тс€ все наставлени€, необходимые дл€ душевного спасени€, побуждающие каждого желающего спастись принуждать себ€ на вс€кое доброе дело и убегать от вс€кого дела противного Ѕогу. ”сердно и прилежно, с верою и любовью, со страхом Ѕожиим и вс€ким вниманием чита€ их учени€, вы будете иметь посто€нное вразумление на вс€кое доброе дело, необходимое дл€ спасени€. я же, при всем своем недостоинстве, принима€ во внимание, что вы от мен€ ищите наставлени€, могу ответить вам следующее: премилосердный Ѕог совершает спасение душ православных христиан православною верою, добрыми делами и своею благодатию. ¬ера православна€ есть та, которую содержит едина€, св€та€, соборна€ и апостольска€ ÷ерковь, и без этой веры никак невозможно спастись кому бы то ни было. ƒела добрые суть евангельские заповеди, без которых, как и без веры православной, также невозможно никому спастись: вера православна€ без добрых дел мертва есть, и дела добрые без веры православной мертвы суть. ’от€щему спастись необходимо соедин€ть и то, и другое, и таким образом благодатию ’риста Ѕога, сказавшего: "без ћен€ не можете творить ничего", достигать спасени€. —ледует же знать, что ’ристос —паситель одинаково узаконил добрые дела дл€ всех православных христиан, как монахов, так и мирских людей, среди мира живущих с женами и детьми, и ищет и требует от всех самого усердного исполнени€ —воих заповедей, так что нарушающие их и о том не кающиес€ не будут иметь извинени€ и не могут дать ответа в страшное и второе ≈го пришествие. » все православные христиане мужеского и женского пола, вс€кого возраста и чина, здоровые и в различных недугах на одрах лежащие, слабые и престарелые, все могут при содействии благодати Ѕожией без вс€кого затруднени€ исполн€ть ’ристовы заповеди одним добрым своим произволением и душевным смирением, и таким образом спасатьс€. ≈вангельские заповеди, по крайней мере главнейшие из них и самые общие, настолько необходимы дл€ спасени€, что, если бы даже одна из них оказалась невыполненной, не может быть душе спасени€. “аковы: любовь к Ѕогу и ближнему, кротость и смирение, мир со всеми и терпение, прощение от сердца согрешений ближнему, неосуждение, непитание ненависти к ближнему, любовь к врагам своим, оказание милостыни ближнему, как душевной так и телесной, и другие, указанные в св€том ≈вангелии заповеди ’ристовы. ¬се их необходимо старатьс€ исполн€ть со всем усердием, особенно же любить Ѕога от всего сердца своего и от все€ души свое€ и всею крепостью своею и всем помышлением своим и ближнего своего, как самого себ€; последу€ кротости ’ристовой, до крови противосто€ть страсти гнева, иметь мир со всеми, столь необходимый, что сам ’ристос многократно говорил своим ученикам: "мир вам", "мир оставл€ю вам", "мир ћой даю вам". √де мир ’ристов, там и ’ристос пребывает; в душе же, не имеющей мира ’ристова, ’ристос не пребывает. “ерпение же настолько необходимо дл€ спасени€, что ’ристос говорит: "в терпении вашем ст€жите души ваши". —т€жание же душ есть ничто иное, как спасение душ. » терпение нужно иметь не на известное только врем€, но до самой смерти, ибо претерпевый до конца, той спасен будет.  то от всего сердца отпускает ближнему своему его прегрешени€, кто не осуждает ближнего своего, тот и сам не будет осужден от Ѕога. Ќо кто может вкратце исчислить все заповеди евангельские, которые вс€кий желающий спастись должен хранить и соблюдать, как зеницу ока? —мирение, которое есть основание всех заповедей евангельских, настолько же необходимо дл€ спасени€, как дыхание дл€ жизни человеческой. ¬се св€тые различными способами спасались, но без смирени€ никто не спасс€ и спастись не может. ѕоэтому вс€кий, желающий спастись, должен от всего сердца считать себ€ перед Ѕогом последнейшим из всех и во вс€ком своем согрешении считать виновным только себ€ одного, а не кого-либо другого. »сполн€€, таким образом, при помощи Ѕожией все заповеди евангельские и смир€€сь перед Ѕогом он удостаиваетс€ милости Ѕожией, прощени€ грехов своих и при€ти€ благодати Ѕожией. ћилостью Ѕожией он достигает спасени€ души своей со вс€кою достоверностью.  роме того, православным христианам необходимо тщательно соблюдать и все заповеди церковные. “аинство пока€ни€ заключаетс€ в том, чтобы истинно пока€тьс€ перед Ѕогом, отступить от грехов своих, иметь крепкую решимость при помощи Ѕожией более к ним не возвращатьс€, затем исповедать все свои согрешени€ перед духовником, как перед самим Ѕогом, получить от него разрешение грехов, и прин€ть от него и эпитимию, назначенную им за согрешени€ по чину церковному. ќ приготовлении же к причащению божественных “аин скажу следующее: необходимо приступать к причащению св€тых “аин ’ристовых с чистосердечным исповеданием, с постом и умилением, примирившись совершенно со всеми, выслушав, по обычаю христианскому, все правила церковные, не име€ эпитимии, не допускающей до причащени€, со страхом и трепетом, с верою и любовью и с поклонени€ми, подобающими единому Ѕогу, чтобы причащение было во оставление грехов и в жизнь вечную. ќ том же, как строить жизнь дома своего и жены и детей, обо всех об€занност€х христианских вы можете найти самое совершенное наставление в писани€х св. »оанна «латоустого и других св€тых.
»так, мои ответы на вопросы ваши, которые по настойчивой вашей просьбе, правильнее же сказать, по принуждению вашему, € должен был против воли своей написать, при помощи Ѕожией пришли к концу. ¬ы же, христолюбцы, написавшие ко мне свои вопросы, простите мен€ грешного, если € не смог по желанию вашему, вследствие моего неискусства, дать вам надлежащие ответы на ваши вопросы по св€щенным правилам: ибо € не мог отыскать правил подход€щих дл€ всех ответов. ѕолучив мои ответы, читайте их со вниманием и если найдете в них что-нибудь согласное со св€щенным ѕисанием и истинным церковным разумом, то последуйте тому. ≈сли же € в своих ответах, как человек, погрешил в чем-нибудь, то вы моему погрешению не последуйте, но держитесь во всем здравого разума и рассуждени€ св€той соборной ÷еркви, и таким образом никогда не погрешите. Ѕог же любви и мира да будет со всеми вами. јминь.
«аканчива€ этим изложение писем старца ѕаиси€, бывших в нашем распор€жении, переходим к описанию последних дней его жизни и его кончины.

√лава 5. ѕќ—Ћ≈ƒЌ»≈ √ќƒџ ∆»«Ќ» —“ј–÷ј ѕј»—»я, ≈√ќ ѕ–≈ƒ—ћ≈–“Ќјя ЅќЋ≈«Ќ№ »  ќЌ„»Ќј » ≈√ќ ЅЋј√ќƒј“Ќџ≈ ƒј–ќ¬јЌ»я

ћы описали жизнь и де€тельность старца ѕаиси€ во врем€ его пребывани€ в ƒрагомирне и Ќ€мце, как руководител€ монашеского братства и как труженика по исправлению текста отеческих книг и как защитника истинного монашества и православи€ в его переписке с разными лицами. ¬ этих разнообразных трудах и заботах незаметно проходили многие годы его жизни и, наконец, он приблизилс€ к неизбежному дл€ всех исходу из этого временного мира в мир вечный.
ѕоследние годы старца в Ќ€мце были омрачены грозными бедстви€ми войны, разразившейс€ в местности близкой к Ќ€мцу. ѕо словам жизнеописател€ старца снова воздвиглась люта€ брань между трем€ импери€ми: –оссийской, јвстрийской и “урецкой. —тепи наполнились войсками, мор€ покрылись корабл€ми, города и селени€ ћолдавии опустели: жители разбежались по горам и лесам, Ќ€мецка€ Ћавра наполнилась беглецами, разместившимис€ и внутри и кругом монастыр€. ѕодошли австрийские войска и зан€ли молдавские подгорь€. Ѕеглецы почувствовали себ€ в безопасности от турок и стали возвращатьс€ в свои жилища. Ќо не долго продолжалась эта безопасность. “урки собрались с силами и потеснили австрийцев, отступивших к своей границе. ћестечко Ќ€мец было зан€то турками, которые вошли в него без выстрела и без пролити€ крови, не счита€ трех человек, убитых за оказанное ими туркам сопротивление. ¬ монастыре распространилс€ слух, что турки, зан€в местечко, находившеес€ в 15 километрах от монастыр€, двигаютс€ на монастырь. Ќеописуемый ужас охватил находившихс€ в монастыре и искавших там спасени€. Ѕо€ре послали солдат разведать, что делают турки, но солдаты вернулись, от страха не узнав ничего достоверного. Ќе име€ точных сведений о действи€х турок, обитатели монастыр€ не знали, что предприн€ть. ќдни советовали не затвор€ть монастырских ворот, выйти навстречу туркам и молить их о пощаде. ƒругие уговаривали заперетьс€ в монастыре и оказать туркам вооруженное сопротивление. Ќаконец, один монах вызвалс€ с благословени€ старца поехать в местечко и разузнать, что там делаетс€. ќн благополучно добралс€ до Ќ€мца, свободно ходил по всему местечку, и от одного из кресть€н узнал, что турки оставили Ќ€мец.  огда монах привез это известие в монастырь, все успокоились. ¬прочем, радость была непродолжительна, на следующий день узнали, что турки снова вернулись в местечко. “огда бо€ре и старец переехали в —екуль, а прочее население монастыр€ разбежалось по лесам. Ёто было на второй седмице ¬еликого ѕоста. Ќаконец, снова пришли австрийцы и заставили турок отступить. ћежду тем и русские войска вступили в ћолдавию ¬ яссы приехал главнокомандующий русской армией кн€зь ѕотемкин, а вместе с ним архиепископ —ловенский и ѕолтавский јмвросий. јрхиепископ јмвросий пожелал увидеть знаменитого старца ѕаиси€ и прибыл в Ќ€мецкий монастырь, где с большою честью был встречен старцем и всем монастырским братством. Ёто было в 1790 году. ѕрожив два дн€ в монастыре, архиепископ јмвросий в наступивший воскресный день совершил литургию, во врем€ которой возвел старца в сан архимандрита. “аким образом, ѕолтавский уроженец ѕаисий ¬еличковский получил сан архимандрита от ѕолтавского же архиепископа јмвроси€. ѕрожив еще несколько дней в Ќ€мце и преподав всем благословение, архиепископ јмвросий отбыл из монастыр€, провожаемый всем братством с великою благодарностью и славою. јрхиепископ јмвросий известен своею св€тою жизнью и его мощи нетленно почивают в ѕолтавском  рестовоздвиженском монастыре.
ѕосле описанных нами событий прошло четыре года в обычных дл€ старца и братии трудах и заботах. Ќаступил 1794 год. —тарец по-прежнему работал неутомимо, писал письма, трудилс€ над переводом св€тоотеческих книг, руководил жизнью братства, но силы его заметно слабели. ѕо свидетельству жизнеописателей старец ѕаисий в последние годы своей жизни принимал братию и посетителей только с утра и до полудн€. ќстальное врем€ проводил один у себ€ в келье в зан€ти€х. ѕриходить к нему в это врем€ могли только одни духовники. ќднажды в год старец объезжал и обходил жилища своих учеников, благословл€л их и молил Ѕога сохранить их невредимыми от вс€кого зла. Ќезадолго до своей предсмертной болезни, он перестал лично заниматьс€ переводами; просмотр же и исправление переводов не оставл€л до последних дней своей жизни. ѕосле п€того но€бр€ он почувствовал особенную слабость и должен был слечь в постель. ¬ таком положении он провел четыре дн€. ¬ воскресенье ему стало лучше, и он захотел выслушать литургию. ѕрид€ в церковь, он сидел на своем обычном месте. ¬о врем€ ѕричастна вошел в алтарь и причастилс€ —в€тых “аин. ѕосле службы он почувствовал такую слабость, что едва был в состо€нии вернутьс€ в свою келью, поддерживаемый брати€ми. ѕрошло еще три дн€. —лабость старца увеличивалась. ѕрислуживавшие ему брати€ ќнорий и ћартирий не допускали к нему никого, за исключением самых близких людей, так как старец желал умереть в совершенной тишине. Ќа четвертый день, чувству€ приближение смерти, старец еще раз причастилс€ —в€тых “аин. «атем призвал к себе двух старших духовников, —офрони€ дл€ слав€нской братии и —ильвестра дл€ молдавской, и преподал через них мир и благословение всему братству. ѕреемником себе старец никого не назначил, предоставл€€ это воле Ѕожией, избранию Ѕогоматери и желанию самого братства. ѕосле этого он тихо скончалс€, как бы уснул 15 но€бр€ 1794 года, на 72 году своей жизни. “отчас же после кончины старца послано было об этом извещение митрополиту »акову. ћитрополит поручил совершить погребение старца ≈пископу “умскому ¬ениамину, впоследствии ћолдавскому митрополиту.  огда распространилс€ слух о кончине старца, в Ќ€мец собралось множество народа, и мирских, и монахов, и св€щенников, и бо€р, и простых людей обоего пола. “ри дн€ ожидали епископа ¬ениамина и, не дождавшись, на четвертый день совершили всем собором отпевание и погребение старца в ¬еликой церкви ¬ознесени€ √осподн€ на правой стороне от входа. Ќа другой день после погребени€ старца приехал епископ ¬ениамин и наутро совершил литургию и панихиду по усопшем. ј немного дней спуст€, по избранию всего братства и по благословению митрополита, согласно устава ѕаисиева братства, он назначил старцем и начальником монастыр€ старшего духовника братства отца —офрони€. Ќа могиле старца ѕаиси€ впоследствии была положена плита, на которой по румынски и по слав€нски была сделана следующа€ надпись: "3де почивает блаженный отец наш иеросхимонах и архимандрит старец ѕаисий, малоросси€нин, иже от јфонской горы с 60 учениками в ћолдавию пришед и тут множество братий собрав и общежитие собою обновив, ко √осподу отыде 1794 года но€бр€ 15, во дни благочестивого господар€ ћихаила —уджу воеводы и преосв€щенного митрополита »акова". ќдним из учеников старца было составлено "Ќадгробное рыдание" почившему от всех чад его духовных. (—м. ѕриложение 3 в конце книги).
Ѕрати€ Ќ€мецкого монастыр€ с первых же дней по кончине своего старца имели несомненную уверенность в силе его молитв за всех тех, кто с верою и любовью обращаетс€ к его небесному заступничеству, и выражением этой их уверенности €вилось то, что уже вскоре после его кончины была составлена особа€ служба (стихиры и канон) "блаженному отцу нашему старцу иеросхимонаху и архимандриту ѕаисию", в которой почивший прославл€етс€, как великий угогник Ѕожий, по молитвам которого подаетс€ верующим душевное спасение и телесное здравие. ƒл€ ознакомлени€ с этою службою приводим из нее некоторые выдержки:
»з стихир на "√осподи воззвах": Ќа высоту добродетелей восшед, монашески подвизалс€ еси, отче наш ѕаисие, уча, наказу€ и вразумл€€ не пренебрегати богоугодного пути: —ам ревну€, ревновал еси древних св€тых житию, образ благ всем был еси: многи€ беды претерпел еси, дондеже терпением многим подвигом же и любовию, всех о нем уверил: написав нам и свидетельства от —в€щенного ѕисани€.
»скусный врач был еси, зело бо легким врачеванием врачевал еси приход€щи€ к тебе: не укор€€ оных припадком болезни, но €ко искусный терпением своим в сердца их чувства полагал еси не приближатис€ к оному вреду: вли€вши же врачевство твое в самую глубину ран, совершенно исцел€л еси, радостных же и мирных отпускал еси их, да небо€зненно приход€т ко врачеванию твоему, отче наш ѕаисие.
»з  анона: Ќеисходно в келии сид€, умом же всех обход€, разсуждал еси различны€ душевны€ и телесны€ раны многоразличных естеств, и всем целительный и при€тный пластырь прилагал еси, отче.
јще и болен был еси, и многи€ раны на теле имел еси, но множайши€ много душевны€ раны исцел€л еси приход€щих к тебе благим твоим обычаем и кроткими словесы, отче ѕаисие.
—едален: ≈диною в лето из келии твое€ исхождал еси, отче ѕаисие, и обзирал еси селени€ ученик твоих, езд€, обзира€ и назнамену€ коегождо их келии, солнцу заход€щу, и со слезами молилс€ еси вруча€ их Ѕогу и глагол€: √осподи, огради сие малое стадо и сохрани е от волков губ€щих е.
ћене, преступившаго тво€ велени€, мене пренебрегавшаго св€тую твою волю, завистливаго и лукавнейшаго паче всех человек, мене исполн€юшаго свою волю, паче же диаволю, прости, незлобиве отче, благим и кротким твоим обычаем, и молис€ Ѕогу даровати ми врем€ к пока€нию.
јз един во свете твоем ходих, и света твоего не чувствовах; аз един пищу твою сладкую €дох, и кормител€ своего не познаваю; аз един питие твое сладкое пих, и сладкаго источника, текущаго из уст твоих не ощущах; аз едина овца, заблуждающа€ от твоего —тада, пастырю добрый; не озлобис€ на мене, умоли Ѕога даровати ми врем€ к пока€нию.
≈ще при жизни своей старец ѕаисий отличалс€ необыкновенным даром пламенной, слезной молитвы, во врем€ которой всегда светлое и благолепное лицо старца еще более просветл€лось и одушевл€лось внутренним огнем молитвенного чувства. ¬от что рассказывает его келейник, в составленном им жизнеописании старца: "ќднажды, это было еще в ƒрагомирне, пришел € к нему перед вечерней и хотел постучать в дверь, чтобы узнать, можно ли войти к нему, но так как дверь оказалась открытой, то €, сотворив молитву, вошел пр€мо в келью. ¬ид€ старца лежащим, € поклонилс€ и сказал: "Ѕлагослови, отче". —тарец не отвечал. я взгл€нул на него и увидел, что лицо у него было как бы огненное, тогда как обычно оно у него бывало белое и бледное. ћен€ охватил ужас. ѕосто€в немного, € более громким голосом повторил молитву. —тарец и на этот раз не ответил. я пон€л, что старец был погружен в молитву, от которой и разгорелось его лицо. ѕосто€в еще немного, € вышел, никому не рассказав о виденном". —пуст€ много времени, тот же самый ученик видел еще два раза лицо старца просветленным во врем€ беседы с братией.  роме дара молитвы старец в некоторых случа€х обнаруживал предвидение будущих событий. “ак он предвидел ужасную смерть воеводы √ригори€ √ики. Ќезадолго до кончины воеводы, старец несколько раз видел во сне вис€щий на волоске над головою воеводы меч. ¬скоре после того по приказанию турецкого султана воеводе, действительно, была отрублена голова, о чем старец много плакал. ¬ другой раз старец очень печалилс€ об одном брате из своего общежити€, и часто напоминал ему об исправлении жизни, но брат не слушал его. —пуст€ три дн€ этот брат утонул. ƒругого брата старец сильно упрашивал не уходить из обители и, наконец, сказал ему со слезами: "Ѕрат, послушай мен€, ибо ты не увидишь того места, куда хочешь идти!" Ѕрат не послушал и на четвертый день умер на пути, о чем старец также много плакал. Ѕывали по молитвам старца и случаи чудесных исцелений, которые старец по своему глубокому смирению всецело приписывал заступничеству Ѕогоматери.
 роме этих благодатных даров, старцу были свойственны и многие другие даровани€, благодар€ которым он успешно выполн€л назначенное ему Ѕогом служение на земле. “аковы были: дар премудрости и разума и вместе с тем дар глубокого самопознани€, о котором любимейший старцем наставник безмолви€ преподобный »саак —ирин говорит: "—подобившийс€ увидеть себ€ самого, блаженнее увидевшего ангела"; дар глубокого знани€ €зыков греческого и слав€нского; дар уразумени€ высокого смысла св€тоотеческих подвижнических писаний; дар учительства и строительства монашеского общежити€; дар совета, которым он правильно и точно, согласно с учением и наставлением св€тых отцов, предлагал всем требующим полезные наставлени€, благодар€ которым они преуспевали в смирении, терпении и любви; дар крепости духовной, которым он во всех скорб€х и искушени€х оставалс€ спокойным и непоколебимо верующим в промысл Ѕожий; дар страха Ѕожи€ , благодар€ которому он св€то хранил все заповеди Ѕожии и готов был за каждую из них положить душу свою; дар любви к Ѕогу, с ранней молодости в нем воспламенившийс€, никогда его не оставл€вший и все более в нем разгоравшийс€, так что он и других согревал своею любовью и гор€чностью, о всех болел сердцем и вс€кому сострадал, не отталкива€ от себ€ никого требующего помощи и утешени€; дар миролюби€, благодар€ которому он умел со всеми хранить мир, ни на кого не обижатьс€ и никого не презирать; дар долготерпени€ и кротости, благодар€ которому он никогда не €вл€лс€ гневающимс€ или расстроенным, но всегда оставалс€ €сным, кротким и терпеливым; дар незлоби€ и младенческой простоты при глубоком разуме; дар утешени€, которым он самого печального и унылого мог умиротворить и успокоить своими словами; дар глубокого смиренномудри€ и самоукорени€, благодар€ которому он за все случавшиес€ в братстве непри€тности принимал вину на себ€ самого; и, наконец, как основание всех этих дарований и как результат его неослабного исполнени€ заповедей Ѕожиих, посто€нного хранени€ чистоты сердца и непрестанной внутренней молитвы, ст€жание им благодати ƒуха —в€таго, от какового дара из уст его исходил посто€нный источник божественного учени€, услаждавший души и иссушавший все лукавые страсти. Ѕлагодар€ всем этим даровани€м, старец ѕаисий и мог совершить свое великое дело, а именно: "ќбновить обветшавший монашеский чин, восстановить падшее общее житие, насадить в нем треблаженное послушание, просветить учением своим во тьме неведени€ сид€щих, вразумить исправлением и новым переводом с греческого €зыка на свой отеческих и богословских книг".

„ј—“№ ѕя“јя. ”„≈Ќ» » —“ј–÷ј ѕј»—»я Ќј ј‘ќЌ≈, ¬ ћќЋƒј¬»» » ¬ –ќ——»». –ќ—“ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ√ќ —“ј–„≈—“¬ј ¬ 18-ћ » 19-ћ ¬≈ ј’

"÷арство Ќебесное подобно закваске,
которую женщина, вз€вши, положила в три
меры муки, доколе не вскисло все" (ћф.13:33)

≈сли бы все дело старца ѕаиси€ ¬еличковского заключалось в примере личной св€тости, в устроении монашеского общежительного братства на древних св€тоотеческих основани€х и в исправлении св€тоотеческих книг, то и в таком случае это дело было бы не маловажно дл€ православной ÷еркви и православного монашества и общества. Ќо старец ѕаисий сделал больше: он создал школу духовной жизни, он пробудил в православном монашестве широкое духовное движение, он зажег сердца многих любовью к духовной жизни, возбудил стремление к внутреннему монашескому подвигу, к духовному деланию. ѕод вли€нием старца ѕаиси€ ¬еличковского в православном иночестве воспиталось много замечательных подвижников, всецело усвоивших заветы старца. ѕосто€нною молитвою, неослабным вниманием к себе, самоиспытанием, внутреннею борьбою с помыслами, откровением помыслов, послушанием и смирением, внимательным изучением св€тоотеческих книг и соблюдением евангельских заповедей они достигали высокой степени духовной жизни и приобретали большое вли€ние не только на свою братию, монашествующих, но и на мир€н, иногда даже высокообразованных не только в светском, но и в богословском смысле. Ќачавшись во второй половине 18 века, это духовное движение продолжало развиватьс€ на прот€жение всего 19 века вплоть до самой революции. Ѕыло бы очень интересно проследить это движение во всех его подробност€х: изучить пути и способы его распространени€, познакомитьс€ с его выдающимис€ представител€ми, с его вли€нием на общество и на народ.   сожалению, неблагопри€тные услови€ насто€щего времени не дают возможности надлежащим образом выполнить эту задачу. » нам приходитс€ ограничитьс€ лишь бледным и поверхностным описанием этого замечательного движени€, свести это описание почти только к одному перечислению имен.
ћы начнем с указани€ следов ѕаисиева вли€ни€ на јфоне. ≈ще в то врем€, когда старец проживал на јфоне, он имел помимо своего братского общежити€ в »льинском скиту, не мало духовных чад, собеседников и друзей, искавших его духовного руководства.   числу их принадлежал греческий патриарх —ерафим, проживавший на покое в ѕантократорском монастыре. ѕатриарх очень любил старца ѕаиси€, посещал его в его обители, часто приглашал его к себе, подолгу беседовал с ним о духовной жизни и с большим сожалением отпустил его в ћолдавию. Ќам известно также, что из многих јфонских монастырей, скитов и келий приходили к старцу ѕаисию многие иноки ради исповеди и беседы, иногда даже в таком множестве, что своим брати€м не оставалось возможности говорить со своим старцем, и среди них возникал ропот. — отъездом старца ѕаиси€ в ћолдовлахию следы его вли€ни€ на јфоне не заглохли. ≈го предани€ и уставы и ныне хран€тс€ в основанном им »льинском скиту и в других обител€х. — особенною силою предани€ старца ѕаиси€ возродились на јфоне в 19 веке, когда там по€вилс€ старец јрсений, ученик одного из молдавских учеников старца ѕаиси€, имевший большое вли€ние на все јфонские монастыри и скончавшийс€ в 1846 году. ≈диномышленниками и продолжател€ми јрсени€ были схимонахи Ќиколай, јндрей и Ќикодим, а затем имевший особенно большое вли€ние на јфоне и за пределами его - духовник русского ѕантелеимоновского монастыр€ иеросхимонах »ероним, скончавшийс€ в 1885 году, и архимандрит того же монастыр€ ћакарий, скончавшийс€ в 1888 году. “рудами и заботами этих старцев возник на  авказе Ќово-афонский монастырь, также усвоивший себе предани€ старца ѕаиси€ и сохран€вший их в лице своего насто€тел€, игумена »ерона, и других иноков старцев, до самого последнего времени.
«аметное вли€ние оказал старец ѕаисий и на молдавлахийское монашество. ≈го ближайшими помощниками и на јфоне, и в ћолдовлахии были молдаване. “аков, напр., отец ¬иссарион, первый ученик старца и первый член его братства и помощник по устройству общежити€. ќн скончалс€ около 1766 года. »з учеников старца ѕаиси€ в ћолдавии мы можем еще назвать отца ћакари€ и отца »лариона, помогавших ему в исправлении и переводе книг. »ларион впоследствии был духовником и игуменом —екульского монастыр€, а иеромонах ћакарий, живший со старцем еще на јфоне, по-видимому, перешел потом в –оссию, где и был насто€телем ћолчанской пустыни. »з других учеников старца в ћолдавии назовем сначала тех, которые после кончины старца были его преемниками по духовничеству и насто€тельству в Ќ€мецком монастыре. ѕервый из них архимандрит —офроний, старший духовник слав€нского племени в Ќ€мце, насто€тельствовал там же непосредственно после старца ѕаиси€ более дес€ти лет. »звестно, что по поручению старца он ездил в  иев за духовными книгами дл€ своей обители. ¬последствии он переписывалс€ с учениками старца ѕаиси€ в –оссии - отцом јфанасием в Ѕр€нске и ћарией ѕетровной ѕротасьевой.
ѕосле отца —офрони€ насто€тел€ми в Ќ€мце были: ƒорофей, которого старец посылал учитьс€ в богословской школе в Ѕухаресте; ƒосифей, бывший при старце ѕаисии духовником и начальником больницы в —екуле, просиживавший ночи над больными и вс€чески их успокаивавший и утешавший, и »оанн; все трое слав€нского племени. ѕосле отца »оанна насто€телем в Ќ€мце был избран —ильвестр, первый насто€тель из молдаван, бывший при жизни ѕаиси€ духовником молдавского племени в Ќ€мце. »з других учеников старца ѕаиси€ в ћолдавии мы знаем еще ќнори€, начальника больницы в ƒрагомирне и Ќ€мце, пользовавшегос€ неограниченным доверием старца ѕаиси€, ухаживавшего за старцем во врем€ его предсмертной болезни, переводчика отеческих писаний, скончавшегос€ через год по смерти ѕаиси€; ћартири€, вместе с ќнорием ухаживавшего за старцем во врем€ его предсмертной болезни; »ринарха, духовника, ездившего по поручению старца к кн€зю  онстантину с письмом, в котором старец отказывалс€ от перемещени€ в Ќ€мец; »акинфа, также одного из духовников в Ќ€мце, увещевавшего хулител€ умной молитвы ‘еопемпта и исполн€вшего другие поручени€ старца; другого »оанна, схимонаха ѕокровского скита при Ќ€мецком монастыре, бывшего старцем монастыр€ ¬орона в ћолдавии и скончавшегос€ в глубокой старости в 1843 году; ѕлатона, схимонаха того же ѕокровского скита, оставившего собственноручно им переписанный сборник сочинений старца ѕаиси€, хран€щийс€ в библиотеке Ќово-Ќ€мецкого монастыр€ и написавшего жизнеописание старца; ћитрофана, схимонаха, бывшего более 30 лет келейником старца ѕаиси€ и прежде других составившего описание его жизни; архимандрита ‘еодоси€, управл€вшего ћерлопол€нским скитом в ¬алахии, а потом вызванного кн€зем ѕотемкиным со своими учениками в –оссию дл€ устроени€ —офрониевой пустыни (сохранилось письмо к нему старца ѕаиси€, в котором он подробно рассказывает о своих зан€ти€х по переводу и исправлению отеческих книг); √еронти€, который вместе с ƒорофеем училс€ в Ѕухарестской богословской школе; √ригори€, впоследствии митрополита, написавшего житие старца; иеродиакона —тефана, переводчика житий св€тых, схимонаха »сааки€ и др. ’ранител€ми ѕаисиевых преданий были также Ќеонил, ученик старца —офрони€, и ‘еофан, ученик Ќеонила, перенесшие предани€ старца ѕаиси€ в Ќово-Ќ€мецкий монастырь.   ним же нужно присоединить √ермана, преемника ‘еофана.  роме названных учеников и продолжателей старца ѕаиси€, у него в ћолдавии было еще много помощников по переписке, исправлению и переводу св€тоотеческих книг, имена которых уже были названы нами в другом месте. ”пом€нем также и об архипастыр€х, сочувствовавших старцу и поддерживавших его. “аковыми были митрополит √авриил, предоставивши старцу ƒрагомирну, »аков и ¬ениамин. ѕо дальнейшему распространению ѕаисиева вли€ни€ в ћолдавии у нас нет достаточно сведений. »звестно только, что многие монастыри в ћолдавии и ¬алахии имели своими насто€тел€ми его учеников.
√ораздо больше сведений мы имеем об учениках старца ѕаиси€ в –оссии. ¬ –оссию вышло особенно много его учеников, под воздействием которых в наших монастыр€х произошел большой подъем духовной жизни, возросли интерес и любовь к чтению и изучению книг, по€вились старцы и насто€тели монастырей, хранившие заветы старца ѕаиси€ и вводившие в своих монастыр€х его общежительный устав и пор€дки монастырской жизни; по€вились архипастыри, глубоко сочувствовавшие направлению старца ѕаиси€ и оказывавшие ему свое покровительство и поддержку. ћногие светские образованные люди также были увлечены этим духовным движением, а некоторые, оставив мир, прин€ли монашество и стали выдающимис€ де€тел€ми в духе старца ѕаиси€. ¬ общем получилось глубокое и широкое духовное движение, не ослабевавшее в русском монашестве до самой революции. ѕостараемс€ перечислить, насколько можем, главнейших участников этого движени€. » сначала упом€нем о тех лицах, которые еще при жизни старца обращались к нему из –оссии за духовным руководством. “аковы: друг юности старца иерей ƒимитрий, по всей веро€тности, св€щенствовавший в ѕолтаве, иноки полтавского  рестовоздвиженского монастыр€, (в рукописи є 405 —лав€нского ќтделени€ Akademia Romana есть указание на св€зь, существовавшую между  рестовоздвиженским монастырем в ѕолтаве и ƒрагомирнским монастырем старца ѕаиси€) группа ревнителей благочести€ из северной –оссии, насто€тельница јрзамасской общины ћ. ѕ. ѕротасьева. »з переписки ее с преемником старца архимандритом —офронием видно, что последний посылал дл€ ее обители иконы, портрет старца ѕаиси€ и рукописные экземпл€ры отеческих книг в переводе старца ѕаиси€, как то: ƒобротолюбие, книгу св€того ¬арсонуфи€, 12 слов —имеона Ќового Ѕогослова и др. с просьбою выхлопотать у митрополитов ѕлатона и √авриила разрешение напечатать эти книги. ќ других лицах, имевших заочное духовное общение и переписку со старцем ѕаисием нам придетс€ упом€нуть впоследствии.
ƒуховное движение в –оссии под вли€нием старца ѕаиси€ можно разделить на три главных течени€: северное, центральное и южное. —еверное движение имело своими главными центрами - —оловецкий монастырь, ¬алаам, јлександро-Ќевскую лавру и јлександро-—вирский монастырь. ÷ентральное движение сосредоточилось, главным образом, в ћоскве, во ¬ладимирской губернии, в ќптиной пустыни  алужской губ., в Ѕр€нском монастыре, ќрловской губ., в –ославльских лесах —моленской епархии, в Ѕелобережском монастыре; южное движение в ѕлощанской пустыни ќрловской еп., в √линской пустыни  урской еп. и др. Ќазванные монастыри нужно рассматривать только как наиболее заметные или начальные пункты ѕаисиевского движени€, которое на самом деле охватывало не дес€ток, а, как увидим, сотни русских монастырей.
Ќа крайнем севере в —оловецком монастыре насадителем ѕаисиевых преданий был иеросхимонах ‘еофан, о котором мы уже упоминали раньше. ѕо смерти  иевского старца затворника ƒосифе€, ‘еофан переселилс€ в —оловецкий монастырь, куда и перенес заветы старца ѕаиси€. ¬ јлександро-Ќевской лавре еще при жизни старца ѕаиси€ образовалс€ кружок его почитателей и последователей во главе с митрополитом новгородским и ладожским √авриилом. ћитрополиту √авриилу был прислан старцем ѕаисием перевод с греческого €зыка книги ƒобротолюби€ с собственноручным письмом. ѕо приказанию митрополита этот перевод рассматривалс€ группою ученых преподавателей духовного училища, причем митрополит рекомендовал им при проверке перевода советоватьс€ с некоторыми опытными в духовной жизни старцами, говор€, что хот€ эти старцы и незнакомы с тонкост€ми греческого €зыка, но опытом жизни усвоили содержание отеческих книг. и потому могут дать им полезные указани€ при проверке перевода. ѕо приказанию митрополита ƒобротолюбие было напечатано в ѕетербурге. ќколо митрополита группировались: его келейник ‘еофан, впоследствии игумен Ќовоезерского монастыр€, игумен ¬алаамского монастыр€ Ќазарий, иеродиакон јлександро-Ќевской лавры ‘иларет, впоследствии старец Ќово-—пасского московского монастыр€, ученик старца ѕаиси€ јфанасий, принесший ƒобротолюбие митрополиту и др. лица.
Ќа ¬алааме и в јлександро-—вирском монастыре трудились ученики старца ѕаиси€ схимонах ‘еодор и иеросхимонах  леопа. ќни вышли из ћолдавии в –оссию в 1801 году и были:  леопа родом малоросси€нин, а ‘еодор из граждан города  арачева, ќрловской губ. (старец ‘еодор, род. в 1756 г., на некоторое врем€ уходил из обители старца ѕаиси€ к отшельникам ќнуфрию и Ќиколаю, безмолвствовавшим при потоке ѕол€на-¬орона, в п€ти верстах от скита того же имени. ќнуфрий, уроженец г. „ернигова, из двор€н, с юных лет возлюбил ’риста, ради ’риста юродствовал в юности шесть лет, потом оставил юродство и с другом своим иеромонахом Ќиколаем удалилс€ в ”краину, а оттуда в ћолдавию, к старцу ѕаисию, по благословению которого поселилс€ с Ќиколаем в пустыне и жил там с ним 25 лет. ѕри нем жил п€ть лет и старец ‘еодор, после смерти ќнуфри€, ‘еодор с Ќиколаем вернулись к ѕаисию, а после смерти ѕаиси€ и Ќикола€, ‘еодор вернулс€ в –оссию. ¬ библиотеке Ќ€мца хранитс€ рукописна€ отеческа€ книга, переписанна€ Ќиколаем дл€ ќнуфри€.  аким бессребренником был ‘еодор, видно из того случа€, что данные ему на дорогу одним человеком п€ть рублей, он отдал первой встречной бедной женщине - кресть€нке). ќни много лет жили в обители старца ѕаиси€, прин€ли от него пострижение в монашество и были им основательно наставлены и утверждены в духовной жизни. ѕо прибытии в –оссию они жили сначала в „елнском монастыре ќрловской епархии, потом в Ѕелобережской пустыни той же епархии, расположенной среди глухих и в то врем€ почти непроходимых бр€нских лесов. “ам они сблизились с монахом Ћеонидом, который был родом, как и ‘еодор, из города  арачева и происходил из купеческого звани€. ¬ 1811 году Ћеонид и  леопа переселились на ¬алаам, куда прибыл к ним и ‘еодор. Ќа ¬алааме они прожили 5 лет, проход€ умное делание по руководству старца ѕаиси€ и много из-за этого пострадали от невежественных ревнителей внешнего подвига. ¬ 1816 году старец  леопа скончалс€ в ¬алаамском монастыре, а ‘еодор и Ћеонид, перешли в јлександро-—вирский монастырь, где на них обратил внимание император јлександр I. «десь в 1822 году скончалс€ отец ‘еодор в самый день светлого ’ристова ¬оскресени€, а отец Ћеонид, спуст€ несколько лет, перешел со своими учениками в ќптину пустынь, где и оставалс€ до самой своей кончины 11 окт€бр€ 1841 года. ѕрожива€ на ¬алааме и в јлександро-—вирском монастыре, старцы имели духовное общение и с јлександро-Ќевскою лаврою и имели везде единомышленных братий и учеников. Ќа ¬алааме их учениками были: старец игумен ¬арлаам, потом переселившийс€ в ќптину ѕустынь и там скончавшийс€, и духовник ¬алаамского монастыр€ ≈вфимий. ≈вфимий в свою очередь имел своими учениками ƒамаскина игумена ¬алаамского, и »лариона, перенесшего предани€ старца ѕаиси€ в Ќиколо-Ѕабаевский монастырь  остромской епархии. «наменитый ¬алаамский игумен ƒамаскин имел своими учениками јгафангела, архимандрита јлександро-—вирского монастыр€, јгапи€, схимонаха ¬алаамского монастыр€, старца слепца, и схимонаха »оанна, молчальника ¬алаамского монастыр€. јгафангел имел своим учеником ћаврики€, игумена ¬алаамского монастыр€.
¬ северной же области подвизалс€ еще один ученик старца ѕаиси€ јрсений, перешедший из Ѕр€нских лесов в ѕсковский Ќикандров монастырь. ќн имел своим учеником √ерасима, монаха —оловецкого монастыр€. ¬ некоторых северных монастыр€х предани€ старца ѕаиси€ были заимствованы из монастырей центральной области и поэтому они будут указаны в другом месте.
ѕереходим к центральной области. «десь, прежде всего надо назвать ученика старца  леопу, не того, о котором было сказано выше, а другого. Ётот  леопа жил долгое врем€ со старцем ѕаисием сначала на јфоне, затем в ƒрагомирнском монастыре и, веро€тно, в —екуле, и вышел в –оссию еще до 1778 года, и был насто€телем ќстровской ¬веденской пустыни ¬ладимирской епархии. Ёто был замечательный подвижник, хранитель умного делани€. ќн ввел в ќстровской пустыни общежительный устав јфонской горы, который потом был перенесен его учениками в другие монастыри центральной и северной –оссии. ”чениками старца  леопы были: »гнатий, первоначально подвизавшийс€ в —анаксарском монастыре под руководством старца ‘еодора ”шакова, а потом во ‘лорищевой пустыни ¬ладимирской епархии. — 1778 года после  леопы он был строителем ќстровской пустыни, а потом ѕешношской обители ћосковской епархии. ¬ 1788 году он был назначен архимандритом “ихвина монастыр€, Ќовгородской епархии, и по благословению митрополита √авриила ввел там общежительный устав. ¬ 1795 году он был переведен архимандритом в ћосковский —имонов монастырь дл€ учреждени€ там общежити€, и там скончалс€ в 1796 году. ќ нем передают, что он повсюду €вл€лс€ примером высокой жизни, особенно же смирени€ и нест€жательности: он был милостив к нищим, сострадателен к несчастным, полон любви к братии. ƒругой ученик старца  леопы схиархимандрит ћакарий, бывший после »гнати€ насто€телем ѕешношской обители до самой своей кончины в 1811 году, имел особенное значение в истории русского монашества и старчества: из его учеников вышло 24 насто€тел€ монастырей. ќн имел духовное общение и переписку со старцем ѕаисием и получил от него в дар посох. ќн привел ѕешношскую обитель во внешнее и внутреннее благоустройство. Ќеутомимый и многосведущий в трудах хоз€йственных, он еще более был неутомим и опытен в подвигах духовной жизни. ѕо виду он казалс€ строгим, но имел душу, полною отеческой любви; он не имел никакой собственности, раздел€€ все с братией; ко всем относилс€ приветливо, и его сердечна€ простота, соединенна€ с духовною мудростью, привлекала к нему всеобщее расположение и уважение. ћитрополит ѕлатон поручал ему приводить в пор€док расстроенные обители и ставил его в пример другим насто€тел€м.
ќт ѕешношской обители многие монастыри заимствовали и общежительный устав, и способных к поддержанию общежити€ иноков. “ак от старца ћакари€ получили свои уставы и устройство следующие монастыри: √олутвинский, ћосковский —ретенский,  ирилло-Ќовоезерский, и пустыни: ƒавидова, ќптина, Ѕерлюковска€, ≈катерининска€, ћедведевска€- ривоезерска€ и др. »з учеников старца ћакари€ назовем: јвраами€, впоследствии насто€тел€, ќптиной пустыни, ћаксима, строител€ ѕешношского монастыр€, »гнати€ схимонаха  оневского монастыр€, и строител€ «адне-Ќикифоровского монастыр€ и др. Ётот »гнатий имел духовных дочерей ћарию, ќлонецкую отшельницу, и јнастасию, основательницу женской общины, впоследствии ѕаданского монастыр€. ”чеником же старца  леопы был и замечательный подвижник ‘еофан, игумен Ќовоезерский, о котором, как о келейнике ћитрополита √авриила, мы уже упоминали. ќн лично приезжал на ѕешношу к отцу ћакарию, чтобы получить от него дл€ своего монастыр€ общежительный устав и выпросить у него нескольких братий дл€ устройства общежити€. »гумен ‘еофан был старцем ћоденского монастыр€, јлександро-Ќевской лавры, ”стюжского и  ириллова монастырей, и ‘илиппо-»ранской пустыни. ≈го духовной дочерью была ћаврики€, игумени€ √орецкого девичьего монастыр€. ѕреемником ‘еофана в Ќовозерской обители был его ученик јркадий. ќт учеников старца  леопы, »гнати€ и ћакари€ ѕаисиевы предани€ перешли в  оломенский √олутвинский монастырь, где насто€телем был ученик ћакари€ и »гнати€ —амуил; учеником —амуила был Ќазарий, а его учениками были схимонах »оанникий и отшельник ћакарий, шедший одним и тем же путем внутреннего духовного подвига.
—ледующим местом откуда развивалось ѕаисиевское движение в центральной –оссии была ћосква. «десь было главным образом два средоточи€ этого движени€: —имонов монастырь и Ќовоспасский. ¬ —имоновом монастыре подвизалс€ ученик старца ѕаиси€ монах ѕавел. ¬ 1812 году он много пострадал от французов, которые били его до такой степени, что все остальное врем€ своей жизни он провел в болезненном состо€нии. “ам же в —имоновом монастыре жил другой ученик старца ѕаиси€, јрсений. ”чеником ѕавла был иеромонах »осиф, наместник —имонова монастыр€. «десь же в —имоновом монастыре, как мы уже упоминали, насто€тельствовал архимандрит »гнатий, ученик  леопы ќстровского, назначенный сюда дл€ учреждени€ общежити€. ¬ Ќовоспасском монастыре замечательными старцами были иеромонахи ‘иларет и јлександр, ученики ѕаисиева ученика јфанаси€, проживавшего одно врем€ во ‘лорищевой пустыни ¬ладимирской епархии. —химонах јфанасий (его нужно отличать от јфанаси€, принесшего ƒобротолюбие м. √авриилу), бывший ротмистр гусарского полка, по фамилии «ахаров, жил при старце ѕаисии более семи лет и прин€л от него монашеский постриг. ѕо благословению старца он много занималс€ выписками наставлений из отеческих книг о молитве, смирении, терпении, послушании, любви и прочих добродетел€х. ѕо необходимым обсто€тельствам он был отпущен в –оссию с монахами јмвросием и ‘еофаном в 1777 году. «десь перетерпев немало непри€тностей, он проживал в √ороховском монастыре, во ‘лорищевой пустыни, а потом в Ѕелобережской пустыни и в ѕлощанской Ѕогородицкой пустыни ќрловской епархии, где многим принес пользу своею жизнью и учением. ¬ ѕлощанской пустыни он и скончалс€ в 1825 году. ѕриезжа€ из ‘лорищевой пустыни в ћоскву, старец јфанасий бывал у иеромонахов Ќовоспасского монастыр€ јлександра и ‘иларета, и вел с ними духовные беседы об умном делании по учению старца ѕаиси€. ќба эти иеромонаха заочно знали старца ѕаиси€, любили и почитали его и пользовались переведенными им отеческими книгами, а отец јлександр вел даже и переписку с ним. “аким образом, оба эти новоспасских инока очень близко сто€ли к старцу ѕаисию и обильно пользовались его духовным богатством. ¬озможно, что, будучи знакомы с јфанасием, они имели знакомство и с другим учеником старца ѕаиси€, јмвросием, проживавшим в √ороховском монастыре и отличавшимс€ особым даром молитвы.
»еромонах ‘иларет был родом из города ¬€зьмы, из зажиточной купеческой семьи ѕул€шкиных. –ано почувствовав отвращение к светской жизни, он 13 лет поступил в монастырь и с детства углубилс€ в чтение духовных книг, которых немало было в доме его отца. ¬последствии он был несколько лет в —аровской пустыни, а потом в јлександро-Ќевской лавре при митрополите √аврииле иеродиаконом. »з ѕетербурга ‘иларет переселилс€ в ћоскву, был некоторое врем€ в —имоновом монастыре, а затем в Ќовоспасском, где более 40 лет прожил в одной келье, редко выход€ за ворота монастырской ограды. “олько в тихие летние вечера, когда прекращалось движение народа, он выходил вместе с другом своим јлександром и еще с одним старцем ћихаилом, державшимс€ того же учени€, на уединенную прогулку вокруг монастырских стен. ѕровед€ много лет в подвигах монашеского безмолви€, старец ‘иларет остальную часть своей жизни отдал де€тельному служению люд€м, подава€ советы и утешени€ всем требующим без различи€ лиц и состо€ний.  ели€ его ежедневно была наполнена множеством народа вс€кого звани€. ”друченные горем, утесненные жизнью, волнуемые сомнени€ми, обуреваемые страстью, постигнутые бедою со всех сторон приходили к нему, чтобы излить перед ним свои скорби и получить от него утешение и наставление. ¬ его беседах особенно €сно выражалась его удивительна€ кротость, крайнее смирение, гор€ча€ любовь к ближнему, красота и сила глубокого духовного разума. Ќередко случалось, что от множества посетителей он не имел времени ни пообедать, ни отдохнуть, несмотр€ на мучительную болезнь, от которой страдал всю свою жизнь. », несмотр€ на это, он находил еще врем€ дл€ чтени€ и переписывани€ отеческих книг. “олько незадолго до своей кончины (он скончалс€ в 1842 году на 84 году от рождени€) не мог он более служить нуждающимс€ своими советами, т.к. от постигшего его удара €зык его с трудом мог произносить что-либо иное, кроме обычного ему призывани€ имени —пасител€ и Ѕожией ћатери. —тарец ‘иларет был духовным отцом Ќаталии ѕетровны  иреевской, жены известного русского философа и писател€ »вана ¬асильевича и через нее оказал вли€ние и на этого последнего, заинтересовал его духовною жизнью, совершающеюс€ в русском монашестве, расположил его к более глубокому изучению ѕравослави€, и содействовал его духовному сближению со старцами ќптиной пустыни.  роме  иреевской отец ‘иларет был духовным руководителем монахини московского »вановского женского монастыр€ ƒосифеи, отличавшейс€ высокою духовною жизнью. —удьба этой монахини довольно загадочна и многие считали и считают ее дочерью императрицы ≈лизаветы ѕетровны. ћонахин€ ƒосифе€ в свою очередь имела большое духовное вли€ние на известных подвижников братьев ѕутиловых, в монашестве ћоисе€ ќптинского, »саию —аровского и јнтони€ ћало€рославецкого.
„то касаетс€ друга ‘иларета иеромонаха јлександра, впоследствии архимандрита јрзамасского монастыр€, то о нем известно, что он родилс€ в одном году с ‘иларетом, т.е. 1758 году, и происходил из православной фамилии польских двор€н. ќн хорошо знал польский €зык. ѕреданный православной ÷еркви, он в особенности любил книгу митрополита —тефана яворского " амень веры" и сочинени€ св€тител€ ƒимитри€ –остовского, которого книгу "јлфавит духовный" советовал иметь всем поступающим в монастырь и поучатьс€ в ней всю жизнь. ќбучалс€ он в  иевской академии. ѕотом поступил на службу в  амер-коллегию. ƒолго ли он там пробыл неизвестно, но только впоследствии он сам говорил, что еще в молодых летах начал иноческую жизнь в московском Ќово-спасском монастыре. Ѕудучи в ѕетербурге с насто€телем монастыр€, он был пострижен в монашество митрополитом √авриилом и им же рукоположен в 1793 году в иеродиакона, а через мес€ц в иеромонаха, и всегда пользовалс€ его расположением и состо€л с ним в посто€нной переписке. ¬ том же 1793 году он был назначен наместником и казначеем Ќово-спасского монастыр€, но через 4 года отказалс€ от обеих должностей и жил в том же монастыре, провод€ врем€ в молитве и в изучении св€тых отцов, проходивших делание умной молитвы »исусовой, и прин€л келейно великий образ схимы.
ѕреосв€щенный √авриил, будучи в ћоскве на коронации императора ѕавла, часто беседовал с отцом јлександром и приглашал его к себе в Ќовгородскую епархию, но он отказалс€, не жела€ оставить своего уединени€ и своего друга, стремившегос€ к одной с ним цели. ∆ив€, таким образом, в Ќовоспасском монастыре, он имел сношение со старцами молдавскими и афонскими, пользовалс€ их советами и, когда они бывали в ћоскве по разным делам, принимал их у себ€ и много помогал им через преданных ему московских знакомых. ќчень охотно он помогал также и тем кто стремилс€ к монашеской жизни. ѕод его руководством многие проводили внимательную монашескую жизнь. Ќекоторые из его учеников были насто€тел€ми обителей. ¬ 1810 году отец јлександр был посв€щен в архимандриты јрзамасского —пасского монастыр€, откуда вел обширную переписку со своими московскими духовными детьми и почитател€ми. ∆ив€ очень скромно, но получа€ по своим должност€м значительные денежные средства, он все раздавал братии, монастырским служител€м, бедным ученикам духовных училищ и всем нуждающимс€. ѕосле его кончины осталось только 40 копеек деньгами и никакой одежды. ѕеред своею кончиною он в течение 18 дней совсем не принимал пищи, кроме нескольких капель воды, пита€сь единственно хлебом жизни, “елом и  ровию √оспода. —кончалс€ он 29 апрел€ 1845 года, прослужив в сане св€щеннослужител€ 52 года.
ƒл€ характеристики старца приведем несколько отрывков из его писем.  огда духовноруководимые отцом јлександром молодые подвижники “имофей и »она ѕутиловы отправл€лись на жительство в —аров старец јлександр дал им следующее наставление:
"Ѕрати€м моим о ’ристе »исусе “имофею и »оне по приезде в —аровскую пустынь советую: 1) ∆ив€ там ходить к братии и иметь дело только с теми, с кем прикажет насто€тель и духовник. 2) ѕослушание проходить без ропота, а если в чем от€готитесь, просите со смирением перевести на другое, если не переведут покоритесь. 3) ѕомните и живите там, никуда не выход€, потому что, если вы и увидите там какие-нибудь кажущиес€ неудобства или соблазны, то вы их из себ€ не истребите и с ними перейдете, тогда в другом месте вдес€теро еще найдете, и они до тех пор с поброд€жничеством вашим станут умножатьс€, пока совсем вас возврат€т в мир. ј если станете слушатьс€ ваших начальников и сами себ€ будете обвин€ть, а соблазны относительно братии за собственный свой недуг и немощи признавать, то всегда и во всем будете оставатьс€ мирными. 4) ≈сли послушание и т€желое будет, то т€желым оно кажетс€ только за непослушание и упр€мство; потому что вы увидите такое же самое послушание проход€щих с покоем других, которые и вас немощнее. ¬прочем же, если остав€т вас, по вашему желанию, без послушани€, то так вас одолеют помыслы, что и не сладите с ними. ѕоэтому не отказывайтесь от послушани€, но ищите. 5) ƒл€ вечной вашей душевной пользы всегда помните, что на вс€кое искушение победа смирение, самоукорение и терпение. √осподь же премилостивый да просветит вас и умудрит, да поможет вам и да сохранит вас; и да покроет вас от всех левых и правых сетей вражиих. 6) ѕроход€ послушание, берегите себ€ от т€желых подъемов и храните здоровье, ибо дадите ответ Ѕогу, если по безумной ревности как-нибудь повредите себе и ближних своих от€готите; потому что, когда сделаетесь увечными, то уже не вы будете служить братии, а брати€ вам служить будут вынуждены, и в этом случае вы будете иметь горькую жизнь, от чего да помилует вас √осподь".
¬ том же году старец јлександр пишет “имофею ѕутилову: "—ердечно радуюсь, что милосердный √осподь не попустил вам с »оною больше скитатьс€ в мире и оскверн€ть свою душу прелестью. “ерпи Ѕога ради и не забудь, что несть наша брань к крови и плоти, но к началам и проч. Ћучше бо по св€тому Ћествичнику с помыслами нам боротьс€, нежели с самомнением. » не добро быти нам бесстрастными; ибо бесы большею частью тогда отход€т ради нашего самомнени€, зна€, что мы можем и помимо их коварства погибнуть от собственной гордости и остатьс€ без пока€ни€. ѕишете вы о том, что вам мешают помыслы; если можете удержать ветер, то и помыслы удержите. ј св€тые отцы говор€т, что возможно иноку быть и страстным, но не приводить в исполнение свои страсти. —ледовательно, мы осудимс€ за исполнение страстей, а не за то только, что имеем их в себе и одолеваемс€ помыслами. » первый јдам по своему распознавательному чувству проразумевал, что добро было €блоко в снедь, но не за это познание, а за вкушение €блока был осужден. ƒа и Ѕог заповедовал ему не о том, чтобы не сознавать доброты плода, но о том, чтобы не вкушать его. ѕоэтому не смущай душу никакими помыслами, так как ты их не любишь и не услаждаешьс€ ими. ≈сли имеешь духовного отца и довер€ешь ему, то открывай ему все свои помыслы и борьбу; а свой разум, как поврежденный и оскверненный грехами, отнюдь не принимай, и не верь себе ни в чем до кончины своей. Ѕолее же всего прошу вас будьте послушны без рассуждени€ и смир€йтесь перед всеми; по учению св€тых отцов одним смирением можно спастись, а без него и при всех добродетел€х не избежим вечного осуждени€. „то нам до зрительной жизни, лишь бы Ѕог сохранил нас от де€тельных грехов, Ѕог даст тебе разум, только Ѕога ради терпите".
Ќекоему јндрею —тепановичу отец јлександр пишет о том, что ’риста надо искать не вне себ€, а в себе самом: "касательно намерени€ твоего и желани€ ехать в »ерусалим и јфонскую гору решительного ответа дать вам не могу. ћой совет вам такой: изберите себе где-нибудь бедненький монастырь в своем отечестве, закрытый от мира и в нем постарайс€ найти »исуса ’риста не в јфонской горе, а в своем сердце. »бо кроме сердца нашего нигде в другом месте найти ≈го невозможно. ј когда сподобит теб€ √осподь найти ≈го в своем сердце, тогда и сама€ многолюдна€ площадь будет дл€ теб€ »ерусалим и јфон. —казал кто-то из св€тых, если в твоем доме зарыто сокровище, а ты про то не знаешь, то в этом случае с тобою бывает так, как бы этого сокровища и не бывало. “ак точно и мы все до единого ищем »исуса ’риста по разным местам, не зна€ того, что ќн всегда внутри нас находитс€. ¬семогущий Ѕог да озарит твое сердце и укажет тебе место, где обитает »исус ’ристос".
ќчень важным местом в центральной –оссии, где переплетались духовные нити шедшие от старца ѕаиси€, был также Ѕр€нский —венский монастырь ќрловской епархии. “ам проживали в начале 19 века монах —ерафим и схимонах јфанасий, тот самый, который доставил митрополиту √авриилу ƒобротолюбие. —химонах јфанасий, из сенатских секретарей, оставив мир, странствовал по св€той јфонской горе и по ћолдавии, жил в обители старца ѕаиси€, который поручил его своему ученику —офронию, занималс€ переводами и списыванием отеческих книг. ¬ 1805 году, жив€ уже в —венском монастыре, он получил от старца —офрони€ наставление не вмешиватьс€ в монастырские пор€дки и жить молча. —кончалс€ в том же —венском монастыре в 1811 году на руках старца схимонаха јфанаси€ («ахарова), которому перед смертью вручил свой замечательный сборник из творений св€тых отцов. ѕрожива€ в —венском монастыре, старец јфанасий вместе со старцем —ерафимом имели духовное вли€ние на проживавшего там некоторое врем€ будущего насто€тел€ ќптиной пустыни “имофе€ ѕутилова. “ам же имел возможность узнать от старцев духовное делание насто€тель монастыр€, впоследствии ректор московской духовной академии,  алужский епископ и  иевский митрополит, покровитель монашества и старчества, знаменитый ‘иларет.
Ќа эти встречи и сожительства в Ѕр€нском монастыре следует обратить особое внимание. «десь установились те св€зи, которые потом откликнулись в другом месте, как мы увидим дальше. ¬ духовной св€зи с Ѕр€нским монастырем стоит группа пустынножителей —моленской епархии, подвизавшихс€ в конце 18 века и в начале 19 века лесных скитах –ославльского уезда. Ёта своеобразна€ группа русских пустынников состо€ла в близком общении с старцем ѕаисием. ¬ нее входили и непосредственные ученики старца, каковы ƒосифей, проживший 40 лет в –ославльских лесах, и јрсений, впоследствии перешедший в ѕсковский Ќикандров монастырь, и др. подвижники, не знавшие лично старца ѕаиси€, каковы иеродиакон јнастасий, јфанасий, бывший последние 19 лет своей жизни духовником —венского монастыр€, јрсений из Ѕелобережской пустыни, ћоисей и јнтоний ѕутиловы, перешедшие потом в ќптину ѕустынь вместе с пустынниками »ларием и ƒорофеем.
ѕереходим теперь к одной из наиболее славных и известных в истории русского старчества обителей, ќптиной ѕустыни. Ёта пустынь восстановлена была из своего запустени€ знаменитым московским митрополитом ѕлатоном который назначил в нее насто€телем ученика ѕешношского архимандрита ћакари€ јвраами€ (м. ѕлатон был и сам великим почитателем старца ѕаиси€. ¬ библиотеке Ќамецкого монастыр€ имеетс€ книга бесед преп. ћакари€ ¬еликого, присланна€ м. ѕлатоном старцу ѕаисию с такою надписью: "ѕреподобному отцу архимандриту ѕаисию, Ќ€мецкой обители духовному руководителю и наставнику, сию душеполезную подобным подвигом прославленного мужа книгу, во благословение со испрошением богоугодных о себе молитв посылает смиренный ѕлатон, митрополит ћосковский. 1791 г. июл€ 3 дн€ в ћоскве"). Ёто назначение ввело ќптину пустынь в круг духовного вли€ни€ старца ѕаиси€, так как јвраамий, ученик ћакари€, ревностного почитател€ старца ѕаиси€ и хранител€ его предани€, перенес эти предани€ и в ќптину пустынь. ќн ввел здесь общежительный устав и возвысил духовную жизнь. ¬прочем, еще и до јвраами€ ќптина пустынь не чужда была вли€ни€ старца ѕаиси€. ¬ ней еще в 1800 году поселилс€ ученик старца ѕаиси€ монах ‘еофан. ќн был родом из ¬ладимирской губернии, в молодости состо€л на службе в черноморском казачьем войске, оставил по болезни военную службу, проживал некоторое врем€ в —офрониевой пустыни у архимандрита ‘еодоси€, откуда перешел в ћолдавию к старцу ѕаисию, и три года жил там, проход€ поварское послушание. ѕо кончине старца он вернулс€ в –оссию и поступил в ќптину пустынь. ќн отличалс€ крайнею нест€жательностью и великою кротостью, был строгим постником и великим молитвенником. –евность к постническому подвигу побудила его однажды провести всю св€тую четыредес€тницу совсем без пищи. ќн открыл об этом одному из близких по духу братий. "я верую, говорил он, что не умру от поста". Ѕрат не стал ни отклон€ть, ни утверждать его в его намерении. » ‘еофан в течение всего поста не вкушал ничего и только однажды в неделю употребл€л теплую воду. ¬ течение всех 40 дней он совершал келейно всю службу, полагал много поклонов, сам отапливал келию и казалс€ бодрым. ќднажды, заметив, что ‘еофан сильно похудел, брат сказал ему: "ќтче, ты очень изнурил себ€", "Ќичего!" - ответил ‘еофан, "’ристос —паситель излил за мен€ всю кровь —вою на кресте, а во мне еще много крови". ¬ыдержав Ѕожией помощью прин€тый на себ€ подвиг, он в конце поста приобщилс€ св€тых ’ристовых “аин. ¬последствии он еще раз пыталс€ повторить этот подвиг, но простудилс€, заболел жестоким кашлем и, постепенно слабе€, скончалс€ в 1819 году.  огда брат спросил его: не страшитс€ ли он чего-нибудь в час смерти? он ответил "€ с радостью желаю разрешитьс€ от сей жизни", подн€л руку дл€ крестного знамени€ и тихо отошел ко √осподу.
¬ 1821 году  алужскою епархией управл€л преосв€щенный ‘иларет (јмфитеатров). Ѕудучи великим любителем и почитателем монашества и особенно старца ѕаиси€, он, как и митрополит ѕлатон, обратил особенное внимание на ќптину пустынь и дл€ большего преуспе€ни€ в ней монашеской жизни решил устроить при ней скит во им€ ѕредтечи и  рестител€ √осподн€ »оанна. ƒл€ устройства скита он пригласил известных ему пустынножителей рославльских лесов - ƒосифе€, ћоисе€, јнтони€, »лари€ и др., которые и положили начало знаменитому скиту при ќптиной ѕустыни. Ќемного лет спуст€, отец ћоисей стал насто€телем ќптиной пустыни, а его брат јнтоний начальником скита и, таким образом, духовна€ жизнь ќптиной пустыни сосредоточилась в руках опытных хранителей ѕаисиевых преданий. ¬ 1829 году к ним присоединилс€, перешедший из јлександро-—вирского монастыр€ ученик старца ‘еодора иеромонах Ћеонид, в схиме Ћев, и с его прибытием в ќптиной пустыни положено было начало знаменитому оптинскому старчеству.
“аким образом в ќптиной пустыни, как в узле, соединились многочисленные нити духовного вли€ни€ старца ѕаиси€ через его различных учеников, а именно: монах ‘еофан принес непосредственно от самого старца ѕаиси€ полученную им в Ќ€мецком монастыре духовную закваску; јвраамий принес предани€ старца ѕаиси€, полученные от  леопы ќстровского; ћоисей и јнтоний принесли предани€ двух јфанасиев, —ерафима —венского и рославльских пустынножителей, а Ћеонид предани€ ‘еодора и  леопы малоросси€нина. ќт такого сочетани€ многообразных духовных воздействий и получилс€ замечательный расцвет оптинского старчества.
ѕоселившись в ќптиной пустыни, старец Ћев скоро приобрел огромное вли€ние и широкую известность не только среди братий монастыр€, но и среди окрестного населени€ и богомольцев пустыни. —воею высокой жизнью, мудростью, прозорливостью, даром исцелений, милосердием к страждущим, пр€мотою и смелыми обличени€ми людей порочных, каково бы ни было их положение, отец Ћев привлек к себе всеобщее почитание и любовь, и к нему стали приходить из разных городов и селений разного звани€ люди - двор€не, купцы, мещане, кресть€не и духовенство, чтобы получить от него полезный совет и утешение в постигшем горе. — каждым годом стечение к нему народа возрастало. ¬с€кий, будучи принимаем старцем с отеческою любовью, раскрывал перед ним свои душевные раны и находил в беседе его утешение, а многие, одержимые телесными болезн€ми, и бесноватые получали помощь от его молитв и помазани€ елеем из лампады, горевшей перед его келейною ¬ладимирскою иконой Ѕожией ћатери. —воим добрым вли€нием, как на братию обители, которой он был старцем и духовником, так и на приход€щих богомольцев, старец Ћев много содействовал подъему и благоустройству ќптиной пустыни, как внутреннему, так и внешнему. ѕод сень обители из разных мест собиралось множество братий, искавших мудрого руководства в духовном подвиге. «на€ духовную опытность и дарование старца Ћьва, насто€тель ќптиной пустыни, отец ћоисей, всех приходивших на жительство в обитель поручал старцу, как духовному руководителю. ќдаренный духовным рассуждением, име€ острую пам€ть, и дар слова, отец Ћев вс€кому давал соответствующее наставление из отеческих книг и —в€щенного ѕисани€. ѕред народом же старец любил скрывать высокое устроение своего духа под крайнею простотой своего слова; речь его отличалась своеобразным сочетанием духовной силы ѕисани€ и €ркой выразительности народного €зыка.  роме ежедневных зан€тий в монастыре, старец получал множество писем от разных лиц, просивших у него разрешени€ недоумений, и, по любви своей к ближним, старец или сам писал им или диктовал необходимые ответы. ќтец Ћев скончалс€ 72 лет от роду. ¬ предсмертной болезни он часто призывал им€ √оспода, наконец, успокоилс€, перекрестилс€, благословил братию и спокойно предал дух свой в руки Ѕожии.
¬виду особенно важного значени€ ќптиной пустыни в истории русского старчества, назовем ее наиболее выдающихс€ и известных подвижников и старцев, а также укажем и тех лиц и те монастыри, на которые она имела особенное вли€ние. ѕолучив при самом своем восстановлении основательную ѕаисиевскую закваску, ќптина пустынь глубоко сроднилась с духом старца ѕаиси€ и его заветами. ¬ ней все: и устав обители, и постановка богослужени€, и общий пор€док жизни, и духовное устроение каждого отдельного брата удивительно согласованы и нос€т печать особенной духовности, просветленности и радостной умиротворенности. ≈два переступив порог этой св€той обители, богомолец или странник сразу чувствует здесь близость Ѕожию, особенную благодатность ее духовной атмосферы, и сам невольно становитс€ ближе к Ѕогу и настраиваетс€ на светлый и радостный лад. “акой свой духовный облик и такое плодотворное вли€ние ќптина пустынь сохран€ла неизменно в течение почти ста лет до самой революции.
»з замечательных подвижников и старцев ќптиной ѕустыни мы должны прежде всего назвать ее знаменитого насто€тел€ архимандрита ћоисе€, управл€вшего ею более 30 лет и скончавшегос€ в 1862 году. —ын московского купца, он вместе с брать€ми своими јлександром и »оною, в монашестве јнтонием и »саией, находилс€ сначала под духовным руководством московских старцев ‘иларета и јлександра и старицы ƒосифеи, потом вместе с братом »оною проживал в —аровской пустыни, оттуда перешел в Ѕр€нский —венский монастырь, где пользовалс€ руководством учеников старца ѕаиси€, јфанаси€ и —ерафима, жил с братом јлександром в –ославльских лесных скитах под руководством ƒосифе€, ƒорофе€ и јрсени€ и, наконец, переселилс€ в ќптину пустынь, где и оставалс€ до самой своей кончины. ќн был строгим хранителем ѕаисиевых преданий и его общежительного устава, положил начало оптинскому старчеству, привел ќптину пустынь в духовное и материальное благоустройство и сам был известен св€тостью жизни и духовною опытностью. –уковод€ жизнью оптинского братства, он не оставл€л без своего руководства и других лиц обращавшихс€ к нему за советами. “ак под его духовным руководством находилс€ насто€тель “ихоновой пустыни  алужской епархии ћоисей, и затворник √ефсиманского скита при “роице-—ергиевой лавре иеросхимонах јлександр, имевший своим учеником духовника √ефсиманского скита, иеромонаха √ермана, впоследствии строител€ и игумена «осимовой пустыни ¬ладимирской епархии.
Ѕрат отца ћоисе€ отец јнтоний вместе с ним подвизалс€ в –ославльских лесах, и принимал участие в устройстве ќптинского скита и был его первым начальником, а потом в течение 14 лет был игуменом ћало€рославецкого монастыр€,  алужской епархии; уволившись от этой должности, он прожил 12 лет на покое в ќптиной пустыни, где и скончалс€ в 1865 году. “ак же как и брат, он отличалс€ высокою духовною жизнью и имел особый дар утешать скорб€щих. «амечательны его письма и записки, изданные ќптиной пустынью. ѕод его духовным руководством находилс€ »осиф иеросхимонах Ќиколо-”грешского монастыр€ ћосковской епархии.
 роме указанных лиц в ќптиной пустыни было еще много других замечательных подвижников. “аковы: архимандрит ћельхиседек, ученик »гнати€ ќстровского, занимавший должности - насто€тел€ –остовского яковлевского монастыр€, —пасского јрзамаско- го, —пасо-≈вфимиева —уздальского, наместника јлександро-Ќевской лавры и, наконец, проживавшего на покое в ќптиной, где и скончалс€; иеросхимонах старец »оанн из раскольников, ученик старца Ћьва, постриженник отца ћоисе€, оставивший несколько сочинений против раскола. ƒоказыва€ правоту ѕравослави€, он чудесно ее засвидетельствовал, достав рукою со дна кип€щего котла горсть песка. ќн скончалс€ в 1849 году. ћонах »ларион, поступивший в ќптину пустынь 80 лет и подвизавшийс€ в ней 16 лет. ¬ассиан - старец, схимонах, великий постник, за 45 лет монашества не пивший чаю и вина, не вкушавший рыбы и молока, кроме ѕасхи и дважды выдержавший 40-дневный пост; »ов, иеросхимонах, духовник старца ћакари€, великий любитель безмолви€; ѕимен, иеросхимонах, духовник старца јмвроси€, ученик Ћьва и ћакари€, отличавшийс€ особенною простотою и молчаливостью.
“еперь мы обратимс€ ко второму знаменитому оптинскому старцу ћакарию. ќн происходил из двор€нской помещичьей семьи »вановых ќрловской губ. ¬ молодости он думал женитьс€, но, побывав однажды в ѕлощанской пустыни ќрловской епархии, так был пленен красотою монашества ("все монахи показались ему земными ангелами"), что уже не захотел вернутьс€ домой и навсегда осталс€ в обители. ≈го учителем в ѕлощанской пустыни был ученик старца ѕаиси€ схимонах јфанасий («ахаров), тот самый, под вли€нием которого в ћоскве находились старцы ‘иларет и јлександр, а через них ћоисей ќптинский и »ван ¬асильевич  иреевский, которым потом пришлось вместе со старцем ћакарием работать над изданием переводов старца ѕаиси€.  ак удивительно сплетались и переплетались духовные нити, шедшие от старца ѕаиси€! ќтец ћакарий жил в ѕлощанской пустыни 24 года. ѕо смерти старца јфанаси€ началось духовное сближение и переписка отца ћакари€ с отцом Ћьвом, результатом которой было переселение отца ћакари€ в скит ќптиной пустыни. ¬ течение 7 лет продолжалась совместна€ жизнь в ќптинском скиту старцев ћакари€ и Ћьва. ќни св€заны были между собою теснейшею дружбою и единомыслием. ќни писали своим духовным дет€м общие письма за общею подписью. Ќо характеры их были совершенно различны. ќтец Ћев из купцов, был пр€м, грубоват, практически мудр, хот€ и имел нежное сердце. ќтец ћакарий, из двор€н, был м€гок, кроток, любил книжные зан€ти€, и в молодости, до поступлени€ в монашество, играл на скрипке, любил петь. Ќо оба они были одинаково великими ревнител€ми истинного духовного монашества. ѕосле кончины отца Ћьва отец ћакарий старчествовал 19 лет, будучи в то же врем€, после отца јнтони€, начальником скита, и скончалс€ в 1860 году. “ак же как и отец Ћев, он собрал вокруг себ€ много учеников, желавших подвизатьс€ под его руководством. —реди них было много людей образованных, при помощи которых старец предприн€л издание переводов отеческих книг старца ѕаиси€. ќсобенно близкое участие в том деле принимал, как было сказано, »ван ¬асильевич  иреевский, духовный сын отца ћакари€, проживавший недалеко от ќптиной пустыни, в своем имении ƒолбино. √ор€чее содействие оказывали старцу в издании книг его московские друзь€ и почитатели - московский митрополит ‘иларет, профессор ћосковской духовной јкадемии - прот. ‘. ј. √олубинский, ректор јкадемии прот. ј. ¬. √орский, проф. ћосковского ”ниверситета Ўевырев и др. “аким образом, трудами и заботами старца ћакари€ положено было в ќптиной ѕустыни начало издательской де€тельности, котора€ не прекращалась и по смерти о. ћакари€.
„ерез два года после кончины о. ћакари€ скончалс€ насто€тель ќптиной пустыни архимандрит ћоисей, а еще через три года его брат игумен јнтоний и, таким образом, сошли в могилу главные лица, положившие в ќптиной пустыни основание старчеству и строгому монашескому общежитию. Ќо с их смертью начатое ими дело не заглохло. ’ранител€ми и продолжател€ми дела первого поколени€ ќптинских старцев €вились новый старец иеросхимонах јмвросий и новый насто€тель монастыр€ архимандрит »саакий. —тарец јмвросий, по фамилии √ренков, происходил из духовного звани€ и родилс€ в 1812 году в селе Ѕольшие Ћиповицы, “амбовской губ. ѕо окончании духовного училища и духовной семинарии, он некоторое врем€ был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем духовного училища в Ћипецке. ¬ 1839 году, по совету старца »лариона “роекуровского, он ушел в ќптину пустынь, где и поступил под духовное руководство сперва отца Ћьва, а после его смерти отца ћакари€. ќтлича€сь живым и веселым, общительным характером, м€гким и добрым сердцем, проницательным умом, житейскою опытностью и мудростью, высоким духовным устроением, глубокою молитвенностью и знанием человеческого сердца, јмвросий по смерти ћакари€ естественно заступил его место и как бы совместил в себе духовные черты и даровани€ обоих своих предшественников. ќн имел огромное духовное вли€ние не только на братию монастыр€, но и на посторонних людей вс€кого звани€ и положени€, состо€ни€ и образовани€, начина€ от бедной и темной кресть€нки, плачущей над своими дохнущими индюшками, и оканчива€ митрополитами, великими кн€зь€ми, сенаторами, писател€ми и философами, приходившими к нему искать совета и утешени€ в трудных и сложных вопросах внутренней и внешней жизни, и никто не уходил от него не получив необходимой помощи и нравственной поддержки, так что на нем, действительно, во всей точности исполнились слова апостола, начертанные впоследствии на его могильном камне: "Ѕых немощным €ко немощен, да немощные приобр€щу: всем бых вс€, да вс€ко неки€ спасу". ѕри всей своей крайней немощи и болезненности, приковывавшей его почти всегда к постели, он с утра и до поздней ночи с небольшим перерывом дл€ обеда и краткого отдыха, принимал посетителей, и эта его де€тельность продолжалась непрерывно в течение целых 30 лет.
¬ последние же 10 лет своей жизни он возложил на себ€ еще новую заботу о содержании и благоустройстве многолюдной женской Ўамординской общины, которую он основал в 12 верстах от ќптиной пустыни и в которой кроме 1000 сестер, большею частью не имевших никаких личных средств, а иногда и совершенно больных и престарелых, содержались еще детский приют, школа, богадельн€ на 60 старух и больница. ѕри помощи преданных, духовных детей, из которых нельз€ не упом€нуть семьи  лючаревых, ѕерловых и Ѕахрушиных, старец не только содержал эту огромную обитель, но и устроил в ней величественный храм и трапезную, редкие по своей красоте. —реди такого многолюдства и таких забот старец не прекращал и дела книжного издательства и вел еще огромную переписку.  огда в 1891 году старец јмвросий скончалс€, то все почувствовали, что рухнула огромна€ нравственна€ и материальна€ опора дл€ великого множества обездоленных и несчастных людей и непритворны были всеобща€ велика€ скорбь и громкие рыдани€, которыми сопровождалось его погребение.
Ќасто€телем ќптиной пустыни при старце јмвросий был јрхимандрит »саакий. ќн был родом из богатой, курской купеческой семьи јнтимоновых. ¬ молодости он торговал скотом и ездил по €рмаркам. «адумавши поступить в монастырь, он потихоньку от отца уехал в ќптину пустынь и €вилс€ к старцу Ћьву. —тарец, по обыкновению, сидел окруженный народом, плел свое обычное рукоделие - по€ски и беседовал. ћолодой јнтимонов поместилс€ сзади всех. ¬друг он слышит громкий окрик старца: "¬анюшка!" Ќе дума€, что этот окрик относитс€ к нему, неизвестному старцу модному губернскому франтику, јнтимонов продолжал преспокойно сидеть. ќднако народ засуетилс€, стали толкать его и говорили: "»ди, это теб€ старец зовет". ѕораженный прозорливостью старца, јнтимонов подошел к нему, и после беседы с ним навсегда осталс€ в монастыре. —начала он был учеником отца Ћьва, потом отца ћакари€ и, наконец, старца јмвроси€, по указанию которого, совершенно неожиданно дл€ себ€, был по смерти отца ћоисе€, назначен насто€телем монастыр€. ќтец »саакий отличалс€ глубоким смирением, глубоким благоговейным настроением и молчаливостью. —кончалс€ он в глубокой старости в 1894 году.
»з других замечательных оптинцев могут быть еще названы: иеродиакон ѕалладий, перешедший в ќптину пустынь из ѕлощанской еще при јвраамии в 1815 году и проживший в ќптиной пустыни 46 лет; иеродиакон ћефодий, 22 года лежавший разбитый параличом. ћог говорить "да, да" и "√осподи помилуй". ≈го знал Ћев Ќик. “олстой и любил указывать на него, как на пример великого страдани€ и великого терпени€, воспитываемого христианскою верою; слепой схимник  арп, о котором старец Ћев сказал: " арп слеп, а видит свет"; иеросхимонах √авриил, основатель и старец Ѕелокопытовской женской общины; иеросхимонах ‘еодот, духовник и старец √ефсиманского скита и ѕараклитовой пустыни при “роице-—ергиевой лавре; иеросхимонах »ларион, духовник и скитоначальник, был келейником старца ћакари€, а потом раздел€л со старцем јмвросием труды старчества, ≈лисей - послушник, лесной сторож, проживший в ќптиной пустыни 52 года, отказывалс€ от повышений и был любимым гостем старца јмвроси€; иеромонах  лимент («едергольм) - ученик, письмоводитель и сотрудник старца јмвроси€ по книгоиздательству. —удьба  лимента особенно замечательна. ќн был сын главного ћосковского лютеранского пастора суперинтенданта, человека очень ученого и серьезного, глубоко преданного лютеранскому учению. ќтец  лимент блест€ще окончил филологический факультет ћосковского университета и готовилс€ к профессорскому званию. Ќе найд€ удовлетворени€ в лютеранстве, он сблизилс€ через своих московских православных друзей со старцем ћакарием, почувствовал красоту и правду ѕравослави€, прин€л православную веру, а потом и монашество и поселилс€ в скиту при ќптиной пустыни, где жили самые строгие подвижники, сделалс€ самым преданным учеником старца јмвроси€ и помогал ему в письмоводстве и книгоиздательстве. «амечательна его переписка с отцом по поводу его перехода в православие. ќчень интересное жизнеописание  лимента составлено известным русским писателем и философом, духовным сыном старца јмвроси€,  .Ќ. Ћеонтьевым.
ѕродолжим наш перечень выдающихс€ оптинцев:  онстантин Ќиколаевич Ћеонтьев - русский консул на ближнем ¬остоке, высоко образованный человек, оригинальный русский мыслитель, ненавидевший и отрицавший социализм, как стремление ко всеобщей нивеллировки и обезличению, признавший, что мир живет и спасаетс€ красотою, автор книги: "¬осток, –осси€ и —лав€нство". ¬ бытность свою на јфоне, он перенес т€жкую болезнь (холеру), и чудесным образом по молитве перед иконою Ѕожией ћатери исцелилс€ от нее. ѕосле этого он сделалс€ глубоко верующим право-славным христианином, с особенною силой почувствовавшим истину двух догматов православи€ - о вечных муках и о вечном блаженстве. ѕереселившись в 70-ых годах прошлого столети€ в ќптину пустынь, он познакомилс€ со старцем јмвросием и сделалс€ его преданным учеником. ѕеред кончиною отца јмвроси€ он перешел в “роице-—ергиеву Ћавру, прин€л монашество и скончалс€ в 1892 году. ‘лавиан, ученик старцев Ћьва, ћакари€ и »лариона - строгий подвижник. јнатолий («ерцалов), иеросхимонах и скитоначальник по смерти отца »лариона, ученик старцев ћакари€ и јмвроси€, из духовного звани€, студент семинарии. ¬месте с »осифом он был преемником отца јмвроси€ по старчеству; известен, как делатель умной молитвы, был духовником Ўамординских сестер, скончалс€ в 1894 году. ƒаниил Ѕолотов, иеромонах из известной двор€нской фамилии, брат знаменитой, первой насто€тельницы Ўамординской общины - схимонахини —офии, окончил академию художеств, замечательный иконописец и портретист, очень образованный человек, необыкновенно добрый и чистый сердцем ученик старца јмвроси€, написавший его лучший портрет. —кончалс€ в 1907 году. »осиф, иеросхимонах келейник и ученик старца јмвроси€, преемник его по старчеству, смиренный и кроткий старец. —тарец јмвросий говорил о нем своим духовным дет€м: "я вас поил вином с водою, а »осиф будет поить вас чистым вином". —кончалс€ в 1911 году. ¬енедикт, архимандрит, преемник по скитоначальничеству и по старчеству отца јнатоли€ «ерцалова, из белого духовенства. ќвдовев, обратилс€ за советом к старцу јмвросию и по его указанию поступил в ќптину пустынь. Ѕыл письмоводителем отца јмвроси€ и духовником шамординских сестер. —кончалс€ архимандритом Ѕоровского монастыр€. ёвеналий (ѕоловцев), сотрудник старцев ћакари€ и јмвроси€ по книгоиздательству, впоследствии насто€тель √линской пустыни, наместник  иево-ѕечерской Ћавры и јлександро-Ќевской лавры, епископ  урский и архиепископ Ћитовский. Ћеонид  авелин, также сотрудник старцев ћакари€ и јмвроси€ по книгоиздательству, потом наместник “роице-—ергиевой лавры.  сенофонт, архимандрит и насто€тель ќптиной пустыни, смиренный, строгий, молчаливый и благоговейный хранитель оптинских преданий, из кресть€н. ѕоследними старцами ќптиной пустыни были делатель умной молитвы иеромонах Ќектарий, ученик скитоначальника јнатоли€ и иеромонах јнатолий, бывший келейник старца јмвроси€, а потом его общепризнанный заместитель.
Ётими последними именами мы заканчиваем далеко не полный список умерших замечательных оптинских подвижников, хранивших заветы старца ѕаиси€. ќптина пустынь в своем посто€нном духовном росте €вилась могучим духовным центром, откуда дух истинного православного монашества широко разливалс€ по всей –оссии. Ѕлизко наблюдавший ќптинских старцев, Ћев Ќик. “олстой, признава€, что в русском народе глубоко укоренены христианские чувства, говорит в одном из своих писем, что эти чувства воспитаны в нем русскими монастыр€ми и их старцами.
Ќазовем теперь те обители и тех лиц, на которые распростран€лось духовное вли€ние ќптиной пустыни и ее старцев. ќптинский старец јнтоний, будучи назначен насто€телем ћало€рославецкого монастыр€, перенес туда предани€ старца ѕаиси€. ≈го дело продолжал архимандрит ѕафнутий, бывший перед тем скитоначальником в ќптиной пустыни. —тарец Ћев через своего ученика √еронти€ насадил старчество в “ихоновой пустыни  алужской епархии.  роме √еронти€ в той же “ихоновой пустыни известны подвижники: ≈фрем, духовник обители и ћоисей насто€тель “ихоновой пустыни, ученик старцев Ћьва, ћакари€ и ћоисе€ оптинских. ¬ Ќиколо-”грешском монастыре ћосковской епархии были ученики старца Ћьва - насто€тель монастыр€ »ларий, и игумена јнтони€ - иеросхимонах »осиф. ¬ Ѕелевском девичьем монастыре старчество было насаждено отцом Ћьвом через свою духовную дочь јнфию, претерпевшую много скорбей за свою преданность отцу Ћьву, а также и через игумению ѕавлину, насто€тельницу Ѕелевского монастыр€, при которой этот монастырь стал особенно процветать. ѕод духовным руководством старца Ћьва находилась также Ѕорисовска€ “ихвинска€ женска€ пустынь  урской епархии. ”чениками оптинских старцев были также ћакарий, насто€тель ћожайского Ћужецкого монастыр€, Ќикодим, игумен ћещевского и ћало€рославецкого монастырей, »ларий, старец ћещевского монастыр€, насто€тельница  аширского монастыр€ ћакари€ и насто€тельница того же монастыр€ игумени€ “ихона; основательница Ѕелокопытовского  азанского женского монастыр€ јлександра и св€щенник того же монастыр€ протоиерей јндрей; насто€тель Ћихвинского монастыр€ архимандрит јгапит, .написавший лучшее из описаний жизни старца јмвроси€; насто€тель ќдринского монастыр€ игумен —ерапион; духовник  иево-ѕечерской лавры иеросхимонах јнтоний; протоиерей села —пас „екр€к ќрловской епархии отец √еоргий  оссов, известный молитвенник, обладавший даром прозорливости и исцелений, создавший в своем бедном и захолустном селе прекрасный каменный храм, школу, приют и богадельню (испуганный бедностью своего прихода, о. √еоргий задумал бежать из него, и пришел за советом к о. јмвросию, но тот решительно запретил ему оставл€ть приход. "¬ас двое (с Ѕогом), а он один (диавол)", сказал старец о. √еоргию); схимонахин€ —офи€ (Ѕолотова), духовна€ дочь и ученица старца јмвроси€, перва€ насто€тельница  азанского Ўамординского женского монастыр€, по смерти которой старец јмвросий сказал: "јх мать, обрела благодать у Ѕога!"; игумени€ ≈вфросини€, 2-а€ насто€тельница Ўамордина, слепа€; игумени€ ≈катерина и игумени€ ¬алентина, последн€€ шамординска€ насто€тельница.
ƒуховным руководством старца ћакари€ пользовались следующие женские обители: монастыри ¬еликолуцкий, ¬€земский,  урский, —ерпуховской, —евский,  алужский, ≈лецкий, Ѕр€нский,  азанский, ќсташковский, —моленский и др. “очно также и к старцу јмвросию относились многие женские монастыри, и иные об€заны были ему и своим возникновением. “ак под его руководством находились: Ѕорисовска€ пустынь,  аширский монастырь, Ѕелевский монастырь и ¬олховской; по его благословению возникли и устроились - јхтырский √усевский монастырь —аратовской епархии,  озелыцанский монастырь ѕолтавской епархии, ѕ€тницка€ женска€ община, ѕредтеченска€ пустынь ќрловской епархии, Ќиколо-“ихвинска€ община ¬оронежской епархии, и, наконец,  азанска€ женска€ Ўамординска€ пустынь  алужской епархии.
√овор€ о духовном вли€нии ќптиной пустыни нельз€ умолчать и об ее вли€нии на русскою интеллигенцию. ћы уже упоминали об ». ¬.  иреевском, отце  лименте «едергольме и  . Ќ. Ћеонтьеве. Ќазовем еще: Ќ. ¬. √огол€, имевшего переписку со старцем ћакарием и архимандритом ћоисеем; профессоров ћосковского университета Ўевырева и ёркевича, и посещавших старца јмвроси€ ‘. ћ. ƒостоевского, ¬. —. —оловьева, графа ј.  . “олстого, ¬.  .  онстантина  онстантиновича и гр. Ћ. Ќ. “олстого, которого даже в последние роковые дни его жизни пот€нуло прежде всего в ќптину пустынь, к ее старцам. ¬ Ўамордине жила родна€ сестра Ћьва Ќиколаевича - ћари€ Ќиколаевна, о которой еще в ее детстве сказал старец Ћев: "Ёта ћаша будет наша". ¬ообще о Ўамордине нужно сказать, что там, под крылом старца јмвроси€, нашли убежище сотни русских образованных женщин, имена которых невозможно и перечислить.
Ќам остаетс€ еще рассмотреть южную ветвь русского старчества, ведущего свое начало от старца ѕаиси€. »з непосредственных учеников старца ѕаиси€ на юге –оссии известны: монах √ерасим постриженник старца ѕаиси€, по выходе в –оссию жительствовавший в —офрониевой пустыни,  урской губ.; в ≈катеринославской епархии подвизалс€ иеросхимонах Ћиверий, скончавшийс€ в глубокой старости в 1824 году. ќн имел своим учеником инспектора ≈катеринославской духовной семинарии ученого инока ћакари€, впоследствии знаменитого начальника јлтайской миссии. Ќаиболее же широкое вли€ние на юге –оссии имел несомненно знаменитый иеросхимонах ¬асилий ( ишкин). ќн происходил из двор€н  урской губ., много странствовал и жил подолгу на јфоне и в ћолдавии у старца ѕаиси€. ¬озвратившись в –оссию, он был строителем Ѕелобережской пустыни, потом жил в  ременецком монастыре, в —аровской пустыни, в  оренной, в √линской, в —офрониевой и Ѕорисовской пустын€х  урской епархии, в –ыхловском монастыре „ерниговской епархии, в ”стьмедведицком монастыре ƒонской епархии, в —евском монастыре и в ѕлощанской пустыни ќрловской епархии. ¬о всех этих обител€х он оставил многочисленных учеников и скончалс€ в 1831 году. ќн имел счастье слушать беседы “ихона «адонского и был другом јнтони€, архиепископа ¬оронежского. Ёто был замечательный подвижник, с юных лет отличавшийс€ целомудрием, смирением, терпением и любовью к оскорбл€вшим его. »з его учеников известны: ќптинский старец Ћев, находившийс€ под его руководством в Ѕелых берегах; —ерафим, бывший насто€тель Ѕелобережской пустыни; јрсений, подвизавшийс€ в –ославльских лесах; схи-иеродиакон ћельхиседек; схимонах Ѕелобережской пустыни ћакарий и другие подвижники этой обители, о которой нужно сказать, что она так же была замечательным средоточием ѕаисиевского движени€. ƒалее учениками старца ¬асили€ были: јфанасий, схимонах јфонский, иеродиакон јнастасий, подвизавшийс€ в —венском монастыре и в –ославльских лесах; архимандрит —имонова монастыр€ в ћоскве ћельхиседек, ќптинский архимандрит ћоисей, игумени€ ”стьмедведицкого монастыр€ јвгуста.
≈го же учеником, и вместе с тем учеником старца архимандрита ‘еодоси€ из ћолдавии, был и знаменитый подвижник √линской пустыни ‘иларет, от которого ведет свое начало √линска€ лини€ русского подвижничества. Ќазовем наиболее известных подвижников этой линии: монах-старец ‘еодот, прозорливец; ћакарий, иеросхимонах, прозорливый старец, достигший высокого духовного совершенства; ћартирий, великий постник, по неделе не вкушавший пищи и любивший уединение и безмолвие; схимонах ≈вфимий, келейник отца ‘иларета; ѕантелеимон, иеросхимонах-отшельник, погребенный в скиту, его заботами устроенном на месте €влени€ чудотворной иконы –ождества Ѕогородицы; иеромонах јнтоний, помощник братского духовника, безмолвник; иеродиакон —ера-пион, видевший своего јнгела хранител€ и после смерти три часа перебиравший четки; монах ƒосифей, обладавший даром прозрени€ и исцелени€, сподобившийс€ слышать ангельское пение при смерти старца ‘еодота; схиархимандрит »лиодор, бывший восемь лет игуменом –ыхловского монастыр€ и насто€телем ѕетропавловского монастыр€ „ерниговской епархии; схимонах Ћаврентий, ученик архимандрита »лиодора и преемник его по старчеству; архимандрит »ннокентий, ученик многих старцев и, главным образом, старца ћакари€, обладавший любвеобильным сердцем и даром исцелени€; иеросхимонах »лиодор, молитвенник, за год предсказавший свою кончину; схимонах јрхипп, обладавший даром прозрени€ и молитвы, руководитель духовной жизни схимников; подвижник-прозорливец Ћука, и многие другие.
»з отдельных лиц, не принадлежавших к братии √линской пустыни, но пользовавшихс€ ее духовным руководством, нам известны: ‘иларета - игумени€ ”фимского Ѕлаговещенского монастыр€, ученица ‘иларета √линского; ћакарий, архимандрит јлтайской миссии, впоследствии насто€тель Ѕолховского “роицкого монастыр€, переводчик Ѕиблии, прозорливец; ‘еодосий, духовник —в€тогорской пустыни ’арьковской епархии, ученик ‘иларета; иеросхимонах »оанн, затворник —в€тогорской пустыни, ученик отца ‘иларета; »оанникий, духовник —в€тогорской пустыни, целитель бесноватых; архимандрит ѕаисий, насто€тель ¬ысокогорской Ќиколаевской пустыни, ученик отца ‘иларета, преподобный —ерафим —аровский за 24 года предсказал ему начальствование над иноками; ћакари€, прозорлива€ схимонахин€ √амалеевского монастыр€ „ерниговской епархии, духовна€ дочь старца √линской пустыни јнатоли€;  леопатра, игумени€ —евского монастыр€; старец √линской пустыни јнатолий благословил ее идти в монастырь и предсказал ей, что она будет игуменией.
  сделанному нами краткому перечню учеников старца ѕаиси€ (далеко не полному), считаем необходимым присоединить список лавр, монастырей, пустыней, скитов и общин, получивших от него или от его учеников свои уставы, своих старцев, или насто€телей, или имевших его учеников и последователей среди своего братства. ќговариваемс€, что и этот наш список далеко не полон.

***
1. јфонский »льинский скит и другие јфонские монастыри и скиты, находившиес€ под вли€нием старца ѕаиси€ и его учеников.
2. ƒрагомирнский монастырь —в€того ƒуха в ћолдавии.
3. —екульский »оанна ѕредтечи монастырь в ћолдавии.
4. Ќ€мецкий —в€товознесенский монастырь в ћолдавии.
5. Ќово-Ќ€мецкий монастырь в Ѕессарабии.
6. “исманский монастырь в ћолдавии и другие ћолдавские монастыри и скиты, находившиес€ под вли€нием старца ѕаиси€.
7. јлександро-Ќевска€ Ћавра в ѕетербурге.
8. јлександро-—вирский монастырь ќлонецкой епархии.
9. јрзамаский —пасский монастырь Ќижегородской епархии.
10. јхтырска€ √усевска€ женска€ община —аратовской губ.
11. јмвросиевска€  азанска€ женска€ пустынь  алужской губ.
12. јлтайска€ мисси€.
13. Ѕоровский ѕафнутиевский монастырь  алужской епархии.
14. Ѕерлюковска€ пустынь ¬ладимирской епархии.
15. Ѕорисоглебский монастырь ћосковской епархии.
16. Ѕр€нский —венский монастырь ќрловской епархии.
17. Ѕелобережска€ пустынь ќрловской епархии.
18. Ѕелопесоцкий  аширский монастырь “ульской епархии.
19. Ѕорисовска€ женска€ пустынь  урской епархии.
20. Ѕелевский  рестовоздвиженский женский монастырь.
21. Ѕолховский женский монастырь ќрловской епархии.
22. Ѕолховский “роицкий монастырь.
23. Ѕузулукска€ “ихвинобогородицка€ женска€ община —амарской епархии.
24. Ѕабаевский Ќиколин монастырь  остромской епархии.
25. Ѕелокопытовский  азанский женский монастырь  алужской епархии.
26. Ѕр€нский женский монастырь ќрловской епархии.
27. ¬алаамский монастырь.
28. ¬еликолуцкий женский монастырь.
29. ¬€земский јркадиевский женский монастырь.
30. ¬ысокогорска€ „уркинска€ Ќиколаевска€ пустынь.
31. ¬иленский —в€тодухов монастырь.
32. √орецкий девичий монастырь Ќовгородской епархии.
33. √ороховский монастырь ¬ладимирской епархии.
34. √ефсиманский скит при “роице-—ергиевой лавре.
35. √линска€ пустынь  урской епархии.
36. ≈катериненска€ пустынь ћосковской епархии.
37. ≈лецкий женский монастырь.
38. «адне-Ќикифорска€ пустынь ќлонецкой епархии.
39. »вановский женский монастырь в ћоскве.
40.  ривоезерска€ пустынь  остромской епархии.
41.  оломенский √олутвин монастырь.
42.  ириллов монастырь Ќовгородской епархии.
43.  оневский монастырь на Ћадожском озере.
44.  урский женский монастырь.
45.  озельщанский женский монастырь ѕолтавской епархии.
46.  ременецкий монастырь ¬оронежской епархии.
47.  азанский женский монастырь в городе “роицке.
48. »льинский монастырь в ћензелинске, ”фимской епархии.
49.  аширский девичий монастырь.
50.  иево-ѕечерска€ лавра.
51.  алужский женский монастырь.
52.  иренский монастырь »ркутской епархии.
53. Ћихвинский ѕокровский монастырь  алужской епархии.
54. Ћеслевска€ пустынь —моленской епархии.
55. ћедведева пустынь ¬ладимирской епархии.
56. ћоденский монастырь Ќовгородской епархии.
57. ћало€рославецкий монастырь.
58. ћещевский монастырь  алужской епархии.
59. ћожайский Ћужицкий монастырь ћосковской епархии.
60. ћолчанска€ пустынь  урской епархии.
61. Ќовоезерска€ пустынь Ќовгородской епархии.
62. Ќовоспасский монастырь в ћоскве.
63. Ќиколоугрешский монастырь ћосковской епархии.
64. Ќовый јфон на  авказе.
65. Ќиколо-“ихвинска€ женска€ община ¬оронежской епархии.
66. ќстровска€ ¬веденска€ пустынь ¬ладимирской епархии.
67. ќптина ¬веденска€ пустынь  алужской епархии.
68. ќдигитриевский женский монастырь в „ел€бинске.
69. ќдрино-Ќиколаевский монастырь ќрловской епархии.
70. ќсташковский женский монастырь “верской епархии.
71. ѕешношский монастырь ћосковской епархии.
72. ѕалеостровска€ пустынь, ќлонецкой епархии.
73. ѕаданский женский монастырь, ќлонецкой епархии.
74. ѕараклитова пустынь при “роице-—ергиевой лавре.
75. ѕлощанска€ пустынь ќрловской епархии.
76. ѕсковский Ќикандров монастырь.
77. ѕетропавловский монастырь „ерниговской епархии.
78. ѕ€тницка€ женска€ община ¬оронежской епархии.
79. ѕредтеченска€ пустынь в городе  ромах.
80. ѕочаевска€ ”спенска€ лавра.
81. –остовский яковлевский монастырь.
82. –ыхловский монастырь „ерниговской епархии.
83. –ославльские скиты —моленской епархии.
84. —ретенский монастырь в ћоскве.
85. —имонов монастырь в ћоскве.
86. —оловецкий монастырь.
87. —аровска€ пустынь “амбовской епархии.
88. —уздальский —пасо-≈вфимиев монастырь.
89. —ерпуховский женский монастырь.
90. —евский девичий монастырь.
91. —офрониева пустынь  урской епархии.
92. —в€тогорска€ пустынь ’арьковской епархии.
93. —моленский женский монастырь.
94. —пас-„екр€к, Ѕолхобского уезда, ќрловской епархии.
95. “ихвинский монастырь Ќовгородской епархии.
96. “роицкий монастырь в  иеве.
97. “ихонова пустынь  алужской епархии.
98. “роицкий женский монастырь в Ѕирске ”фимской епархии.
99. “роице-—ергиева лавра.
100. ”стюжский монастырь Ќовгородской епархии.
101. ”сть-ћедведицкий женский монастырь ƒонской епархии.
102. ”спенский монастырь в ќренбурге.
103. ”фимский Ѕлоговещенский монастырь.
104. ‘лорищева пустынь ¬ладимирской епархии.
105. ‘илиппо-»ранска€ пустынь Ќовгородской епархии.
106. „елнска€ пустынь ќрловской епархии.
107. якутский монастырь.
»з сказанного видно, как широк был круг вли€ни€ старца ѕаиси€. ” нас в –оссии он распростран€лс€ на монастыри 35 епархий, причем наибольшее число монастырей, имевших учеников старца ѕаиси€ находитс€ в ћосковской епархии (14); далее следуют: ќрловска€ епархи€ (12),  алужска€ (9), Ќовгородска€ (7), ¬ладимирска€ (6),  урска€ и —моленска€ по 5, ќлонецка€ - 4, ѕетербургска€, “ульска€, ¬оронежска€, ќренбургска€ и ”фимска€ по 3,  остромска€, ѕсковска€,  иевска€ и „ерниговска€ по 2, и остальные по одному.

***
Ќасто€ща€ книга была написана в исключительные дни, когда не только в –оссии, но и повсюду идет жестока€ борьба против самых оснований христианства. –азвиваетс€ стремление построить жизнь человечества на иных новых основани€х, которые именуютс€ социалистическими и коммунистическими, но которые правильнее было бы назвать атеистическими и материалистическими. ’ристианство в течение двух тыс€челетий указывало человечеству, что ни в самом человечестве и ни в самом человеке, оторванном от вечного начала жизни, от Ѕога, нельз€ найти истинный смысл и оправдание жизни. »х можно найти только в познании Ѕога, в единении с Ќим и в любви к Ќему и в согласовании своей жизни с волею Ѕожиею. ¬не этого подчинени€ воле Ѕожией человеческа€ жизнь превращаетс€ в сплошной хаос озлобленной борьбы и взаимного уничтожени€.
’ристианство открыло человечеству глубочайшую тайну спасени€ мира и человека чрез ¬оплотившегос€ и –асп€того на кресте —ына Ѕожи€, Ѕогочеловека »исуса ’риста, через ≈го св€тую ÷ерковь, и ≈го св€тые “аинства, особенно же “аинство св. ѕричащени€, и через ≈го учение. ¬о им€ этой спасительной веры оно зовет людей к братскому единению и мирному строительству общей жизни, к непрерывному развитию всех сторон человеческой жизни - умственной, нравственной, эстетической и материальной. ’ристианство не пренебрегает земною жизнью, хот€ и видит в ней лишь подготовительную ступень к жизни вечной. ќно обещает люд€м бессмертие. —воим мировоззрением и своим религиозно практическим укладом жизни, ’ристианство в течение двух тыс€челетий воспитывало человечество, произвело огромный подъем его духовных сил, создало огромные ценности в произведени€х живописи, музыки, архитектуры, литературы и науки, облагородившие человеческие нравы и отношени€. ќно открыло перед людьми необъ€тный мир новой глубокой необъ€тной жизни.
¬от это-то христианское миросозерцание и создаваемый им духовный облик человеческой души - и противны новым люд€м. »х идолом €вл€етс€ чело-век, которого они считают высшим существом природы и в то же врем€ они не вер€т в его бессмертие: дл€ них человек только высшее из животных, и его существование ограничиваетс€ одной землей. ѕротивореча самим себе, они не замечают ничтожества человеческого существовани€, стро€т здание на песке. » в то врем€, как христианство призывает людей к общему братскому единению, они углубл€ют раздор, сеют вражду, и призывают к взаимному истреблению во им€ классовых интересов. » вот на арене мира идет велика€ борьба: безбожие боретс€ с христианством. »з ќткровени€ »оанна Ѕогослова мы знаем, на чьей стороне будет победа. Ќо сколько душ отрываютс€ в этой борьбе от Ѕога, от полноты осмысленной и счастливой жизни! —тарец ѕаисий ¬еличковский всею своею жизнью и всем своим духовным обликом €вл€етс€ светлым и привлекательным выразителем христианского духа, противного духу безбожи€. — раннего детства его душа уже была неразрывно св€зана с Ѕогом верою и любовью. ќн был бесконечно далек от горделивого возношени€ человеческою личностью. ” него не было другого желани€, кроме желани€ быть исполнителем воли Ѕожией. ¬ этом стремлении к согласованию своей воли с волей Ѕожией и в посто€нном духовном росте по образу и подобию Ѕожию заключались смысл и радость его жизни. Ќо не только в себе самом создавал он и носил он этот смысл и эту радость. ќн распростран€л их и вокруг себ€ и прежде всего в том многолюдном христианском братстве, которое объедин€лось около него. ≈сли угодно, это была коммуна, но коммуна, созданна€ не насилием и не кровью, а свободным произволением, самоотвержением и братскою любовью во им€ ’ристово.
¬ыпуска€ нашу книгу, мы хотим, чтобы в живом примере старца ѕаиси€ ¬еличковского не только монашествующие, но и все христиане нашли жизненное подтверждение разумности и правильности христианского пути и возможности его практического осуществлени€ при условии, конечно, полного и самоотвержанного послушани€ Ѕогу, прин€ти€ на себ€ благого и легкого ига ’ристова (ћф.11:30).

” ј«ј“≈Ћ№ Ћ»“≈–ј“”–џ ќ —“ј–÷≈ ѕј»—»» ¬≈Ћ»„ ќ¬— ќћ

ј. –” ќѕ»—Ќџ≈ »—“ќ„Ќ» ».

1. –укопись »мператорской јкадемии Ќаук по отделению русского €зыка и словесности собрани€ ј. ». яцимирского є 58. "ѕовесть о св€том соборе превозлюбленных о √осподе отец и братий и чад моих духовных, собравшихс€ во им€ ’ристово ко мне недостойному спасени€ ради душевного, промыслом Ѕожиим пребывающем во св€тых и честных сих обител€х: ¬о св€тый и ¬еликой обители ¬ознесени€ √оспода и Ѕога и —паса нашего »исуса ’риста, нарицаемой Ќ€мец; и во св€той обители „естного славного пророка ѕредтечи и  рестител€ √осподн€ »оанна, именуемой —екул; како и кое€ ради вины св€тый сей собор собралс€ ко мне грешному и недостойному". –укопись представл€ет автобиографические записки старца ѕаиси€, писанные во врем€ его пребывани€ в Ќ€мце и обрывающиес€ на первом его пребывании в ћолдовлахии.
2. “ого же собрани€ рукопись є 65: ѕослание старца ѕаиси€ к инокам о заветах монашеского жити€ и о своей жизни.
3. “ого же собрани€ рукопись є 66: ѕослание старца ѕаиси€ о безмолвной молитве и других аскетических вопросах.
4. –укопись ѕетроградской »мператорской ƒуховной јкадемии є 279: заключающа€ в себе: а) ∆итие и подвиги блаженного нашего отца старца ѕаиси€: "Ѕежание от мира, странствие его, собрание к нему братий и сожитие с ним". ∆итие составлено учеником старца схимонахом ћитрофаном, бывшем при нем около 30 лет, б) ѕоучение на пострижение монашеского чина; в) ѕослание к некоему иерею ƒимитрию; г) ѕослание к архиере€м православны€ молдовлахийски€ земли, с изложением устава и чина монашеского общежити€ старца; д) Ќадгробное рыдание старцу; е) —лужба преподобному старцу ѕаисию.
5. –укописный сборник сочинений старца ѕаиси€ из библиотеки Ќовон€мецкого монастыр€ в Ѕессарабии, заключающий в себе: а) ѕредисловие о чине и уставах блаженной пам€ти отца нашего старца ѕаиси€ общежительного собора; б) ѕисьмо старца ѕаиси€ всечестнийшему ‘еодосию, скита ÷ибукан игумену; в) ѕисьмо к тому же ‘еодосию архимандриту —офрониевой ѕустыни в –оссии (более подробное, нежели имеющеес€ в печати); г) ќбличение иеромонаха ‘еопемпта, хул€щего умную молитву; д) ќтветы старца ѕаиси€, писанные от него к некиим ревнител€м в –оссии на некие вопросы; е) “ого же старца ѕаиси€ премалое сочинение о знамении честного и животвор€щего  реста, им же подобает православным христианам знаменоватис€; ж) ѕисьмо к преподобному учителю иеромонаху  ир Ќикифору (впоследствии архиепископу јстраханскому); з) ѕисьмо к пустынным отцам, безмолствовавшим 25 лет над потоком ¬ороною, ќнуфрию и Ќиколаю; и) “ого же ѕаиси€ ко всечестному иерею отцу »оанну краткое послание и др. —борник писан рукою ученика старца ѕаиси€ схимонаха ѕлатона в 18 веке. 6. —борник —имоновского собрани€ рукописей московской синодальной (ѕатриаршей) библиотеки є 56. ¬ нем находитс€: 1) ∆итие блаженнейшего отца нашего старца ѕаиси€, собранное от многих писателей, и сочинено отцом ѕлатоном, во дни благоверного государ€ нашего ћихаила √ригориевича —трудцы воеводы, благословением преосв€щенного митрополита  ириу  ир ¬ениамина, при архимандрите и старце св€тых монастырей Ќ€мца и —екула ћардарии в Ќ€мецком ¬ознесенском монастыре в лето 1830.  роме жити€ в этом сборнике наход€тс€ еще некоторые статьи и переводы старца ѕаиси€ из перечисленных выше.
7. “ого же собрани€ рукопись є 47 о —оловецких пустынножител€х, заключающа€ в себе рассказ —оловецкого старца иеросхимонаха ‘еофана о посещении им Ќ€мецкого монастыр€ при старце ѕаисии.
8. —борник —екульского монастыр€ (без номера), заключающий в себе: а) ѕредисловие о чине и уставе блаженной пам€ти отца нашего старца ѕаиси€ общежительного его собора и самый чин и устав в 18 пунктах; б) житие и подвиги блаженного отца нашего и старца ѕаиси€ (монаха ћитрофана); в) Ќадгробное рыдание старцу ѕаисию от всех чад его духовных: г) служба преподобному старцу ѕаисию; д) письма старца ѕаиси€: ‘еодосию, скита ÷ибукан игумену; свиток сочинени€ старца отца нашего ѕаиси€, разделен на главы, о умной молитве; жалоба монахов ѕол€но-¬оронской обители своему игумену на иеромонаха ‘еопемта, хул€щего умную молитву и обща€ их жалоба на того же ‘еопемта старцу ѕаисию (1793 года 19 июн€); послание к ним старца ѕаиси€; письмо к учителю иеромонаху Ќикифору (‘еотоки) в ответ на просьбу прислать из монахов, могущих обучать детей в городских школах; письмо старца ѕаиси€ от 7 июн€ 1776 года к пустынным отцам ќнуфрию и Ќиколаю, по поводу болезни последнего.
9. —борник ќрловского епархиального ƒревлехранилища є 354/111, заключающий в себе выписки из св€тоотеческих книг о молитве, смирении, терпении, чистоте сердца и проч. —борник написан учеником старца ѕаиси€ —венского Ѕр€нского монастыр€ —химонахом јфанасием, и передан им в 1810 г. на благословение другому ученику старца ѕаиси€ схимонаху ѕлощанской пустыни јфанасию «ахарову, учител€ старца ќптиной ѕустыни иеросхимонаха ћакари€.
10. ќ подвигах иноческих. —борник, заключающий в себе выписки из св€тоотеческих книг, о духовной жизни. ѕисан насто€телем ќптиной ѕустыни архимандритом ћоисеем во врем€ его пустынножительства в молодости в –ославльских лесах 1812-21 г. »нтересен дл€ изучени€ характера келейных зан€тий последователей старца ѕаиси€ в –оссии.
11. –укопись Ќ€мецкого монастыр€ в ћолдавии. є 150. —химонаха ћитрофана - ∆итие и подвиги блаженного отца нашего старца ѕаиси€, бежание от мира, странствие его, собрание к нему братии и сожитие с ним.
12. “ого же монастыр€ рукопись є 155. √лавы ответные блаженного отца нашего старца ѕаиси€ против хулы, бывшие на него от некоего старца јфанаси€, еще во св€тей горе јфонской писаны. (ѕеречтены в особую книжицу иеромонахом Ќ€мецкого монастыр€ Ќафанаилом 1837 года).
13. “ого же монастыр€ рукопись є 143. »же во св€тых отца нашего јввы »саака —ирина постника и отшельника, бывшего епископа христолюбивого града Ќиневии, словеса постническа, написана убо от него свойственным €зыком, сказана же от преподобных отец наших јввы ѕатрики€ и јввы јвраами€ любомудрых и безмолвных, безмолствовавших в лавре иже во св€тых отца нашего —аввы. ѕеревод блаженного старца ѕаиси€. ѕисано √урием 1798 года. «амечательно, как художественный образец работы учеников старца ѕаиси€.
14. –укопись –умынской јкадемии в Ѕухаресте (Akademia Romana) є 398. ¬ыписки из ответов блаженного ѕаиси€ на обращенные в нему вопросы.
15. “ой же јкадемии рукопись є 485: поучение на пострижение монашеское.
16. ¬.  азанакли. ѕаисий ¬еличковский и его значение в истории православного монашества. —ѕ¬ 1888-89. –укописное кандидатское сочинение, рекомендованное профессором ѕетроградской ƒуховной јкадемии ». —. ѕальмовым, как ценное пособие.
17. ќрловского епархиального древлехранилища рукопись є 58. јскетический сборник об умной молитве.
18. “ого же собрани€ рукопись є 59: —борник аскетических статей об умной молитве.
19. “ого же собрани€ рукопись є 54. ¬нутренние сокровища (18-19 век).
20. “ого же собрани€ рукопись є 20. –укопись ѕлощанского монастыр€ и сборник 1758 года о духовном делании.
21. Ќово-Ќ€мецкого монастыр€ рукопись є 37. »стори€ о начатии и построении св€того монастыр€, именуемого ¬ознесени€ на небо √оспода нашего и —пасител€ »исуса ’риста.
22. “ого же монастыр€ рукопись є 38. ¬ход в общее и евангельское житие.
23. “ого же монастыр€ рукопись є 96. —борник сочинений и писем старца ѕаиси€, писанный рукою архимандрита јндроника.
24. ј. ѕ. ќрловский. Ќагл€дна€ таблица русского старчества, идущего от старца архимандрита ѕаиси€ ¬еличковского.

¬. ѕ≈„ј“Ќџ≈ ѕќ—ќЅ»я
1. ∆итие и писани€ молдавского старца ѕаиси€ ¬еличковского с присовокуплением предисловий на книги св. √ригори€ —инаита, ‘илофе€ —инайского, »сихи€ пресвитера и Ќила —орского, сочиненных другом его и спостником старцем ¬асилием ѕол€номерулским, об умном трезвении и молитве. »здание  озельской ¬веденской ќптиной ѕустыни. ћосква 1892.
2. ∆итие и писани€ молдавского старца ѕаиси€ ¬еличковского. »здано дл€ Ќово-Ќ€мецкой —в€то-¬ознесенской ќбители в Ѕессарабии. ќдесса 1887.
3. ћолдавский старец ѕаисий ¬еличковский 1722-1794.  раткий биографический очерк с приложением учени€ старца ѕаиси€ об умной молитве. –ектора ¬олынской духовной семинарии архимандрита јмвроси€. ѕочаев 1902.
4. ѕаисий ¬еличковский, подвижник благочести€ 2-ой половины прошлого столети€. ѕолтавские епархиальные ведомости 1897 г. єє 22-23.
5. ѕаисий ¬еличковский и его значение в истории православного монашества.  ишиневские епархиальные ведомости. 1898. єє 18-24.
6. ∆изнеописани€ отечественных подвижников благочести€ 18 и 19 веков в 12 книгах. »здание јфонского ѕантелеимоновского монастыр€. ¬ этих книгах можно найти сведени€, как о самом старце ѕаисии, так и о его учениках в –оссии.
7. ѕрофессор ј. ». яцимирский: ¬озрождение ¬изантийско-Ѕолгарского мистицизма и слав€но-аскетической литературы в 18 в. ’арьков 1905 г.
8. ≈го же: »сследовани€ в —борник ќтделени€ русского €зыка и словесности »мператорской јкадемии Ќаук. “ом 79, 1905. «десь помещено описание слав€нских рукописей Ќ€мецкого монастыр€, писанных старцем ѕаисием и его учениками.
9. —в€того отца нашего »саака —ирина, епископа бывшего Ќиневийского: —лова духовно-подвижнические, переведенные с греческого старцем ѕаисием ¬еличковским. »здание  озельской ¬веденской ќптиной ѕустыни под руководством старца и иеросхимонаха ћакари€. ¬ предисловии находитс€ рассказ старца ѕаиси€ о его переводческой де€тельности.
10. ќб умной или внутренней молитве. —очинение блаженного старца, схимонаха и архимандрита ѕаиси€ ¬еличковского. ѕеревод с слав€нского. 1902.
11. Ќ. ѕопов. –укописи ћосковской синодальной (патриаршей) библиотеки ¬ыпуск 11(2) —имоновское собрание. (ќ рукопис€х старца ѕаиси€).
12. ¬. ≈. Ѕучневич. «аписки о ѕолтаве и ее пам€тниках. ѕолтава 1882.
13. ». ‘. ѕавловский. ѕолтава.
14. Ћевицкий, √р. ќчерки народной жизни в ћалороссии во 2-ой половине 17 века.  иев 1902.
15. јскоченский.  иев с его древнейшим училищем јкадемией. 2 т.
16. ƒ. ¬ишневский.  иевска€ јкадеми€ в 1-ой половине 18 в.  иев 1903.
17. јнтонович. »сследование о √айдамачестве по актам 1700-1768.  иев 1876.
18. јрхиепископ ‘иларет. »стори€ русской ÷еркви. ѕериод 5.
19. ѕрофессор √олубинский.  раткий очерк истории православных ÷ерквей: болгарской, сербской и румынской.
20. јрсений, епископ ѕсковский. »сследовани€ и монографии по истории молдавской ÷еркви. —ѕЅ. 1904.
21. ѕисьма св€тогорца о —в€той горе јфонской. »здание 8. ћосква 1895.
22. –усский общежительный скит —в. ѕророка »лии на јфоне. »здание 4. ќдесса 1913.
23.  н€зь ј. ƒабижа. ћалороссийска€ обитель на јфоне.  иевска€ —тарина, 1893, €нварь.
24. Ќово-Ќ€мецкий монастырь.  ишинев 1881.
25. —оловецкий патерик. ћосква. 1895. ¬ этой книге имеетс€
рассказ старца иеросхимонаха ‘еофана о его пребывании у старца ѕаиси€ в Ќ€мце.
26.  . Ќ. Ћеонтьев. ќ старчестве. –усское ќбозрение 1894. ќптинский старец јмвросий. √ражданин. 1891. ¬оспоминани€ об архимандрите ћакарии (јфонском). √ражданин, 1889.
¬ 1938 г. в Ёстонии была напечатана в двух выпусках книга прот. —ерги€ „етверикова "ћолдавский старец схиархимандрит ѕаисий ¬еличковский". ѕо сравнению с рукописью о. —ерги€ в этом издании были сделаны значительные сокращени€. Ќаше издание труда прот. —. „етверикова сделано по его рукописи. "—хема роста православного старчества в 18-м и 19-м в.", составленна€ под руководством прот. —. „етверикова, по техническим причинам не могла быть воспроизведена нами. Ќо на ее основании были составлены таблицы, помещенные в ѕриложении 4-ом.

ѕриложение 1-ое. »Ќ—“–” ÷»я  »≈¬— ќ√ќ ј–’»≈ѕ»— ќѕј –ј‘ј»Ћј «јЅќ–ќ¬— ќ√ќ ѕ–ќ‘≈——ќ–јћ » —“”ƒ≈Ќ“јћ  »≈¬— ќ… ј јƒ≈ћ»»

1. —ообразно монаршему повелению в јкадемию дл€ приобретени€ познаний принимаетс€ каждый, откуда бы кто ни прибыл, свободный человек вс€кого состо€ни€ и звани€, только бы исповедовал восточную христианскую веру и был способен к учению.
2. ƒелатели наук всегда должны служить дл€ учащихс€ высокими образцами веры в Ѕога и любви особенно; кроме того скромности, вежливости, доброго воспитани€ и образованности, а также должны представл€ть собою пример не только внутренней чистоты души, но и внешней опр€тности тела и одежды.
3. ¬ праздничные дни, а также и такие, в которые не бывает учени€ в школах, как наставники так и ученики и особенно проживающие в бурсе, всегда и непременно, за исключением законной причины, об€зываютс€ посещать в сопровождении надзирател€ все церковные молитвослови€ и службы и особенно св€тейшую литургию.
4. ¬се студенты нашей јкадемии, как наход€щиес€ в бурсе, так и проживающие вне ее, должны вс€кий пост однажды, а в четыредес€тницу дважды, по древнему обычаю с должным приготовлением и пока€нием исповедоватьс€ и приступать к таинственной вечери √оспода и —паса нашего.
5. ¬се студенты непременно должны поспевать в јкадемию к самому началу учени€ в первых числах сент€бр€, и ожидать окончательного роспуска школ в средних числах июл€. ≈сли же какой студент преждевременно до каникул, а наипаче без ведома и благословени€ префекта и профессора, уйдет из јкадемии, такового, хот€ бы он и возвратилс€ в школу, наказать непременно; также без свидетельства академического никто из студентов не должен шататьс€ по городу дл€ испрошени€ пода€ний. ѕри сем и то надо наблюдать, чтобы недостойные не были допускаемы к высшим степен€м академического учени€, равно чтобы и ученики, без своих собственных заслуг по одному
потворству и лицепри€тию учителей, не занимали мест достойнейших, иначе недостойные сравн€ютс€ с достойными и нерадивейшие с примерными, отчего одни потер€ют охоту учитьс€, а другие будут более и более погр€зать в лености.
6. —туденты при первом звоне академического колокольчика тотчас должны своевременно €вл€тьс€ в свой класс; при втором же меньшем аналогисты, инфимисты, грамматисты и синтактики должны садитьс€ на свои скамейки. ”чители же вход€т следующим пор€дком: первых двух школ до 3-го звонка, учители грамматики и синтаксимы непосредственно после 3-го, поэзии и риторики после 4-го, не взира€ ни на какие частные свои нужды. ѕр€мые же об€занности по своим классам они должны исполн€ть верно с пламенным усердием и легчайшим, сколько возможно, способом, более име€ в виду пользу своих учеников, чем тщеслав€сь своим умом, и оставатьс€ на уроках до конца, прежде которого никто ни из учителей, ни из учеников выйти из своей школы не может, разве уже по крайней надобности. ѕо окончании уроков не должны медлить в классах, но за окончательным сигналом все школы в предшествии своих наставников чинно вход€т в церковь дл€ того, чтобы вознести к Ѕогу хот€ коротенькие молитвы и воздать ≈му благодарение.
7. ¬се академисты под строгой ответственностью и особенно учители и наставники должны поставить себе законом, чтобы как в коллегиальных школах, так и в бурсах, а равно между собою и с учениками, всегда разговаривать по латыни, а ученики дл€ ежедневного употреблени€ должны иметь при себе calculum.  роме того, в меньших школах от аналогии до философии должны излагать и представл€ть упражнени€ на трех €зыках попеременно - слав€нском, польском и латинском. ¬ философии и богословии посто€нные собеседовани€ (без чего нельз€ в совершенстве усвоить себе познаний) и частые диспутации самим делом должны быть исполн€емы. ј говорить по латыни всегда и везде непременно об€заны всех школ авдиторы и особенно наставники, кроме аналогистов и инфимистов, которые преимущественно учатс€ на €зыке польском и говор€т им.
8.  ажда€ низша€ школа везде должна уступать место высшей и оказывать ей почтение даже внешними знаками уважени€. ¬ случае какой-либо обиды от студента, а в особенности не от академиста никто не должен считать себ€ в праве сам собою отомщать за обиду, но ожидать удовлетворени€ от высшей власти.
9. ¬се академисты об€заны непременно присутствовать при всех академических церемони€х в какой бы день ни случилось, а также и в дни воскресные, при великой инструкции все члены старшего братства, а при малой - не принадлежащее к оному.
10. —туденты успешнейшие в науках и известные своим благонравием должны быть предпочитаемы прочим, а более заслуженные должны быть отличаемы вниманием јкадемии от незаслуживающих того. —туденты же мало подающие надежду, ленивые и непокорные, должны быть чаще увещеваемы, а вовсе не подающие никакой доброй надежды, каковы: пь€ницы, бу€ны, возмутители, €бедники и плуты, как неспособные к исправлению, должны быть изгон€емы из јкадемии, дабы в сообществе дурных не портились добрые. ¬прочем, если бы некоторые и отличались прекрасною нравственностью, но оказались бы до того тупоумными, что от них никакой пользы не может ожидать ни ÷ерковь, ни отечество, то таковых, чтобы напрасно не убивали своего времени, должно увольн€ть из јкадемии дл€ избрани€ себе того рода жизни, в котором могли и себе и другим быть более полезными, дабы таким образом јкадеми€ славилась не столько количеством, сколько качеством студентов. ќсобенно ставитс€ это на вид наставникам.
11. —туденты вс€кой школы ни в каком случае не должны буйствовать против кого бы то ни было, а особенно против наставников. “аких бу€нов строго должно наказывать или лучше изгон€ть.
12. Ќаставники и особенно надзиратели не должны обращатьс€ с подведомственными себе не слишком строго, не слишком слабо, и об€заны держатьс€ в этом случае середины, как повелевает им долг просвещени€ и вежливости, а также опасно должны беречьс€ бранить учеников как публично, так и дома поносными словами.
13. Ќи один ученик без соизволени€ учител€ своего, а особенно домашнего надзирател€, не смеет не быть в школе и отлучатьс€ куда-либо с квартиры; в противном случае он подвергнетс€ наказанию.
14. Ќикто из академистов не должен шататьс€ по ночам, но все об€заны быть по квартирам и заниматьс€ своим делом. ¬с€кий праздношатающийс€ или пь€ный студент, пойманный своим сениором, непременно должен быть подвергаем штрафу или наказанию.
15.  аждый надзиратель согласно своей об€занности должен смотреть за вверенными ему учениками, где бы ни случилось быть с ними, чтобы они вели себ€ скромно, умно и вежливо.  оли же кто из надзирателей станет пренебрегать сею об€занностью или сам будет не ночевать дома из-за какого-либо беспутства, или заводить у себ€ пирушки, или начнет употребл€ть пищу и питье и прочее артельное досто€ние в свою пользу, расточа€ его бесчестно или превысит власть свою, такового тотчас же удал€ть от места.
16. —туденты не должны вносить с собою в јкадемию никакого оружи€, а также стрел€ть из ружь€ или пистолета. ќдеватьс€ должны просто и прилично. ≈сли же кто и оделс€ бы по моде, то это не дает ему права измен€ть прин€тые академические обычаи и сме€тьс€ над оде€нием других.
17.  аждый подначальный академист во вс€ком случае должен оказывать должное всевозможное повиновение и почтение старшему себ€, лишь бы только это не было противно законам божеским и человеческим. ¬ деле же бесчестном не следует ни содействовать, ни повиноватьс€ старшим.
18. ¬ квартирах студентов лица подозрительного поведени€ не должны быть терпимы; равно не позвол€етс€ нанимать квартир и жить в таких домах, которые или оподозрены или обесславлены чем-либо преступным. Ёто дл€ того, чтобы избежать столкновени€ с людьми дурного общества.
19. ’одить на зрелища, где происход€т гладиаторские или кулачные бои, даже смотреть на них, а тем более самим вв€зыватьс€ в драку никак не должны студенты. Ќо чтобы не оставатьс€ всегда в напр€женном состо€нии, позвол€етс€ в определенные дни поиграть на приличных студенту музыкальных инструментах; также не воспрещаютс€ и другие пристойные игры на непродолжительное врем€ собственно дл€ восстановлени€ бодрости духа.
20. Ќикто из студентов без ведома и позволени€ префекта и профессора не должен беспокоить великих и знатных особ просьбами или писать им панегирики, составл€ть рисунки и вообще делать что-либо особенное в этом роде. Ќе в праве также - ни ученики вз€ть себе надзирател€, ни надзиратель ученика по своему произволу без разрешени€ префекта.
21. Ќеобходимо, чтобы каждый студент, как тот который совершает курс учени€, так и тот, который до окончани€ курса по законной причине выбывает из јкадемии, при выпуске из школы получал от префекта открытое свидетельство о своих успехах в науках дл€ повсеместного удостоверени€ в своем образовании. ƒл€ этого префект училищ об€зываетс€ ежегодно вносить в библиотеку јкадемии дл€ будущих справок и дл€ вс€кого случа€, как частные и годичные списки, составленные верно учителем каждой школы с означением имени, фамилии и правдивой аттестации учеников, так и общий всех учеников и студентов, составленный со вс€ким тщанием по пор€дку и достоинству школ, где должны быть обозначены им€, прозвание, вероисповедание, отечество, звание и состо€ние родителей, а также возраст и познани€ ученика.
22. ѕрефект  иевской јкадемии, доброму управлению которого должны повиноватьс€ все студенты всех школ и даже наставники оных, об€зываетс€ непременно как сам прилежно соблюдать и исполн€ть сии постановлени€, так и всех академистов об€зывать к исполнению оных. Ќарушителей же сего устава увещевать и пристойно исправл€ть.

ѕриложение 2-ое. ѕќ”„≈Ќ»≈ Ќј ѕќ—“–»∆≈Ќ»≈ ћќЌјЎ≈— ќ√ќ „»Ќј
(«аимствовано (с немногими сокращени€ми) из рукописей ѕетербургской ƒуховной јкадемии є 279 и Akademia Romana в Ѕухаресте є 485)

ћонах есть духовный воин, который, подобно воинам мира, должен облечьс€ оружием дл€ успешной победы над врагами... Ѕрань ’ристовых воинов направлена против плоти, мира и диавола. Ќа диавола —паситель повелевает вз€ть крест. ѕлоти повелевает противитьс€ отвержением отца, матери, сына и дочери.
ќ мире говорит: "аще мир весь приобр€щем, ка€ польза нам есть?" —видетели брани - Ѕог и јнгелы, диавол и ангелы его. ћесто брани - рассто€ние между праведниками и грешниками.  онь - тело. ¬садник - душа. Ќачальник воинству - ум. ќружие: вера - щит, терпение - шлем, прилежна€ молитва - меч, нелицетворное (нелицемерное) смирение - лук и стрелы. Ќачальники сатанинского воинства: гордость, лакомство, нечистота, убийство, тщеславие, €рость, гнев. »ми командует диавол, и грехом, как стрелою поражает душу. ¬торой полк сатанинской крепости - злоба мира сего. —амое тело наше вздымаетс€ на душу нашу - объ€дением, пь€нством, вожделением блуда, леностью и другими страст€ми. ¬ этой трудной борьбе видимого естества с невидимым человек без помощи Ѕожией бессилен.
ѕервый шаг в борьбе против мира сего - оставить его, отвергнуть его сладострастие, прелестное мечтание красот его, тленное богатство, временное веселие, прин€ть добровольную нищету ’ристову. —пешить из тьмы греха в землю обетовани€, к чистоте и безгрешности богоугодной жизни. ”странитесь от мира странствием невозвратным. » этим победишь врага, и этою победою увеселишь небо и печаль сотворишь демонам. ≈сли же враг одолеет теб€ и возьмет в плен душу твою, тогда, если и всего мира богатство и красоту приобретешь, никакой пользы тебе не будет. Ќе смущайс€ мыслью об оставлении родных: отца и матери, жены и детей, брата и сестры: они остаютс€ в мирской заботе своей, как мертвецы хорон€щие своих мертвецов. “ы же поспешай к работе Ѕожией, отходи от земного мудровани€ к небесному, где ’ристос царствует во веки. ¬прочем, от сродников нужно отлучатьс€ только тех, которые преп€тствуют твоему спасению и думают о земном, говор€: собирай, сыне, богатство мира, приобретай земли, насаждай виноградники, собирай множество рабов, и веселись во все дни жизни своей. ќт таких родителей нужно убегать, ибо они вместо света указывают тьму, вместо жизни - смерть. ≈сли же родители советуют доброе, и привод€т нас к Ѕогу и служению ≈му, таких нужно любить, почитать за св€тых и покор€тьс€ их воле и совету.
ќт много€дени€, многопити€ и блуда удерживайс€ постом. Ћеность бодростью побеждай. “ело не только не враг нам, оно друг нам. “елом мы можем поститьс€, слезы проливать, колена преклон€ть, милостыню творить; без тела, одной душой, мы не можем этого делать. “ело хранит душу от гордости, ибо душа будучи высокого рода, как образ Ѕожий, может увлекатьс€ высокоумием; когда же вспомнит о своем теле, смир€ет свое высокоумие. ѕотому и сказано у св. √ригори€ о теле, что оно "враг милостивый" и "друг коварный". Ќе будьте же пленниками дольн€го мира, тела и смерти, но к горнему миру и бессмертному пределу устремл€йтесь, да будете наследниками его света. » если победите первые полки врагов ваших, тогда сможете ополчитьс€ и против самого диавола и поразить воинство его. “олько восприимите все оружие Ѕожие. “ро€ким оружием - верою, терпением и молитвою разрушаетс€ и прогон€етс€ вс€ сила вражи€; гордын€ - смирением, тщеславие - отречением себ€ самого, блудоде€ние - чистотою. Ќаиболее же крестом победишь врагов твоих. “ерпением должно расп€ть себ€ на кресте и умереть миру и греховному житию. » тогда јнгелы Ѕожии выйдут навстречу тебе раду€сь, и ÷арь —лавы ’ристос восприимет победоносца —воего и прославит его пред собранием пресветлых јнгелов —воих, пред патриархами, пророками и апостолами и причислит его к лику праведных, и даст ему место в ÷арстве —воем небесном.
„то такое инок? »нок - исполнитель всех заповедей ’ристовых, совершение христианства, бездна смирени€, столп терпени€, незабвенна€ пам€ть смерти, неоскудный источник слезного течени€, сокровище чистоты, ругатель тленным, попратель всех красных и прелестных мира сего, самовольное умерщвление, повседневный мученик и трудник, Ѕогопри€тна€ жертва, присногор€щий светильник премудрости духовной, ум просвещенный, согл€датель всех видимых и невидимых, скорошественное моление, богомышление, сердце чистое, немолчные уста хвалы Ѕожией, жилище —в€той “роицы, позор ангелом и человекам, страшило бесам.
»нок потому так называетс€, что имеет иное житие, не телесное, но духовное, иное де€ние, иной век, иную пищу, иное оде€ние и работу. ќн именуетс€ черноризец, ибо имеет черные плачевные ризы. ќн именуетс€ монах, что значит уединенный, беспечальный, единый с ≈диным Ѕогом долженствующий пребывать. ѕервый законоположник монашеству - ћелхиседек, св€щенник Ѕога ¬ышн€го, живущий без жены и без рода в пустыне; второй - »ли€, в пустыне ’оривской; третий - »оанн  реститель, в пустыне »орданской, не имевший никакой собственности, не знавший м€са и вина, и одевавшийс€ во влас€ницу. „ин монашества утвержден самим √осподом »исусом ’ристом и ≈го јпостолами. √осподь жил в девстве, убожестве и нест€жательности. “акже и јпостолы, все оставивши, последовали за ’ристом. »ноки следуют учению и совету ’риста, ревнуют жизни апостольской. ќни оставл€ют все радости мира, отказываютс€ от женитьбы, весель€ и поко€ телесного, от временного богатства и идут за ’ристом, вз€вши крест свой, скита€сь в пустын€х и горах. ¬место светлых домов живут в темных пещерах; вместо жены и детей живут со звер€ми земными и птицами небесными. Ћоже их - земл€, покров - небо. »ноки прин€ли на себ€ крест повседневного терпени€, чтобы всецело служить √осподу. јпостол говорит: "если кто поститс€ и молитву деет, да отлучитс€ жены на врем€". »ноки всегда пребывают в посте и молитве даже до смерти, потому и не имеют жен. » в ¬етхом «авете повелено: "приступающее к √осподу - жены отлучаютс€". »ноки всегда работают, всегда предсто€т в службе √осподу: потому отлучаютс€ от жен даже до смерти, работа€ Ѕогу в чистоте. ’от€ еретики и уничижают иноков, будто бы они гнушаютс€ брака и м€са, но это не так. »нок отказываетс€ от брака и м€са не потому, что гнушаетс€, но из воздержани€. ќт создани€ мира до потопа люди не ели м€са и не пили вина. » в законе ћоисеевом Ќазореи вина не пили и м€са не ели. » ƒаниил и три отрока гнушались м€са Ќавуходоносора. » ћоисей и »ли€, и сам √осподь м€са не ели и вина не пили 40 дней. »оанн  реститель всю жизнь м€са не ел и вина не пил. “о же передают и о св. ≈вангелисте ћатфее и об апостоле »акове јлфеевом. ¬ иночестве осуществл€етс€ вс€ка€ добродетель христианска€. ’ристос был примером чистоты и убожества (бедности) и послушани€, даже до смерти, смерти же крестны€. ѕоследу€ √осподу, и иноки обещаютс€ перед Ѕогом и кл€твою об€зуютс€ на чистоту и девство истинное, убожество добровольное и послушание нелицемерное.
»ноческое житие раздел€етс€ на три чина: а) общежительный, б) скитский, и в) уединенных пустынножителей. —уществует и четвертый вид - самовольников, разбойнически живущих, каждый име€ свое ст€жание, свою волю. ќни лицемерствуют, а не иночествуют. »ноки же трехчинного монашества должны украшать себ€ великою добродетелью, смирением, целомудрием, терпением, любовью, постом и молитвою.
» потому, иноки, не будьте рабами лености и гнусности, но работайте √осподу, в страхе и трепете соделывайте ваше спасение, украшайте ум богомыслием, ибо это истинное иноческое дело, не дремание и сны любите, но молитву прилежную в устах ваших творите. Ќе временного века тленных благ ищите, но будущего вечных. ≈сли сие сотворишь, раб истинный Ѕога будешь. ј √осподь твой глаголет: »деже јз буду, там и слуга ћой со ћною воцаритс€, во славе ÷арстви€ ћоего. јминь.

ѕриложение 3-е. Ќјƒ√–ќЅЌќ≈ –џƒјЌ»≈ —тарцу ѕаисию от всех чад его духовных
(—оставлено иеросхимонахом »оанном ƒиаковским, уроженцем г. Ћубоч. ƒиаковский был "высокого учени€", проповедник —в. —офии в  иеве, умер спуст€ 4 мес€ца после ѕаиси€)

ј.
1. ќбраз лица твоего, ѕаисие чудный,
ћог начертать художник, искусством нетрудный,
Ќо доброта разума коль предивна б€ше,
»зобразить словом никтоже можаше.
≈дин —олнца —вет ум твой сказати удобен,
≈диному един ты солнцу был подобен.

Ѕ.
7. Ѕлагочестием дух твой аки огнь гор€ше,
”чением догматов всей ÷еркве свет€ше,
“ы насадил правы иноков уставы,
¬озрастоша здравии беседы и нравы.
“ы открыл учени€, разделив на лики,
ƒа славослов€т “ворца разными €зыки.
Ќово благолепие церкви воспри€ша,
Ћучшим образом ≈му служити познаша.
„тение и пение толико красно €вис€,
јки от сна воспр€нув, весь мир удивис€.

√.
17. ≈лико же тщалив бе церкви украситель,
“олико остроумен и дому —троитель,
Ќе совершив малого дела без совета,
Ќе оставив нужного слова без ответа,
«на€ держати в руках мерило правдиво,
»зобрази сокровен ѕромысл Ѕожий живо.
Ќе пренебрег своего, еже бе во власти,
Ќе отторже чуждого малейши€ части.
Ќа труд€щихс€ добре прилежно смотр€ше,
 оемуждо мзду добру на серце писаше.
¬о всем долготерпелив и благоразсудный,
ѕраведно наречес€ ѕаисие чудный.

ƒ.
29. “во€ плещи едини толико труд ношаху,
≈лик многие мудри нести не можаху.
Ћицем светел, образом ты был сановитый,
Ќестыдно монархом к тебе потрудитись.
Ѕеседа тво€ кротка, в советах смиренна,
—олию благодати б€ше растворенна.
—ловеса тво€ верна и истинна б€ху,
—видетельство неложно слезы источаху.

≈.
37. ¬еликодушен в нужде, не горделив в чести,
–авно благословл€ше ¬ышн€го без лести.
Ћаскательство срамное мудро отражаше,
“щеслави€ мирского точно убегаше.
ќбличаше противных прикладно искусно,
Ќе испаде из уст его слово гнусно.

S.
43. “ы странным был отрада, покой претружденным,
Ѕол€щим врач и цельба умом поврежденным.
ћилостыни от тебе течаху рекою,
Ѕог удовл€ше скудных твоею рукою.

3.
47. ¬ тебе добродетель вс€ жив€ше испытно,
» к книгам отеческим любовь ненасытна.
ƒни и нощи их ради без сна провождаше,
»з тьмы нерадени€ во свет извод€ше.
Ћюб€ преводити оны€ на многи €зыки,
ƒа знают подвиг древних, последние вики.

Ќ.
53. ”дивл€хус€ страны предивному слову,
—текахус€ при€ти пользу душ готову.
— надеждою твердою к тебе притекаху,
— радостию полною в домы отхождаху.

ќ.
57. —ердце наше желаше в век тебе светити,
”вы, найде год темный свет твой угасити.
Ќе угасе свет твой, ни, но только сокрыс€,
ќт земли круга на круг светил преселис€.

I.
61. Ѕлистай убо на тверди, лий лучи утишны,
¬ тебе свое селение положи ¬севышний.
ѕам€ть тво€ блаженне, во славе пребудет
Ѕлистающа, дондеже мир сто€ти будет.

Aj
65. ћы, чада духовни, от тебе рождении,
ќт тьмы неведени€ во св€т изведенни,
Ѕлагодарим ¬ышн€го во веки живуща,
ƒавша нам пастыр€ т€, всех горе влекуща.
“воим мольбам, о отче, всех себе ввер€ем,
ћертву ти, аки живу, главы преклон€ем.
ћол€шес€ о стаде твоем не забуди,

72. ƒа внидем в радость вечну, предстатель нам буди.
јминь.

ѕрим. —воеобразна€ нумераци€ стихов, сделанна€ автором "–ыдани€" отмечает, по-видимому, наиболее знаменательные годы в жизни старца: рождение, поступление в Ўколу, удаление от мира, пострижение в мантию, прин€тие св€щенства ... ќбщее же число стихов соответствует числу лет земной жизни старца.